1)如此，便还是那一句，顺其自然。谁也替不过。

2)我记得佛经有言：知觉或不知觉也可，一切众生，无不在定中。所谓的“山不是山，山仍是山“之属。不见境，自然不做分别观想，不分有境和无境，岂不是另一种反朴归真么？无此平等识见，以境界自高轻人者，必不是佛。

（住真境，山是山亦不是山，既无山有亦无山无。住空境，山不是山。住有境，山是山。诸境界唯自身能入者方能明了是何，非言语所能传递。历历在目而无分别是真无分别，闭眼而无分别乃假无分别。若众生与佛真无区别，佛又何必说经，何必说渡？请观释迦成佛后之生迹，无喜无忧无怒无自高乎？若无自高，又何自称及称他佛为天人师、无上尊？《莲华经》开演即说退数千听众，释迦何不低声下气，柔言善语挽留之？以是，汝可言释迦非佛？释迦当应无相平等，又何说凡夫、佛、小乘、大乘等等分别？又何以以佛法僧为最，犯者皆获重罪？甚或，凡释迦所言佛所应有之境界，于佛经中皆可找到其不合乃至相反之行为之反证，以汝言，释迦非佛耶？汝自思索，吾不再明说其理。）

再，神通系定境之随伴，并非佛家弟子的专属技能。得了神通的魔王，亦不知其数。因此先前才说，此证书恐怕无法证明什么 – 即如师兄给糊涂所遇和尚的评语，入了佛门，亦难免仍有见障。何况俗家子弟呢？ 便是言语、意识上的觉悟，亦有其难得之处。若口诛笔伐，短兵相接，即便初衷在于明真辩理，亦未免着相吧——总是糊涂多嘴了，看前面“不知机而强渡者必不是佛“之语，师兄亦早已也晓得。

（然，故吾昨日便己重回自身修习之途。来尔处，不过是来撒些种子。）

多年前那篇僵尸文章里的，还要再说一说 – 吁，作画过程中的拣择，增减颠覆，全都是自然的程态，最后顺着性灵的因缘，静止于其中一个切面，并无谓胜负或得失之说，与流转而下的世间百态是一样的。与你的文章也是一样，不过是某个瞬间的某段记录…记录呢，自是随时都可以写，根据状态或记录的对象不同，文章有好有坏，亦有可能因为无话可说而不写，其实没有什么差别。万幅同轴，最高境界纭纭，虽大话造次，然，其语成畿，只在于不拣择，画的人不拣择，看画的人亦不拣择，和师兄前面描述的“无左、右、不左不右之分别“而不住境，道理是相通的。

（汝之此种境界吾本自会，焉有不知其内节，又何劳描述也。吾言此境界上犹有诸境界，岂会虚说，呵呵。）

3)第三段，感觉有些误会了。呵，看来这他心通依然敌不过歧义的森林啊。糊涂所言“万事自有其因果，一分钟早晚皆飘渺无着“ – 指的是“一饮一喙莫非前定“，譬如未来A要成B，自有循因至果的成熟之时，成为B之前，早一分钟仍是A，不到时候，一切强求不得。师兄一定知道了凡四讯的故事，这里便是指了凡被和尚嘲笑的那种以为来事无二的定境。凡人能用术数算出来的，接近于阎罗生死簿的批语，算第一层，其后的预言，还有其它级别，但尽管层级再深，果亦已由因而定 – 就譬如，师兄之来，亦有其因果，非是横生出来的。记得以前看过一个故事，说是一个脏兮兮的乞丐，在集市上大叫“肚里饥“，偏偏李机走过，纳头便拜：某正是李机，仙师度我。莫非糊涂做蚊子的时候，正在看经卷的，便是师兄么？呵呵。

（或者吾亦有未细辩且未表达清晰之处。吾所说者乃是若A本必成B，然于途中再次拣择，则可不必B而成C。故说快择与因果乃一事之二相。A成B乃因果之所成，A成C亦是因果之所成。因果之有定与无定，乃在人之心力。只是欲改道因果不易罢了，非不能改。譬如B前之一分钟怎会是A？强言之当为AB。故A与AB方为因果，与B何来因果？因因相遁，何者为因？果果相继，何者为果？所谓A成B者，乃是A前诸缘A后诸缘之总和乃成B。若其中有一缘而影响此进程，则B不成B。强求不得那是自然，即便是菩萨渡人，亦不过是指以方向。譬如汝住北京，欲向上海旅游之，有菩萨言，杭州之景更胜，汝信之，欣然于往。然即便汝深信，车舟之劳顿还是汝自受，非为言杭之时即至于杭。然而，菩萨说杭州更胜，当算强求或非强求？）(补：当知若A与B无穷之接近，则有一隙，此隙中即是本性显露处，因果在此断裂。若人能于此隙而入大本性海中，则于心便无因果可得，于身方有因果可言。譬如汝以意念成一小人，从汝指游至汝肘，乃至臂。以意念人而言，有游历之实，然以汝身言，则无曾有动，未曾有游。此亦便是昨日汝行三里之譬喻，汝不见己之大身，以此肉身而言“一里所未曾有”，斯诚可笑也。然若汝见己之大身，知三里所、万里所亦是自身，再言“吾行三里所也”，亦斯诚可笑也，因汝身未曾有动故也。）

离题了，回归：宿命论是佛家信仰的基础，否则，释氏说甚像法并末法时代如何如何，经书中偶然提到哪位佛陀几时成佛，或法王子几时接班之类的断语，不都成了妄语狂言了么？ 不过，这也无碍师兄讲的发心，发愿。既然你我都是浊世中人，未来虽则遥远，能动与被动，也还是一体相生的。

（佛家信仰之基础乃因缘论，非为宿命论。佛说某某当于某世成佛，关键之处乃此人已明心而能自持，未来之行向其自身必不改，故必于某时而至某处，此乃佛授记于大菩萨之根本。否则为何未听佛于会中诸众皆授记之耶，佛亦有不平等乎？凡夫之行向本非指向佛所，以理使明之，转其心而向于佛所，待其心证不退地，则向不改而毕竟成佛。汝亦可以此转向之机亦乃天定，亦归为宿命之论，亦无差。无论左道、右道、中道，但凡踏步己成，汝皆可言此乃宿命，然此种宿命与无宿命有何之区别？何不说无宿命，其理亦通而无碍。）

4)和尚若通了犬舌，便肯将大粪做饭食，是么？呵。或许觉悟四大皆空，看破了时间/空间/世间万物的人，自然可以屏弃肉身。非但灵魂出壳易如反掌，真身假身随心置换，于是穿墙过壁，腾云驾雾全都不在话下：） 又想起一个故事，还是集市上的，丐者云：“谁人舔我肚(度)“，亦有人舔了，叫“先生度我“，跟随着去了的。练到不以臭为臭，不以娼为娼，不以恶为恶，不以争为争，才可能奇遇高人而识得啊。

（若己得此互根神通，以理论之，可将大粪而作饭食，吾信千百劫来必有人曾为渡人故曾作此行。更何况乎，既得互根之神通，亦当得化物之神通，点石尚可成金，更何况于以粪而化珍肴。汝所言说之穿墙过壁、腾云驾雾之能，理当如此，然吾未亲证，说亦虚言，不说亦罢。故事者，故事也，真假莫辨，说有何益。只是根器之说有之。所谓根器者，非为此生基因突变而有之，亦是累劫修习之沉淀。凡间以一生之视角，故而有根器之一说，若以千万无穷之劫观之，众人皆能修得根器。 ）

又，“以菩萨自居者必不是菩萨“，师兄未称菩萨，却见慈光闪烁。待糊涂拜上一拜，为来世求个金身正果：）

（取笑了。）

2010/05/18 13:39