总有人拿一些所谓的名人、名法师、自谓修完四禅的高人关于四禅的描述来问我，或称来烦我，现在统一简洁地回复关于是否真的得证四禅八定的最基本的一些判断或参考标准，凡不符合的，无论说那些境界的人多有名气，都是在瞎扯。

凡还在说或论述中涉及气机、明点、脉轮、经脉（包括任、督、中脉）、热乃至于光、能等等之类的都不是四禅八定。无论是气停还是脉住，都是欲界定境。并且我可以明确地讲，这些我都经历过，甚至达到身体消失用意识找不到的境地，但不是就不是，那根本还没到四禅八定的边，我是在之后才了知初禅是什么的，这些都只是命功（即肉体经脉修习）到极好状态的身体反应，与初禅都没有一丁点关系，并且都将随着年老或身体经脉退化而退化乃至于消失。为什么说这些都是欲界定？因为这些都只不过是肉体的反应，肉体就是欲界的典型体现，凡建立在肉体反应基础之上的所有的定都属于欲界定。四禅八定是从初禅开始就与肉体状态无关，是超越了肉体维度的，也就是说，你是明显知道自己已经不在肉体维度了的，换句话说，你是明显知道自己已经脱离欲界了的。四禅八定的境界中只涉及到识体与觉体，如果与肉体有关，则大菩萨生一下病就不是大菩萨，释迦晚年腰痛得厉害，他也就不是佛。病是肉体的业报，与境界无关，肉体是业报的表现即作用体，也与境界无关。从初禅开始，就会很明显地觉知肉体的状态只是外境，与境界是互不干扰的，初禅的“离生喜乐”，不是你肉身感觉从俗世、俗务中出离，而是另一个你在那，而一切却与你无关。认真看！是与另一个你无关，而不是与你无关，而这另一个你与你也无关，这是关键的所在。如果你没发现另一个你，无论你当时认为自己在境界中有多超然，认为自己当时的境界有多空明，认为当时的心境有多安宁，对不起，你还在欲界中，你还在欲界定中。二禅就是这另一个你关闭对欲界的觉知而自定，欲界的概念已经完全消失，更何况肉体的什么感觉。更高的境界就不详论了，我其他的文章早细说过了。当然，肉体状态越好，越有助于禅定境界的稳定与提升，但根本不代表境界是与肉体有关的。

衡量是不是真得四禅八定境界的另一个参考标准是运用神通的状态。欲界定也会出一些神通，各人根基不同，有些人有一些神通在欲界定中就可以开发得很好，还有一些神通是福报神通，所以有没有神通，不是衡量自己所得境界是不是真正的四禅八定的依据。以神通来衡量的话，稍为可作的参考就是用神通时需不需要入静，是不是肉体随意活动而不影响神通的同时运用。因为上面说了，真正的四禅八定的定境是与肉体状态无关的，所以无论肉体在干什么，包括思考与说话，要定都是可以同时入定的，那么，作为以定为基础的神通，也是完全可以在思考与说话的同时直接运用而不需要特别地入静、入定的。当然，为了神通运用效果的更准确或更强大，一般用时还是处于静态或入定，这是办事的需要，但如果自己想用或应急，是可以不影响肉体的任何活动的情况下而直接运用的。如果不能得心应手地想用就用，则基本可以断定为未入真正四禅八定的境界，初禅都不是。

还有一个可以衡量的标准，那就是是不是在定中见着月亮或叫摩尼珠。所谓见着，要你不用想象，它就明明白白地客观地在那儿，这个就是你的识体。但仅仅见着了，并不代表你一定入了四禅八定。如果你能够转意识到这个东西之上，以这个东西为自己，然后肉体就象一个外壳一样甚至是另一维度一个跟你无距离但纵向深度维上根本不相涉不沾边的东西，是完全与你无关的东西，那么，则基本可以说你的境界应该是已经达到四禅八定之内了。这是一条比较客面的标准。但是，如果你一定要用这条标准，则一要防是不是自己想象出来一个月亮，二要防其他东西变成这个东西，三要防这个东西只是一个法器。

所以，衡量是不是真正四禅八定的最根本的标准还是你是不是已经脱离了肉体维度，是不是有很明显地脱离出欲界的感觉。什么叫脱离，就是在境界的正定状态时，肉体的状态你根本就不会去关注，没有肉体的概念，更没有肉体有还是无的概念，就象这个世界上从来没有过“肉体”及“肉体状态”这种概念与东西，无论它是气停还是脉住或者是没住，你根本就不知道，你只定在境界之中，那个境界是超脱于你日常的所有概念与状态的。而定境的妙用状态，则上面说了很多，就是肉体无论什么样的状态，无论做什么动作，都不影响这个定境的存在，因为肉体的幻境与定境的维度不在一个维度中，两者是平行的，根本影响不到。

要论及要修四禅八定，好好地看看佛经中所说的四禅八定的定义，有一句话涉及到肉体的吗？如果四禅八定是涉及到肉体状态的，作为指导众生的佛经为什么没有一篇详细地说各境界中的肉体状态是什么样的？而恰恰相反从未有一句提及肉体？好好地去想一想，好好地看看《大藏经》中《阿含部》中关于修禅定的诸经。

为什么现在人一论四禅八定就会说肉体是怎么样怎么样的状态？很简单，从没出欲界定，从未入初禅，未证言证，没有几个没犯这种错误的。

2018.12.21