2020.06.03
问者：老师，我跟您反馈一下最近的情况：
1.关于服药。现在可以简单感受到药力作用到身体上的哪里，跟饭食有何不同。比如，我自己感觉自己是吃完饭热量往下走，走到左脚再到右脚直到全身热量都升高一点点。但吃完药是很明显从人中开始，很宽的一股振动的热流吧，逐渐下去到会阴，后面顺督脉大概到玉枕那里吧，我觉得还能再高一点，然后冲到那里，大部分基本不动了，有极细微的在动。之后再顺身体两边的就是中医经络图上大概脾经那个位置吧，走下去到两只脚底。再到手上三焦经的位置，左边比右边感觉强烈一点。我观察了几天，大概总体是这个反应，每一次会有一点儿出入。
2.关于修行。感觉自己进入一个平台期吧，身体经脉和禅定状态都是。经络一个一个细微的地方慢慢通，静的状态也是不断波动，就是从小到大慢慢养吧，觉得现在就是一个水磨功夫。进三步退两步，再进两步退两步，不能有一点儿懈怠之心，不然马上状态就没有，身体就发现不对劲儿。
3. 关于积习余气。老师，这个真的好困难啊，也是要一点点磨。就是，我不知道怎么形容，这个感觉是心里上的痛苦，不是真的痛苦，但是真的难受。
4.关于眼前的白点。越来越小，越来越多，连成片，然后就基本注意不到了。现在是一种，静下来发现眼前的一切仿佛在动的感觉，轻微的波动，不仔细看也看不出来什么，仔细看又觉得不对劲儿。老师，如果方便的话，您能简单描述一下您当年天眼开启的经历吗？比如什么阶段有什么样的变化，经过多长时间之类的。我知道个人根器不一样，经历的过程也不见得相似，但是想参考一下，好歹心里有个底儿。
老师，现在我身体状态比以前好多了，感觉里面变强了，以前是“柔弱”，现在是“柔韧”。身上摸着也跟以前感觉不一样，但是还在调整。吃药辅助要比我单纯自己修快很多很多，但是自己修行依然对身体起到决定性的作用。我从4月份开始吃，才刚吃完一袋，我感觉那些药还能吃半年。老师，以后没啥大问题，我一个月跟您反馈一次情况？
答：1、冲到玉枕而不能上达头顶并从前额下来，说明您头部经脉还是未大开，还是只能算皮层小周天通达。不过，您可以多体验，包括对自己某个位置到底有多少的经脉会有分支经过，这些经验积累以后，如果您想学中医，就会轻而易举地知道什么地方的病症应该调动哪些经脉，您的医术自然会比一般的中医高很多。
2、这个只能靠时间积累，别无他法。逆水行舟，唯靠毅力。
3、只能靠时间积累及境界再次跃升，跃升后自然就没那么困难。这个道理就象10斤的物品，您一个刚会走路的小孩，当然要提起来极费劲，只能拖着走，一点一点挪，但如果您长大成人了，就轻易可以提起了。所以，不必急于消完积习余气，放轻松一些，自然而然则自会水到渠成。现在可以只观不灭，越想灭则越灭不掉，则就越心浮气躁。
4、眼前的波动感其实是跟眼睛气足有关，眼睛是会发出能量光的，眼睛成像并非象西方科学所说只是机械的光学成像，眼睛本身是会发能量场出去的。这些不必过于追求，任其自然，出现什么景象知道有什么景象就好，不抑不助，淡然冷观即可。我高中练功时，头顶是一路爆炸过去的，是一种很大的声音，象那些通路上突然炸开一个炸弹一般，甚至可以把我由躺着炸坐起来。您离那些状态还有一段不小的距离，还不必去追究这些东西。
其他：只求耕耘，莫问收获。所有变化，淡然冷观，不助不抑。一切在于积累，量变到位自然会质变。
补充：对了，白点连成片，这个以后还会以整个完整状态出来的。那时出来就叫月亮、摩尼珠了。
2020.06.03
问者：*老师，想请您印证一下，今天观想阿弥陀佛的时候好像又进入了那种状态，我看到了应该是极乐的场面，但是我去跟经文对照，经文说极乐世界没有女人，都是男像，但是我分明看到了不少女人，而且衣着都不一样，请问*老师您看到的极乐有没有女人形象的呢？我刚才看您的超度案例也能证明极乐有不少现女相的生命，那看来经上写的也应该不完全对吧
答：您真看到没有，这个我不敢肯定。您还是慢慢多验证，用这种东西在现实中验证是不是真看到了，如果现实中有比较好的应验比例，则才能说可能是真的。否则，先知道有这么回事，不要过于当真。至于极乐里有没有女相，您还是多看几本经文吧，不能单依一本经文尤其不要依后人解说。我超渡时所见，极乐只是身体会呈一种无业障的通明状，但身体形象、衣着都是多样的，跟我们并没有很大的区别，甚至由于人的来源很不同，衣着之类的比我们要多样的多。当然，我所见也只能仅供参考。
2020.06.09
问者：我们只是站在时间的终点重温我们的旧梦，也就是说我们的剧本都是注定的，什么时候开悟的经验也是注定的，那我们该如何努力，其实现在我在问你这个问题的时候，也已经注定好了，是这样吗？
答：如果说您的俗世间的成功与修行上的成就都是您能努力的结果，而您能努力是注定的，所以也注定了您能成功或有成就，那么既您您的不努力与努力都是注定的，那您是选择努力呢还是选择不努力呢？您怎么选择也是注定的。所以，说应该努力还是不应该努力有什么意义呢？选择本身就只有一个，那就是努力，并且还要努力努力再努力，并且还要善于努力，此即是六度之一的精进，努力努力再努力叫勇猛精进，善于努力（善于用正确的方法与节奏努力）叫善精进。我是不相信我整天躺床上天上会掉金砖直接砸穿屋顶到我床前的。
2020.06.09
关于练气脉打坐等的节奏与时间问题
自说：善于精进很重要。发现很多人打坐老出现三天进二天退的逆水行舟现象。这个虽然本身前进的过程就是会反复的。但有一个很重要的原因还是不善于把握精进的节奏。很多人，猛地鼓起一口气，然后那几天使劲地打坐，或修其他修法，甚至争取觉也不睡。然后用不了两、三天，一下子累着了，泄气了，然后猛地一落千丈的退转，还不如鼓劲前呢。这种勇猛精进是愚蠢的。所以要用智慧，要善于精进，从而达到事半功倍的效果。善精进就是善于用正确的方法与节奏前行，简单地讲就是要讲究修行的效率。象打坐练气脉，每天只要打坐到气脉通到昨天的水平再开一点就可以了。一般讲，随着经脉的打开，您虽然能量总量在增加，但是您由于经脉的能量密度与压强却在减小，所以您会有一种假性的虚感，会反而不觉得有精神。所以您只要每天打坐到比前一天的经脉冲开的程度多一点点，就可以了，这样，您一天时间里所产生的能量就可以把这冲开的经脉填实，您就不会觉得累，精气神就很好，就不会因身体“累”而导致情绪等类受消极影响，从而懈怠而退转。如果您哪一天觉得气机特别得足，坐得也很静，状态很好，那那一天就多冲击一会，可以争取前进一大步，然后后面几天又稳住，不冒进，积累几天能量来充足。这样您就可以一直处于前进状态。虽然这样好象看起来每天只前进一小步，但积累起来就是很快的，很大的进步，因为这是指数级的增量。这个道理就象积累财富或做股票、期货等类一样的，每天积一个很小的比例，一年下来就能积下很大的财富。而三天冒进二天败，来来回回一年净折腾了而没赚什么钱。（我不知你们练功是不是能知道每天的经脉松化程度到什么程度的，我自己是能很清楚地知道的）。客观上，能量强的时间是每个节气前三天内、农历月每有十五、初一前三天内。这三天可以稍为勇猛精进一下，因为这三天能量会产生得比平时快从而可以快速填实经脉，就不容易产生累的感觉，如果早晨打坐，顶多上午有点小累，下午、晚上肯定就好了。我以前说过，打坐最好超过2小时以上，那样经脉能大走一轮，但不是叫你们每次都硬熬两个小时，如果很累了还在熬，那样反而是耗气伤身的，我主要是叫你们慢慢自然地坐到这么长时间。各人打坐的时间长短衡量标准一方面就是上面说的坐到比昨天经脉更开一点点，达到这个目标的前提下，然后超过多长时间则由不觉得很累为度，小累一下可以，大累就不必。还有就是不要以为整天打坐就是精进，我这两个月来，整天睡觉，睡到自然醒才打坐，有时也通宵玩手机，但是每天气脉进步是很明显的，从刚开始的小周天堵塞，脊柱完全结死，（这个明显的标准就是头顶毛发开始变稀，秃顶就是因为任督、膀胱经与肾经结死，头上没能量的缘故），然后到现在基本全身经脉要全部打开，有可能不久就可以达到丹田重新大开的程度，这完全没有你们所谓的那种精进。我在练气脉的经历上，从来都是“懒”出来的，而不是“精进”出来的，也就是睡出来的，都是睡够了才练功，那样打坐的效果会比较好。只不过，我这个懒是能万事无缘于心、整天静宁的（也玩游戏等，但跟你们不同，我是处于一种动态里的静宁中，全身心、从外身到内神都处于一种恬淡静养之中），睡时也多意守、静定。修行其实应该是很简单的事，没有那么复杂，只是要你自己开动脑筯，不要拘泥于某些语句。
2020.06.10
问者：有一类人他们从小到大都给周围的人带来好运气，但他们自身却运气一般，一般做事情都会不能心如所愿，这是为什么呢？
答：首先，如果您说的确实是一种客观上的事实，那就是还债呗，欠别人的，自然是要还别人。第二，是不是真的给周围人带来好运，这个不是您以为的就是事实，要有一个客观的标准。并且就算他们有好运，真是您带来的吗？不是他们该有的或是别的什么人带来的？这得有依有据，而不是您说了算。
2020.06.12
问者：大师，看了您写的文章，关于分身的那篇，想起我有个朋友，大约十年前我陪她去上天竺请了一尊站姿的白观音，请来后我就梦到她家有尊白观音，跟人差不多高，发出洁白柔和的光，充斥她整个家，然后她站在观音面前，闭目合什，眉心有根线伸出的跟观音眉心相连，这是分身吗？观音白的很，无一丝其他色彩，跟圣母玛丽亚一样的造型。她主修大裴咒，我猜这起码是相应了。过了两天我老公也梦到一个白的跟圣母玛丽亚一样的菩萨，还问我到底是什么菩萨，造型怎么跟外国人供的一样的。我提都没跟他提过。我那朋友以前住我们一个小区的。念咒念到跟一位佛菩萨相应是不是就是分身了
回复：我不是说过，我开光开佛像类的光本身就是请佛、菩萨分身入驻么？(同时加持物件本身使物件具有能量，也就是使物件既有“肉身”又有灵魂)。不过，有些事不是必定的，也有一些东西会附在佛像上，冒充佛、菩萨，尤其山野小庙等。所以没法一概而论。
2020.06.13
问者：*老师，早上好。请教您一个问题，《僧伽吒经》这本经书争议比较多，适合修净土宗入门小白抄写吗？
答：我早已经公开说过，这本经明显是一本残经，之所以这么多人在抄，就是因为上面说僧伽吒有多少多少功德，而具体什么是僧伽吒法门并没有提及，就算从剩余的经义中推敲，也只是说了四谛法而已，所谓的僧伽吒很可能就是四谛法。抄这部经的人极其弱智，甚至可以直接说是一种邪见。我可以公开、明确地讲，就算您念一遍心经，都比您抄一辈子《僧伽吒经》的功德要大，对，只要念一遍心经，不用抄。
2020.06.16
问者：老师，自从打坐以来，我这几个月总是做很相似的一个梦，大概有十几次了。梦里的场景，人物都不同，但梦里有一个感觉，就是我的视线不是从我眼睛里看出来的，但我明显在我的身体里，然后我无法流畅的掌控我的身体。就是一种很怪异的不协调感。比如我想走路，但是只有身上一部分能走。本来没想用这个事情麻烦您，但是这几十个梦从刚开始梦里身体不协调，然后逐渐梦里又加上看东西模糊，然后到昨天晚上看东西倒是清楚些了，但是发现头顶上生了脓疮，有好几个，还挺大，感觉情况是逐渐加重了。您知道这大概怎么回事儿吗？
回复：这个应该是您皮层小周天初通、识性初露后，灵魂体开始从肉体分离的过程所遇到的情况，有些地方分离得好一些，有些地方分离得差一些，可能就出现您说的不协调感。至于头顶上生了脓疮，可能要么是您的灵体真的有脓疮，要么只是代表一种排毒现象，也或许您只是模糊地看见头顶四神聪穴的气场，再加上这个气场尚有较多浊气所成的现象，（四神聪穴守着百会穴，类似于四大天王守天门）。这个再看后面的发展情况才能论断。
问者：好的，谢谢老师，这样我就放心了！那我再看看之后是怎么个情况。老师，如果灵体有脓疮是什么情况呢？我梦见的是头上的大包，然后有的上面有结痂，我在梦里扣下去俩结痂，剩下的还不能扣
回复：这个或许只是说明您排毒的情况，可能有两处已经排得差不多了，有两处还不行。就算真有脓疮，也说明有两处已经好了，另有两处还没好。再看吧。
2020.06.21
问者：老师好。神识经常出现了，但是没了以前浓烈的满足安心，而只是淡淡的心安，有点怀念那种浓烈，也有点失望。以后还可以体验到那种浓烈的感觉么？请老师开示
答：您这就是求心出现了。这也是欲望。人之所以难修，就是不求世俗的欲望了，就求修行上的欲望，求成仙作佛，求禅悦，求神通。这些求心跟世俗求名求利的求心没有什么不同。凡求心，过于强烈，则必出偏。世俗求心过甚则成罪犯，修行求心过甚则入魔。真修禅定，本是为了脱离感受，有则有之，无则无之，当但知而不求。因为您有求心故，所以我就不会再告诉您以后会有还是没有。
问者：菩萨们，不仅要承受苦，还要放弃乐。太辛苦了。
答：苦是虚幻，难道乐就不是虚幻的。所以人难修，看似求解脱，其实求的是苦的解脱，而希望乐永远在。所以说，世俗的求心与修行的求心没有什么区别。
问者：现在心态比较复杂。现在不苦不乐我就很满足了，乐没了就没了，影响不太大，我深刻知道有乐就有苦。以前苦的时候希望不苦心安，谁知道还有个乐意外收获，现在不苦不乐正是我想求的。我不太想求别的，就这么混日子挺舒服的。正因为不想求，继续往下修，没有动力了。神通，荣誉，我都不要。就这么慢慢圆满吧。死之前搞定也行了吧。但是，看到别人受苦，或者说我现在不苦不乐的境界是无数人共同得来的，和我关系不大。想到这就觉得自己应该深入境界，去做一些事。有一种负罪感和惭愧。但是，这一点慈悲心还是远远不够。上座无聊啊。但我会坚持。去报恩。去还账。上座一会，就想下来。我也不知道为什么。也不太想坚持。但还是在坚持。持观音菩萨名号，也经常有感应。但还是不太想打坐，关闭六根的时候总想做点什么。但做什么也没了兴趣。就是陷入这种不想修，但又觉得惭愧的矛盾中。为了自己可以做一切，为了别人就做不到一切了。始终有你我的分别
答：这就是自了汉与菩萨的分界线，您在这个心理线上挣扎。慢慢作决定吧，也不是一下子就可以作得出的。
2020.06.21
问者：*老师 有些困惑，念经念咒和打坐，对于生命纬度的提升哪个更重要？感觉身边认识的佛弟子功课都是念经念咒为主，念咒和打坐 从作用上到底有什么区别呢？可能我问得比较菜鸟的问题，老师不要见笑。但是平时还是贪求念咒念经。
答：不同的法门，如果得法，都是可以成佛的。这儿的关键是“得法”二字。在得法的前提下，则跟各人根器有关，有些人修念诵法门快，有些人修禅定法门快。那么念诵法门怎样才算得法？则得从持诵入手，以一念代万念，最后在念中忘我而入禅定境界，甚至与佛菩萨感应而契入佛菩萨境界。这一句话，说说容易做起来难，可以讲，比修禅定难得多。但当前社会现状，基本上念诵法门没有几个真得法的，都是贪求功德，甚至绝大多数的贪求中都不是贪出离、成佛的功德，而是贪世间的名、利、健康、五伦等福德。末法时代之所以叫末法时代，就是佛法虽在，看似很多人在修佛法，但是绝大多数人不是真在修佛法，而只是表面修佛法而实则行邪道，佛法已渡不了人。不仅如此，佛法成了获取名利等的工具，甚至成为一种职业，更不要说借佛法以行骗的了。有没有在修正法，不在于形式是念佛还是修禅定修显宗还是修密宗，而在于是求解脱求智慧，还是求有所得。念诵法门主要以感应得加持，然后借此消业，在前期身体上容易舒服得快一些，但到前中期一般人就再前进不了。前面说了，以一念代万念尚有少数几人可得，再进一步能在念中忘我的，就几乎没有能行的了，更不要说因此而契入佛菩萨境界了。而打坐则前期比较难，但经脉打通之后，则求深境界就相对容易得多。也比持诵法门更容易进入一念代万念的境界。另外，这两者并不是绝对不可互通的，念到一念代万念时，也可以从此处转为修禅定，修禅定者也可以前期持诵而求消业等以利于经脉通达。不过，多数社会上的人念经念咒都跟这些没有什么关系，他们都不过是积一点点修行上的资粮而已。从来都是修行者如过江之鲫，而成就者总是凤毛麟角的，无论什么时代都一样，更何况是末法时代。
评论者：细细想来，修行如果是为了财名利，确实是违背了佛法的初衷，许多人说先以利勾牵，后令入佛智，可能大多数都落在第一层了，然后就出不来，也许是求一辈子也求不到财名利，也许有一个安稳的心态是最重要的
答：这其实许多“聪明人”认为是好方法，不过多是一厢情愿罢了。为了贪欲而修的人，往往未来什么都以这种得失心来衡量，且带来的人绝大多都是这种人(人以群分)，所以修佛的人越来越不纯，最后一直到完全变质，佛法就是如此败坏到末法状态的（另一个败坏因素就是没有境界却讲经，所以经被讲一遍就歪一遍，最后真正的经义完全消失，只剩下臆解的邪见。甚而至于由于臆解的邪见成为世间流行的“真解”“正解”，真讲真义深义的人反被视为邪见邪解。）。这就是我为什么立下“求道问法修行事，免费;求名问利俗间事，收费。只回答实修与法理问题”的规则的原因。就是要把贪求、猎奇、依赖、愚痴的人拒之门外。公开案例的要求则是把阴祟的人拒之门外，一个过于讲隐私的人必是连修行的门都没入的，我没必要把自己有限的精力化在他们身上。普渡众生只能当作一种目标，是不可能一生实现的。每个人的一生能把机缘成熟的有缘者渡上一个层次就已经很不错。越有能力者就越会明白芸芸众生没有几个真可渡者，就象马云必会哀叹没几人可教以致富，人的层次（即根器）所限，勉强不来。
20200625
*老师好，想请教两个问题：
1淫心重是与前世的烙印有关吗？小时候就欲望重，学会了shou yin，导致身体一直很差，我想彻底戒掉它，但又一直摆脱不了这个习惯，每次心里都有负罪感，很难受，不知该如何解决这个问题？
2修行人是如何处理自己的孤独感的？从小常感觉很孤独，有时想想反正都是人间过客，只有生死为大，不如趁此机会好好修行，不知人如何才能在苦闷中自得其乐甚至享受这份孤独？
答：1、当然是的。根性都是累世相传的。解决方法不外乎两种：一是收，一是放。收，即是努力一点点压制、消除。这一方面象修白骨观、不净观、无常观等类，知道色身污浊不足为恋，知道色身不固不足为恋……等等，从理法上解结。然后再学习更大更深的法理，知道世界本幻等等，从更大的根结上开解，如果根本结上解开，则这个末枝之结自然也随之解开。这是理法方面去解。但是理法上来解，效果当然肯定是很一般的，因为理法只是思想上明白，但多数人的思想并不能控制得了肉体，相反是肉体（即业障的显象，肉体本是业障所结而成）常常控制了思想，所以是基本很难真正解掉这个结的。所以必须实修实证，只有实修实证，真正证空，才能真正明白一切皆空，才能一切自然剥落。也就是才能真正解结。并且解结之后，要不要这个淫欲，就不是一个问题了，要也行，不要也行，因为行不行欲，都不会影响本性的境界。就象外界的风，有也行，无也行，只是一个外境。不需要消才是真正意义上的消，（当然这个含义更得是想消就能消，能完全在控制在内。如果不在控制在内，就算证得空性，虽然不影响内境，但也还是得算积习余气）。并且，禅定境界、般若境界出来后，更有禅悦等更大的快乐、喜悦在，就算肉体的气脉大通，那种舒服劲也是高过性快乐的。吃过山珍海味了，性快乐自然也就成为粗茶淡饭了，也就不会过于迷执了。放，则就是放纵，就是去实践。人往往对于不能得到的东西就作一种完美想，想得越美好，则欲望就越强，而越压抑则就根反而伸得越深。真正去经历了，在经历的过程中遭受一轮一轮的痛苦，对女人之心尚且不感兴趣甚至厌恶了，自然就对女人之体渐生厌离。当然，纵的方法一般适合根器比较大的人，因为纵，必定会下堕到一定的程度才会憣然醒悟，要在醒悟之后能用强大的意志力把自己的肉体、能量提升回来，否则就可能掉下去就掉下去了。轮回就是一种游戏，就是让人体验，无论多执着的东西，都有体验累了的那一天，真累了的那一天，也就是机缘成熟的那一天。无论是收还是纵，都是难的。这个世间本来就没有容易的事。修行从来没有什么捷径。
2、不只修行人，每一个人都是孤独的。不只现在人，从古至今的人，都是孤独的。《诗经》就已经说了“一黍一摇”的亘古的孤独。生命本无意义，是要自己去赋于它意义。赋于了它意义，自然就有了自己的目标，有了目标，人生就绝不会孤独，因为有事可干。如果目标越大，则要培养的能力就越多，可干的事也就越多，也就越不会孤独。如果一个人兴趣广泛得不得了，什么事都可以拿来消遣，一天时间都觉得不够，怎么会孤独呢？这个无论是修行人还是世俗人都是一样的，只不过是，修行人应该赋于自己在修行上意义，而世俗人则赋于自己世俗间的意义。如果立志学成观音千手千眼的本领，那世间万事皆应该学习，时间都不够，还那来的孤独。所谓的孤独，就两个字，“闲的”。在自然进程上，人经历得越多，也就越能享受孤独，越能自得其乐，因为知道许多事毫无意义，与己无关，不生挂碍。所以，如果目前没有能力解决这个孤独，则可以交给时间。当然，如果能证得较高境界，整天行住坐卧都处于禅定境界或般若境界中，则孤独也就成为伪命题了。因为念尚不生，心无挂碍，自然就不存在孤独不孤独了。
2020.06.29
问者：对了*老师我想请您印证一下我的境界到没到欲界定。
1 先做了几个深呼吸，然后正常呼吸几次，呼吸再弱一点的时候明显感觉下榻感，并持续了好几次
2没有感受到刷脸感
3 有短暂的耳鸣和失聪感
4脑子感觉清晰了
5有黑色虚空出现
6没有气罩，但是有一种在虚空里转的感觉，也可以说是肉身消失的感觉
7头脑妄念小了很多
8由于是平躺，没有感觉到端正感
9身体没有不适
10 有感觉身体消失
然后就是以前看见的透明圆点都是零零碎碎的，现在看到的都是比较规则的图形。
还有就是持咒的时候看到墙上有好多金黄色的光点，如果不集中意念看就没有。
答：欲界定也分很多级。但您这些根本就不是什么定，只是身体少量的气机反应，甚至连清晰的经脉反应都还没有。所谓的身体消失，略有点气感就会有，根本不代表什么。身体消失、气化、成空的感觉有很多很多重。这些顶多算略略有点入静感，并且还是很浅层次的。
（20200701补充回答：
如何在此状态中快速找到禅宗的“性”及心学的“良知”（兼论道家丹功境界分支）
上一次只回答了您属于什么状态，并没有对您这个状态进行必要的解析与指导，现在补上，上次没解析这个境界，只是想让您继续“自然”地提升，有时候指明状态，反而容易导致去寻求什么而耽误向更深一阶进取。您的这个境界中，当感觉身体消失时，尤其有进入黑暗虚空的感觉时，这时您的后天意识应该处于一种停滞状态的，其实也就是您后天意识在毁塌而先天意识（识性）在外露的一种转换状态，您可以在此状态中保持一种清醒，不慌张，然后去思考，在平时的肉体系统全部消失之际，是什么还在清晰地了知这一切，这时候您就能明白这个在觉知的东西才应该是真正的东西。（也可以在您念头很少时，注意前一个念头刚消掉，而后一个念头还没开始起来时的那个状态，有意识地定在这个状态里，就可以发现没有平时的那些思维、念头，人还是活着的，并且还有另一个能知觉这个“活着”的状态的东西，然后也可以知道这个真正的主宰，这个方法就是禅宗的观念头的方法）。这时，您有两条路可走：一、把意识定在这个觉知上，就用这个觉知观照着一切，任身体的一切变动都处于这个观照之下而不引发自己的主观上的任何反应，您就象镜子一样这么觉照着。然后，您慢慢把这一定境养大，养到您在生活中行住坐卧都可以用这个觉知来观照着一切感受、行为、情绪、念头。这条路就是禅宗、心学的路。那个能觉知观照的东西，禅宗叫“性”，知道这个东西就叫“见性”，心学叫“良知”，知道这个东西叫“致良知”，用这个东西在生活中来觉照一切，以至于能觉照整个世界，最后进入朗朗的空净光明境，禅宗叫“觉照”，心学叫“格物”，以此得到智慧力，禅宗叫“慧”，心学叫“知”（格物致知）。二、在您意识这个觉知才是真正的主宰之后，您把自己的意识定在这个觉知上，但不向外觉知，不去觉知外界包括肉体的一切，而是把所有的觉知向觉源返照（具体怎么弄只有您自己慢慢摸索、体会，非语言可表达，只能说就象很多聚光灯向一个中心聚照一样），您就能看到您平时会偶而出来的那个光点的来源，即整个识性会显露出来，也就是所谓的“月亮”、“摩尼珠”会整个显露出来 ，这与一般的人偶而闪现出月亮（摩尼珠、或模糊的光团、光点）不同，偶而闪现的是不可自控的，现在您就可以自主自控，您完全可以依此程式想找到它就找到它，明明白白地进得出，也明明白白地知道是怎么出来的。这才叫真正的见性，但这所见的只是识性，而非觉性，（识性与觉性问题我已经在其他文章论述得比较详细，不再重复）。当然，您大概是做不到一两次就让其显露出来的，更何况以您的状态，经脉等的通达度都还不是很高，难以稳定。但这个方向就是这样，总有一天是可以显露出来的。如果能显露出来，则您就可以把这个东西当成您，所有的意识都转移到这个东西上，您就从肉体维迁移到了法界（灵界）维，您重新控制了您的灵魂，同时您就会具有一定的法力。到这个地步，又有两条路可走：一、直接定在这个月亮上，把境界养大，在能轻松就进入状态并控制它之后，就可以化成人形，然后让其从头顶百会穴出去（当然得先开顶门，但这个修炼的过程不是这次论述的重点，只能一笔带过），从近到远慢慢练习，然后您就可以在法界（灵界）活动了，死时，让这个东西这样出去，您就不死了，也就是成了仙。这就是道家的丹功。化人形也有两条路子，一条是只守这个月亮，第二条是把肉体能量练上来，练出一个太阳，让月亮与太阳合体再出去。只练月亮则在法界有能力，但在阳界能力就差。练出太阳合体后再去，则就法界（灵界）与阳界的能力都好，如果肉体练成纯阳体，则可以在阳界分身及可以肉体飞升。二、不修这个月亮，继续禅定。见到这个月亮之后，很容易快速地修过初禅、二禅。能完全定在这个月亮上，其实就是二禅境界，（但境界中不能真定在这个形相上，而只是识性的自定）。但这个月亮只是个体的识性，如果象丹功那样修这个识性，其实还是在修“我执”，只不过，由肉体的“我执”进到灵体的“我执”而已，（所以修仙是不究竟的，如果知道这个机理，只把修仙当作是一个进程，修仙之后继续深造，则修仙并没有什么错，也是法门之一。如果把修仙当成是究竟，则跟前面修偏执禅宗与心学一样，都是偏执，脱离了正法）。继续修定，就会到三禅、四禅，再到空无边处定，至此，这个个体灵体会散掉，再进一步就是识无边处定，至此，法界大识体才会显露。法界大识体即对应于无明，是一切众生、万物的来源，个体识体也只是从它所化而出。（这些及更多的定境层次，具体看对应描述文章，也不详述）。从前面的阐述，不难看出，禅宗、心学的等级是很低的，这两者只是证到一个小点（低级的准初禅），然后把这个小点养圆满（初禅），但远未究竟，而只是刚刚入门。禅宗，其实并没有说这个境界就是究竟，但也没说什么是究竟，因为也说不出来，他们的境界仅止于此。而王阳明则以为自己了不起了，以为自己证到了究竟，甚至认为自己的修法可以在平时生活中“格物”，比佛法道法高明得多（他理解的佛法道法境界就是死打坐而不在生活中修，其实佛、道中后期都是要在生活中“格物”而修的），所以他认为自己才是最高级的，以小为大，从此止步于此。现在修禅宗的人也正在犯王阳明同样的错误，也一样地狂妄自大，以入门为究竟。一个人，如果从没接触修行，还是好的，因为是一张白纸，只要接触比较究竟的正法，就可能比一般人修得高。最糟糕的就是接触过邪法或不究竟法的人，固守知见，所知障重，常常反以真正的深法为邪法，极难再向上提升。所以，教不究竟法的人，看似在宏法，其实是在坏法，看似在做功德，其实是在造恶业，因为在断人慧命，断人慧命是最重的罪。（当然，属于功德与恶业掺杂的状态，既有福报，又会难遇难值真善知识，会极长的时候被困在低境界中。就象俗世的有些人，既有名有利，但又灾祸、疾病不断，都属于福、罪相杂的报应）。所以，修学本门的人，极不提倡境界未证完就去专门宏法（随机回答或引导亲近的有缘人是可以的），而应该把精力全化在自身的实证上，一直到某一世，证完境界，到只需养境界的阶段，才可开始专门地宏法。这一方面境界证到并不是就是圆满了，就象前面说的禅宗与心学，“见性”“致良知”了就算证到了，但是是极初级的，要保持这个状态，慢慢养大，一直养到这个境界可以遍及法界之时，才算真正圆满。所以，证完境界，与各境界修完满，那是相差十万八千里的，如果说证完境界只要一生，那修圆满则需要很多劫，所以，这本身就需要入世修了。二方面，境界证完了，就无事可做了，不去宏法渡人做什么呢？岂不无聊死了。所以证完后，您有的是时间渡人积功德，而不要现在贪那么一点小功德而不去修证。到高境界，一件小事所积的功德，就可以超过低境界一生甚至无数生的功德总和。同样，更不要去随俗流，去贪这个“高”境界那个“高”境界，要心无旁鹜，好好地从命功开始修完四禅八定及般若境界。另外，从前面也可以看出，修得禅宗与心学的境界其实是很容易的，只要略修禅定境界再加上一点点指点就可以达到，而根本不需要去玄之又玄地参机锋什么的。因为，这两者的境界都只是极低的入门境界，甚至可以说，能证得这两者的境界，才刚刚开始可以自称是修行人，为了与流行的俗称区别，可以改叫修炼人。尤其是年轻人，由于身体状态一般还比较好，经脉一般都还处于比较通达的状态，最容易稍修禅坐就可以进入空明境界，然后参得“见性”“知良知”。许多事，不是因为事复杂、困难，而是没有人去点一下，修行也一样。我早就说过，禅宗所需的状态，几乎所有人（无论他修不修行）一生中都会出现，只是没有人告诉他那个就是或这样做一下就是了。本身，所有什么人，都从一个根上而来，都具有佛性，自然，平常生活中都活在佛性的支配之中，并随时有佛性的显现，关键在于知晓不知晓它是不是，这其实是一个很浅显的道理。）
评论者：禅宗最终的境界就是华严的境界，您说的它等级很低应该是指初步的解悟，后世把禅宗分为初关、重关、牢关三重修证，每一步的修证都需要过来人验证，比如“有僧问洞山：朗月当头时如何”大概相当于您说摩尼珠的阶段，而到了牢关确实无话可说，但也不妨祖师验证弟子有没有到这个境界，例如永嘉大师见六祖时的精彩对答即是印证的方式
答：依您这种说法，任何法门都是究竟的，任何法门都可以在修到禅宗初级境界后继续深修。就象文中说的修仙的，也照样可以一直深修到佛境。所以，您这样的论法是没有意义的。如果禅宗不在我说的那个境界上停住，继续深修，当然是可以最后修到佛境的。但那个后面的修法，本身就是禅定修法，再叫禅宗还有意义吗？我已经在另一篇《修行问答·邪见辨正：禅宗的流弊及禅宗要找的倒底是什么及禅宗境界在禅定与般若境界中的对应位置 》中明确写了禅宗初见性后悟后起修的修法，不就是您说的这些吗？那本身就是明明白白的禅定修法，而不是另有一门独特的禅宗修法。之所以叫禅宗，只是见性前的那一点修法是其特色。
评论者：宗派都是人立的，入手方便有别，到了后面殊途同归
答：这是对的。
评论者:有次念咒，身体突然没了，意识没了，一种寂的状态，因为观想的原因吧，眼前是一部分宇宙和很多的星球球体，但是有清晰感。
答:哦，这种只是一次性体验，只是某种契入，就算是真景，也不能算境界。但如果契入较高的境界，可以记住，以便将来真正证入。什么叫证入？就是明明白白地进去，明明白白地出来，这叫证入。除此之外，皆不叫证入或证得。(证入的进一步，就是想进就进，想出就出。更进一步，就是可以在更境界内自由跳跃，想从此境界跳到彼境界可以快速甚至一念间就完成）
2020.06.29
开空调的正确方法(尤其是睡觉时)
不得不开空调，则一方面尽量开在29度以上，不要开低了。二方面尽量同时开风扇，让身周空气有一定的流动速度，否则空调的寒气会把人体发热排出的汗液象冻冰一样冻住身体皮层内，长久后就全身经脉堵塞，冬、春时则发病。保持空气流动，可以把水汽从体表散掉，就不会结住了，至少结得就少很多。