由于有不少人都有此困惑，故特独列一文。
问:我不知道该不该算命，听人说佛弟子不该算命[害羞]
答:说句不好听的话，依佛经的要求，现在没几个人算佛弟子。比如佛叫人四大皆空，您放下尘缘了吗？出家了吗？佛叫人午前化斋为食，化不到则此日不食，且过午不食，您做到了吗？佛叫人不好高床、华服、美食，要简衣简食，您做到了吗？佛叫人散尽家财视钱财为魔鬼，您做到了吗？然后我再问您，既然佛劝人出家，为何又赞叹那些以俗身甚至以淫身渡世的菩萨？佛既然提倡简衣简食，又为何菩萨们常显各种宝物严饰的身相？塔、庙、塑像为何都要建得富丽堂皇甚至动用金子、宝石？绝大多数佛国都被描绘成众宝所成的精美世界？佛叫人不好名利，又为何说大菩萨多为人王、天王、梵王、魔王？这不都神经病吗？这种自相矛盾之处经文中不是数不胜数？一切都不是在于智慧之上的“方便”二字？更何况佛还说他弟子中有知星宿第一者(差不多就是算命第一的意思)，他如果完全否定算命这种形式的合理性，为什么还《修行问答》·邪见辨正·佛弟子可不可、该不该算命
由于有不少人都有此困惑，故特独列一文。
问:我不知道该不该算命，听人说佛弟子不该算命[害羞]
答:说句不好听的话，依佛经的要求，现在没几个人算佛弟子。比如佛叫人四大皆空，您放下尘缘了吗？出家了吗？佛叫人午前化斋为食，化不到则此日不食，且过午不食，您做到了吗？佛叫人不好高床、华服、美食，要简衣简食，您做到了吗？佛叫人散尽家财视钱财为魔鬼，您做到了吗？然后我再问您，既然佛劝人出家，为何又赞叹那些以俗身甚至以淫身渡世的菩萨？佛既然提倡简衣简食，又为何菩萨们常显各种宝物严饰的身相？塔、庙、塑像为何都要建得富丽堂皇甚至动用金子、宝石？绝大多数佛国都被描绘成众宝所成的精美世界？佛叫人不好名利，又为何说大菩萨多为人王、天王、梵王、魔王？这不都神经病吗？这种自相矛盾之处经文中不是数不胜数？一切都不是在于智慧之上的“方便”二字？更何况佛还说他弟子中有知星宿第一者(差不多就是算命第一的意思)，他如果完全否定算命这种形式的合理性，为什么还要弄一个第一的排名出来？他有说过算命是荒诞不稽不足为信的东西吗？看佛经要有智慧，要融汇贯通，要知道每一句话是什么场景时说的，是针对什么样的情况、什么样根性的人说的，为达到什么样的目的。说佛弟子不该算命，是因为命运的成因就是业力，业力就是自己累生累世及今生此刻之前所有的行为总和所产生的罪与福，这罪与福的合力必然会导致人的际遇会产生一条轨迹，即命运。那么，作为一个知佛法而修行的人，过去所作已经无法再回过头去改变，那就任其自然、坦然受报、祸来不惊福来不迷便可，不用整天在思忖灾祸、得失，从当下做起，断恶行，从善行，则旧恶渐报而自消，新恶不作而无有，善行又日日积累，福报自然就更加广大绵长，直至罪消尽而福圆满，表现出三十二相八十种好等等圆满之象。从这个意义上，佛说不该算命是对的，因为算不算无有意义，直接依原理去改就是了，一时改不了的旧业则坦然受报，报过即消。但即便如此，这主要是针对出家人而言，因为出家人当万缘皆空，唯一的要务即是依法修行而求解脱，解脱后再普渡众生，不需要去管未来的即将报应的罪福如何。而在家居士，上有老下有小，要工作要生活，自己的事根本不是个人的事，在人际、人伦网中，在名利场中，无时无刻能脱开钱财等俗物，福德、罪祸的报应根本无法仅仅只影响自己，怎么去象出家人一样坦然受报、好坏随缘？那叫毫无责任感。既然还没诸缘放下，那就必须为诸缘尽责，这是最基本的善行。就譬如生子而不养不教，成为社会垃圾乃至恶瘤，这不算造恶业吗？
还有一种人以为:“我修佛了，我的命运早改变了，算什么算？并且也算不准了。”我毫不客气地讲:“吹牛皮！”。在理论上，好好修佛，是会对自己的命运有改变的。但是，绝大多数人，顶多是为将来生积点福德，只有少数人才能对今生命运的小节有所改变，而基本没有人可以改变命运的大的起伏轨迹。您扪心自问，修行后您的性格真的改变了很多吗？我想大概是微乎其微。待人处事的方式真的如圣贤如佛经的要求了吗？我想大概是乏善可陈。现在所谓修佛，没几个真正有高禅定境界的，没高禅定境界就不可能真正地改变习气即性格。很多人认为的有所改变多只不过是运程引发，凡人运程到印运时，就容易性格、脾气变好，同时容易接触及接受佛、道、儒等知识，所以对于绝大多数人来讲，常常没资格说我学佛所以性格变好了，而只不过您的业力走到了性格变好的那一步且也到了接触这些能提升道德的知识的时候了，如果过了这个运又是引发性格变坏的运，那性格还是照样那么差，该吵架吵架，该离婚离婚。(不服气的人拿八字来断，一清二楚)。另外，多数人所谓的修行就是做了些念经诵佛持咒放生及其他善事，以为自己积了极大的功德，当然早就改变命运了。不可否认，佛经中常说诵某经某咒能灭却多少劫多少劫的业障，这不是瞎说，但是佛却从没说过每个人身上有多少劫的业障。为什么从不说？因为说了很多人念与做的劲都没了，会丧失动力与信心。改命最典型，也最有蛊惑性的，便是《了凡四训》的袁了凡。但是，一方面，好好看看他作了多少的善事、什么样的善事、怎么作的？另一方面，他很小就被人算定一生的沟沟坎坎乃至总俸禄为几石米都定死，有这样本事的算命人主动算他，他会是一般来历的人吗？凡事动一下脑筋！所以，作为在家居士，该算命的还是可以算，别听有些糊涂蛋迂腐言论。
但不要到您自己都说根本算得不准的那些街头算命人及那些“菩萨”那儿算。最好找真正学易术或星相术(不是指星座法，中国与印度都有星相法，就算西方，星相法也不是目前流行的星座法，而是一种天体计算极其复杂的方法)的人，且能不单告诉您命里有哪些祸福，还能告诉您为什么有这些祸福、这个业力是如何通过您的性格决定您的行为从而产生这些祸福、在道与术两方面该如何改善与调整的人算。了知自己的禀性特点与优点、缺点，知道自己运程起伏，当行则行，该止则止，对人生有全面了解，更好地改善、筹划人生，趋吉避凶，避免许多不必要的凶祸与灾难，减少许多不必要的麻烦与烦恼。人生顺一点，心态平一点，对于修行也是一个增上缘，日日困惑与烦恼还怎么修得上去？凡事都不过是一种因缘，有因有缘才产生最终的果报，缘也是可以一定程度上影响最终果报的，算命也只是一种缘。只不过是算得准，指导得好，则是增上缘，算命者也于此积福。算得不准，指导得不好，则为增下缘，算命者也于此造(恶)业，算命者无好报多是这类及本意上就坑蒙拐骗或依命理、卦理指导他人作恶的人。当然，算了命，也不能执着于所算结果，要平和视之，一方面依所作指导调节各方面，一方面依佛法修己、积德，在命运节奏上擅于计划，但结果随缘，既要努力进取又不要妄自尊大，既重视命运的客观存在又不执迷禁锢于命运之中。更何况算命也不可能百分百准确，本身也不可每句都信，否则就是迷信了。
并且，就算是出家人，也可以多了知自己命中的健康状况及将来变化与调节对策。我早说过“肉身是臭皮囊”是针对那些执着于寿命与色欲、相貌方面的根性的人说，但寿命的长短对于修行的进程与最终的成就是有大助缘的。一方面，人身难得，您保证不了死后必定还可得人身，且得不得人身您都无法保证下一世必不堕落，除非到四禅及以上能自主去向与未来世的。二方面，就算死后必定还可得人身，如果您每世都60岁便死，那一般讲，每世的修行时间大约是25年左右(35岁开始真正了解而正确修行也已经不错了)，那如果一个人一世活100岁，则一世的修行时间为65年，相当短命人的2世半，且短命的两世半每世都是从头修起，而长寿的人的65年的境界是一直累积的，得益深浅，一目了然。另外，修行人如能依命理上的喜忌在风水等等方面作一些调整也是非常容易增强体质、精力而促进修行的。尤其是对于本身业重身体差的人，依命理所示脏腑状况了知病因、对证用中药补助，更是大有裨益。释迦在世时并不提倡苦行，并且无论是自己还是弟子都是接受药品供养的，也就是说并非佛教徒是必须忍受疾病之苦而作所谓的消业的，也并非有病就都靠持咒念佛等类来治疗的。当然，谁非要苦行、非要忍病来体验人世之苦以培养出离心，那是个人的根基与机缘的事，对于大多数人，体质不佳的用对证的药物补助作为修行的一种助力是完全可以的。身体健康、精力充沛，干什么都有锐劲，对于修行也是如此。
总之，万事万物都只是一个缘，关键在于人怎么对待怎么用。要擅于客观对待，擅于把万事万物各归其位，各按其所，各行其用，而不是非此即彼地要么无原则地肯定要么无理智地否定。包括有些人，修一个法门遇到一点好事，全归因于自己修此法门所致，根本不去追究原本的命运是怎样的，是不是本来命中就有的事。同样，有些人恰好相反，修了佛后遇到点不顺心的事，都疑神疑鬼怪罪到修佛上来。皆无理智，不足以取。
2018.12.20
诸种算命术乃至于诸种法术、驱神驭鬼之术，都是文殊菩萨传出来的。
2022.01.23补充
要弄一个第一的排名出来？他有说过算命是荒诞不稽不足为信的东西吗？看佛经要有智慧，要融汇贯通，要知道每一句话是什么场景时说的，是针对什么样的情况、什么样根性的人说的，为达到什么样的目的。说佛弟子不该算命，是因为命运的成因就是业力，业力就是自己累生累世及今生此刻之前所有的行为总和所产生的罪与福，这罪与福的合力必然会导致人的际遇会产生一条轨迹，即命运。那么，作为一个知佛法而修行的人，过去所作已经无法再回过头去改变，那就任其自然、坦然受报、祸来不惊福来不迷便可，不用整天在思忖灾祸、得失，从当下做起，断恶行，从善行，则旧恶渐报而自消，新恶不作而无有，善行又日日积累，福报自然就更加广大绵长，直至罪消尽而福圆满，表现出三十二相八十种好等等圆满之象。从这个意义上，佛说不该算命是对的，因为算不算无有意义，直接依原理去改就是了，一时改不了的旧业则坦然受报，报过即消。但即便如此，这主要是针对出家人而言，因为出家人当万缘皆空，唯一的要务即是依法修行而求解脱，解脱后再普渡众生，不需要去管未来的即将报应的罪福如何。而在家居士，上有老下有小，要工作要生活，自己的事根本不是个人的事，在人际、人伦网中，在名利场中，无时无刻能脱开钱财等俗物，福德、罪祸的报应根本无法仅仅只影响自己，怎么去象出家人一样坦然受报、好坏随缘？那叫毫无责任感。既然还没诸缘放下，那就必须为诸缘尽责，这是最基本的善行。就譬如生子而不养不教，成为社会垃圾乃至恶瘤，这不算造恶业吗？
还有一种人以为:“我修佛了，我的命运早改变了，算什么算？并且也算不准了。”我毫不客气地讲:“吹牛皮！”。在理论上，好好修佛，是会对自己的命运有改变的。但是，绝大多数人，顶多是为将来生积点福德，只有少数人才能对今生命运的小节有所改变，而基本没有人可以改变命运的大的起伏轨迹。您扪心自问，修行后您的性格真的改变了很多吗？我想大概是微乎其微。待人处事的方式真的如圣贤如佛经的要求了吗？我想大概是乏善可陈。现在所谓修佛，没几个真正有高禅定境界的，没高禅定境界就不可能真正地改变习气即性格。很多人认为的有所改变多只不过是运程引发，凡人运程到印运时，就容易性格、脾气变好，同时容易接触及接受佛、道、儒等知识，所以对于绝大多数人来讲，常常没资格说我学佛所以性格变好了，而只不过您的业力走到了性格变好的那一步且也到了接触这些能提升道德的知识的时候了，如果过了这个运又是引发性格变坏的运，那性格还是照样那么差，该吵架吵架，该离婚离婚。(不服气的人拿八字来断，一清二楚)。另外，多数人所谓的修行就是做了些念经诵佛持咒放生及其他善事，以为自己积了极大的功德，当然早就改变命运了。不可否认，佛经中常说诵某经某咒能灭却多少劫多少劫的业障，这不是瞎说，但是佛却从没说过每个人身上有多少劫的业障。为什么从不说？因为说了很多人念与做的劲都没了，会丧失动力与信心。改命最典型，也最有蛊惑性的，便是《了凡四训》的袁了凡。但是，一方面，好好看看他作了多少的善事、什么样的善事、怎么作的？另一方面，他很小就被人算定一生的沟沟坎坎乃至总俸禄为几石米都定死，有这样本事的算命人主动算他，他会是一般来历的人吗？凡事动一下脑筋！所以，作为在家居士，该算命的还是可以算，别听有些糊涂蛋迂腐言论。
但不要到您自己都说根本算得不准的那些街头算命人及那些“菩萨”那儿算。最好找真正学易术或星相术(不是指星座法，中国与印度都有星相法，就算西方，星相法也不是目前流行的星座法，而是一种天体计算极其复杂的方法)的人，且能不单告诉您命里有哪些祸福，还能告诉您为什么有这些祸福、这个业力是如何通过您的性格决定您的行为从而产生这些祸福、在道与术两方面该如何改善与调整的人算。了知自己的禀性特点与优点、缺点，知道自己运程起伏，当行则行，该止则止，对人生有全面了解，更好地改善、筹划人生，趋吉避凶，避免许多不必要的凶祸与灾难，减少许多不必要的麻烦与烦恼。人生顺一点，心态平一点，对于修行也是一个增上缘，日日困惑与烦恼还怎么修得上去？凡事都不过是一种因缘，有因有缘才产生最终的果报，缘也是可以一定程度上影响最终果报的，算命也只是一种缘。只不过是算得准，指导得好，则是增上缘，算命者也于此积福。算得不准，指导得不好，则为增下缘，算命者也于此造(恶)业，算命者无好报多是这类及本意上就坑蒙拐骗或依命理、卦理指导他人作恶的人。当然，算了命，也不能执着于所算结果，要平和视之，一方面依所作指导调节各方面，一方面依佛法修己、积德，在命运节奏上擅于计划，但结果随缘，既要努力进取又不要妄自尊大，既重视命运的客观存在又不执迷禁锢于命运之中。更何况算命也不可能百分百准确，本身也不可每句都信，否则就是迷信了。
并且，就算是出家人，也可以多了知自己命中的健康状况及将来变化与调节对策。我早说过“肉身是臭皮囊”是针对那些执着于寿命与色欲、相貌方面的根性的人说，但寿命的长短对于修行的进程与最终的成就是有大助缘的。一方面，人身难得，您保证不了死后必定还可得人身，且得不得人身您都无法保证下一世必不堕落，除非到四禅及以上能自主去向与未来世的。二方面，就算死后必定还可得人身，如果您每世都60岁便死，那一般讲，每世的修行时间大约是25年左右(35岁开始真正了解而正确修行也已经不错了)，那如果一个人一世活100岁，则一世的修行时间为65年，相当短命人的2世半，且短命的两世半每世都是从头修起，而长寿的人的65年的境界是一直累积的，得益深浅，一目了然。另外，修行人如能依命理上的喜忌在风水等等方面作一些调整也是非常容易增强体质、精力而促进修行的。尤其是对于本身业重身体差的人，依命理所示脏腑状况了知病因、对证用中药补助，更是大有裨益。释迦在世时并不提倡苦行，并且无论是自己还是弟子都是接受药品供养的，也就是说并非佛教徒是必须忍受疾病之苦而作所谓的消业的，也并非有病就都靠持咒念佛等类来治疗的。当然，谁非要苦行、非要忍病来体验人世之苦以培养出离心，那是个人的根基与机缘的事，对于大多数人，体质不佳的用对证的药物补助作为修行的一种助力是完全可以的。身体健康、精力充沛，干什么都有锐劲，对于修行也是如此。
总之，万事万物都只是一个缘，关键在于人怎么对待怎么用。要擅于客观对待，擅于把万事万物各归其位，各按其所，各行其用，而不是非此即彼地要么无原则地肯定要么无理智地否定。包括有些人，修一个法门遇到一点好事，全归因于自己修此法门所致，根本不去追究原本的命运是怎样的，是不是本来命中就有的事。同样，有些人恰好相反，修了佛后遇到点不顺心的事，都疑神疑鬼怪罪到修佛上来。皆无理智，不足以取。
2018.12.20
《修行问答》·邪见辨正·佛弟子可不可、该不该算命
由于有不少人都有此困惑，故特独列一文。
问:我不知道该不该算命，听人说佛弟子不该算命[害羞]
答:说句不好听的话，依佛经的要求，现在没几个人算佛弟子。比如佛叫人四大皆空，您放下尘缘了吗？出家了吗？佛叫人午前化斋为食，化不到则此日不食，且过午不食，您做到了吗？佛叫人不好高床、华服、美食，要简衣简食，您做到了吗？佛叫人散尽家财视钱财为魔鬼，您做到了吗？然后我再问您，既然佛劝人出家，为何又赞叹那些以俗身甚至以淫身渡世的菩萨？佛既然提倡简衣简食，又为何菩萨们常显各种宝物严饰的身相？塔、庙、塑像为何都要建得富丽堂皇甚至动用金子、宝石？绝大多数佛国都被描绘成众宝所成的精美世界？佛叫人不好名利，又为何说大菩萨多为人王、天王、梵王、魔王？这不都神经病吗？这种自相矛盾之处经文中不是数不胜数？一切都不是在于智慧之上的“方便”二字？更何况佛还说他弟子中有知星宿第一者(差不多就是算命第一的意思)，他如果完全否定算命这种形式的合理性，为什么还要弄一个第一的排名出来？他有说过算命是荒诞不稽不足为信的东西吗？看佛经要有智慧，要融汇贯通，要知道每一句话是什么场景时说的，是针对什么样的情况、什么样根性的人说的，为达到什么样的目的。说佛弟子不该算命，是因为命运的成因就是业力，业力就是自己累生累世及今生此刻之前所有的行为总和所产生的罪与福，这罪与福的合力必然会导致人的际遇会产生一条轨迹，即命运。那么，作为一个知佛法而修行的人，过去所作已经无法再回过头去改变，那就任其自然、坦然受报、祸来不惊福来不迷便可，不用整天在思忖灾祸、得失，从当下做起，断恶行，从善行，则旧恶渐报而自消，新恶不作而无有，善行又日日积累，福报自然就更加广大绵长，直至罪消尽而福圆满，表现出三十二相八十种好等等圆满之象。从这个意义上，佛说不该算命是对的，因为算不算无有意义，直接依原理去改就是了，一时改不了的旧业则坦然受报，报过即消。但即便如此，这主要是针对出家人而言，因为出家人当万缘皆空，唯一的要务即是依法修行而求解脱，解脱后再普渡众生，不需要去管未来的即将报应的罪福如何。而在家居士，上有老下有小，要工作要生活，自己的事根本不是个人的事，在人际、人伦网中，在名利场中，无时无刻能脱开钱财等俗物，福德、罪祸的报应根本无法仅仅只影响自己，怎么去象出家人一样坦然受报、好坏随缘？那叫毫无责任感。既然还没诸缘放下，那就必须为诸缘尽责，这是最基本的善行。就譬如生子而不养不教，成为社会垃圾乃至恶瘤，这不算造恶业吗？
还有一种人以为:“我修佛了，我的命运早改变了，算什么算？并且也算不准了。”我毫不客气地讲:“吹牛皮！”。在理论上，好好修佛，是会对自己的命运有改变的。但是，绝大多数人，顶多是为将来生积点福德，只有少数人才能对今生命运的小节有所改变，而基本没有人可以改变命运的大的起伏轨迹。您扪心自问，修行后您的性格真的改变了很多吗？我想大概是微乎其微。待人处事的方式真的如圣贤如佛经的要求了吗？我想大概是乏善可陈。现在所谓修佛，没几个真正有高禅定境界的，没高禅定境界就不可能真正地改变习气即性格。很多人认为的有所改变多只不过是运程引发，凡人运程到印运时，就容易性格、脾气变好，同时容易接触及接受佛、道、儒等知识，所以对于绝大多数人来讲，常常没资格说我学佛所以性格变好了，而只不过您的业力走到了性格变好的那一步且也到了接触这些能提升道德的知识的时候了，如果过了这个运又是引发性格变坏的运，那性格还是照样那么差，该吵架吵架，该离婚离婚。(不服气的人拿八字来断，一清二楚)。另外，多数人所谓的修行就是做了些念经诵佛持咒放生及其他善事，以为自己积了极大的功德，当然早就改变命运了。不可否认，佛经中常说诵某经某咒能灭却多少劫多少劫的业障，这不是瞎说，但是佛却从没说过每个人身上有多少劫的业障。为什么从不说？因为说了很多人念与做的劲都没了，会丧失动力与信心。改命最典型，也最有蛊惑性的，便是《了凡四训》的袁了凡。但是，一方面，好好看看他作了多少的善事、什么样的善事、怎么作的？另一方面，他很小就被人算定一生的沟沟坎坎乃至总俸禄为几石米都定死，有这样本事的算命人主动算他，他会是一般来历的人吗？凡事动一下脑筋！所以，作为在家居士，该算命的还是可以算，别听有些糊涂蛋迂腐言论。
但不要到您自己都说根本算得不准的那些街头算命人及那些“菩萨”那儿算。最好找真正学易术或星相术(不是指星座法，中国与印度都有星相法，就算西方，星相法也不是目前流行的星座法，而是一种天体计算极其复杂的方法)的人，且能不单告诉您命里有哪些祸福，还能告诉您为什么有这些祸福、这个业力是如何通过您的性格决定您的行为从而产生这些祸福、在道与术两方面该如何改善与调整的人算。了知自己的禀性特点与优点、缺点，知道自己运程起伏，当行则行，该止则止，对人生有全面了解，更好地改善、筹划人生，趋吉避凶，避免许多不必要的凶祸与灾难，减少许多不必要的麻烦与烦恼。人生顺一点，心态平一点，对于修行也是一个增上缘，日日困惑与烦恼还怎么修得上去？凡事都不过是一种因缘，有因有缘才产生最终的果报，缘也是可以一定程度上影响最终果报的，算命也只是一种缘。只不过是算得准，指导得好，则是增上缘，算命者也于此积福。算得不准，指导得不好，则为增下缘，算命者也于此造(恶)业，算命者无好报多是这类及本意上就坑蒙拐骗或依命理、卦理指导他人作恶的人。当然，算了命，也不能执着于所算结果，要平和视之，一方面依所作指导调节各方面，一方面依佛法修己、积德，在命运节奏上擅于计划，但结果随缘，既要努力进取又不要妄自尊大，既重视命运的客观存在又不执迷禁锢于命运之中。更何况算命也不可能百分百准确，本身也不可每句都信，否则就是迷信了。
并且，就算是出家人，也可以多了知自己命中的健康状况及将来变化与调节对策。我早说过“肉身是臭皮囊”是针对那些执着于寿命与色欲、相貌方面的根性的人说，但寿命的长短对于修行的进程与最终的成就是有大助缘的。一方面，人身难得，您保证不了死后必定还可得人身，且得不得人身您都无法保证下一世必不堕落，除非到四禅及以上能自主去向与未来世的。二方面，就算死后必定还可得人身，如果您每世都60岁便死，那一般讲，每世的修行时间大约是25年左右(35岁开始真正了解而正确修行也已经不错了)，那如果一个人一世活100岁，则一世的修行时间为65年，相当短命人的2世半，且短命的两世半每世都是从头修起，而长寿的人的65年的境界是一直累积的，得益深浅，一目了然。另外，修行人如能依命理上的喜忌在风水等等方面作一些调整也是非常容易增强体质、精力而促进修行的。尤其是对于本身业重身体差的人，依命理所示脏腑状况了知病因、对证用中药补助，更是大有裨益。释迦在世时并不提倡苦行，并且无论是自己还是弟子都是接受药品供养的，也就是说并非佛教徒是必须忍受疾病之苦而作所谓的消业的，也并非有病就都靠持咒念佛等类来治疗的。当然，谁非要苦行、非要忍病来体验人世之苦以培养出离心，那是个人的根基与机缘的事，对于大多数人，体质不佳的用对证的药物补助作为修行的一种助力是完全可以的。身体健康、精力充沛，干什么都有锐劲，对于修行也是如此。
总之，万事万物都只是一个缘，关键在于人怎么对待怎么用。要擅于客观对待，擅于把万事万物各归其位，各按其所，各行其用，而不是非此即彼地要么无原则地肯定要么无理智地否定。包括有些人，修一个法门遇到一点好事，全归因于自己修此法门所致，根本不去追究原本的命运是怎样的，是不是本来命中就有的事。同样，有些人恰好相反，修了佛后遇到点不顺心的事，都疑神疑鬼怪罪到修佛上来。皆无理智，不足以取。
2018.12.20
诸种算命术乃至于诸种法术、驱神驭鬼之术，都是文殊菩萨传出来的。
2022.01.23补充