1) 最近，多年前读过的章句或自己的诗词，会突然从脑子里冒出来。这是什么缘故？过目不忘的本领，是否得自于性灵的湛然空廓？

性灵转定而成熟后，累劫诸生皆可渐得浮现，更何况于多年前读过之章句。

2) 经文主张证境，然不可恋境，不住境之结果，必认居左/居右/左右不居皆等同无差，如此，我等“顽空“之辟支边走，或闲杂人等之倾情入世，与师兄的觉性自定，又有何分别？

行无差别，行时心内有明与无明之差别，有着相与不着相之差别，有应机与不应机之差别，有所作有得业与不得业之差别。觉性自定乃为有境，一粗浅境界而己，要入空境才渐得自在。既入空境，何有左、右、不左不右？既无左、右、不左不右之分别，何有此等境界可住？住境与不住境皆是自然而然之事，非为后天思维之力。且境界未到地，必有住境之阶段，住境成熟后，则自然而然突破而弃境，又定更深之境界中，一直到无境可住无境可破，方为究竟处。尔之所言皆不过是言语游戏，譬如尔论治国，曰：治国无他，以诸民腹满心悦而己。此言差乎？未差也。然天下人皆知此言不说亦罢，否则，天下人皆有作首相之才。又如尔之作画，尔既行空无碍，又因何画中连西洋镜物与青衣亦不得共存？现实界中，汝穿青衣而托西洋之物，二者必有其一当一时消散于无踪乎？故虽可终日妄论作画之最高境当如何如何，然真提笔则无从下手，因真境界之未到而羽翼之未丰也。修道之证亦如是，当今天下能谈空者多如过江之鲫，而真得证者龟毛兔角，非异象而不可得。

3) 师兄指认得道者与普通人的差别，只在于是否明心见“性“，然万事自有其因果，一分钟早晚皆飘渺无着，你/我/他人的未来，难道可以随心拣择，超然自度？

譬如上山与下海，起心上山者，自到山顶，起心下海者，自潜海底，说是随心拣择，超然自度，皆可皆不可，皆不过是有其因必有其果。所谓飘渺无着者，皆不过是尔假执所有，若真是飘渺无着，尔又何来记忆？尔当此刻不记前刻事，更何况于多年前所读之章句。倘若真到了飘渺无着，汝以何说因果？前后一分钟各不相干，因果如何传递？若因果乃是传递所成，又怎会“一分钟早晚皆飘渺无着”，早己转着于其后一分钟。汝行三里地，至二里地时回望一里之所，曰“ 一里所未曾有也”，汝自信乎？因果非汝欲说有时便有，非汝欲说无时便无，正如汝所生之社会。起心成画坛一祖，上下求索，孜孜不卷，契而不舍，纵使今生未成，必有一生功力圆满而成就。起心作人类领袖，亦如是。起心作魔界天王，亦如是。起心作佛，亦如是。此皆是随心所择，亦皆是因果之所成。随心所择与因果有区别乎，只不过一事之二相。世间法与出世法有区别乎？从无区别，仙佛以方便故作二名相，而庸人自着之。

4) 宏观上管自无垢无净，然身处地铁之类 – 集人间臭秽于一处的车厢，秘室少宣，臭气难耐，有无简易的闭气法门？或者，师兄上班时，是否在使用更清洁的，诸如遁地法之类的
代步工具？怎么习学？糊涂指天鸣誓，决不用于歪门邪路，符水，咒语都好，可否教教我？

心净则一切皆净，非为臭秽外另有一净。尔之所谓无垢无净，只不过意念中之四文字，实无所得。若得真空性，且住空成熟，诸根可自闭、互用、与他物根通用。鼻可无嗅或嗅而无觉或嗅觉变化，譬如一时以通蝇蚊之鼻，则臭而非臭。亦可潜行、分身。然此等境界要住空久久，成熟坚固方可出现，吾亦未达，吾亦不过初证空境，还未善入、久住、成熟、坚固。符水、咒语吾不曾有所学，无以为教。

5) 师兄既得了毕业证书，必有他心通用，是不是可以对外语无师自通，无须刻意修习？

他心通之境界吾早有之，否则亦不会见尔画便知尔画之作法。然每一神通皆有无穷之层次，层次不同，自然法力亦有大差别，是以故，毕业证书亦有多本，小、初、高、大皆不相同。外语吾未得关注，亦未与外番人有所交往，然即便如此，若与其人之当面，即便言语不通，大概心意，吾自信当能知之。除却外语，吾对于艺术类之感悟、对文言之写作，皆无有刻意修习，乃一层一层境界自跃而成，故汝若论画作之具体术语，吾将一无所知。吾乃理科出身，除高初中略有接触及其后某一段时间有过接触外，未曾精习过文言及诗词。

补充一点：和尚说尔未曾修习，乃得“修”见障而己，以为归皈、读经、念佛、打坐方是修行。尔之自闭即是修习，因自闭故，外断诸缘，又因常思维故，凝神于内，久而久之，觉性便成。世间之诸业，凡能聚意凝神者，其工人皆在修习之中。而此中又以艺术类业为最，因艺术类者皆当入某境界，故皆凝神静气以深，且又当觉境而修境之枝蔓，而修枝蔓者，便是觉性。简而言之，艺术类业皆是以意建境，以觉修境，故常住以觉觉念之中，久久觉性便自然成熟。觉性成熟，智慧便开，故人显聪慧，理超凡人。凡大成者，皆能通于禅。

2010/05/16 15:14