大圣府按：仔细想来，详译实无必要。时过境迁，今文于未来者又当是古文。故只作意译，仅以利益于今人。未来事自有未来者操心。现看现译，一次性完成，供仅参考。
有一次，释迦住在鞞兰若的黄竹园中。这个鞞兰若婆罗门年岁已经很大了，有一百二十多岁。午饭后，拄着拐杖来见释迦。寒暄后，鞞兰若坐在一边对释迦说：“释迦，我听说你从年青道果初成时起，无论是大沙门还是大婆罗门来，一律不恭敬迎接，也不起立，也不请坐。释迦，我不太认同你这种做法。”
“鞞兰若，我也不曾见过有天上及世间的魔、仙、沙门、婆罗门、天神及人有能使佛恭敬起立而延请的。鞞兰若，因为佛如果恭敬起立而延请的话，对方就会当场头裂成七块（因为福德不够）。”
“释迦，还是太怠慢了！”
“鞞兰若，我这么怠慢是有原因的，并不象你所想象。视觉的感受、听觉的感受、嗅觉的感受、（味学的感受）、触觉的感受，我都已经了知而超越了，彻底从这些感受之中解脱了出来，（恒定在这些感受所无法染着的清净本心中），不会再被这些东西所迷惑而生出种种恐怖。鞞兰若，因为有这个境界，使我可以这样做，不是你想象的那样。”
“释迦，你已没有恐怖？”
“鞞兰若，还有原因使我没有恐怖，不是你所想象。视觉方面、听觉方面、嗅觉方面、味觉方面、触觉方面的种种恐怖与不适，我都一一了知而超越，彻底从其中解脱出来，不会再生出如此种种恐怖。鞞兰若，有这个境界的缘故，使我无有恐怖，不是你所想象。”（上一段是说对“感受”本身的了知，这一段是说对“感受反应”的了知。有一点区别。）
“释迦，你不再入胎？”
“鞞兰若，有原因使我不再入胎，不是你所想象。鞞兰若，其他的沙门、婆罗门，还会转生到六道“有”界中投胎，我因为彻底超越了诸种感受，不会再被感受所牵引而迷失的缘故，所以不再入胎。一切诸佛都是因为这个原因，不再轮回入胎。另外，鞞兰若，生于这个世界的人，从根本上讲，都是愚痴的，并且乐于愚痴而无法自觉，被愚痴所缠裹。对于愚痴的认识与突破，众生中我是走在最前面的。鞞兰若，就象有只鸡产下十多个蛋，整天伏窝孵化。蛋中的小鸡成形后，或用嘴或用爪弄破蛋壳，悠然出世获得新生。对于愚痴的缠裹与阴覆，我也象小鸡一样已经突破而获得新生，觉醒在众生的最前面。鞞兰若，当初我在菩提树下打坐，不下坐一直坐到有漏尽而得道。初期，我照彻贪淫而从中解脱，从一切不善不良不妥的知见与行为中解脱出来，对自身内外的种种行为与识念能时时觉知而了了分明。因为一一了了分明而心不为所羁的缘故，得大喜欢，得初禅正定境界。这是我所得第一重境界，住在安隐自在涅槃之法乐中。鞞兰若，然后我停止观照与觉知身内外诸行诸念，内住于信乐，念、意、识、心合而为一，无觉无知，无生无灭，得定而欢喜，得二禅正定境界。这是我所得第二重境界，住在安隐自在涅槃之法乐中。鞞兰若，我又放下对法乐的爱喜之心，使心清净不被爱喜所染着，只护只守，使意、念同一而等知，（识、意、念、受完全合一，不相分离），身心得大安乐，得三禅正定境界。这是我所得第三重境界，住在安隐自在涅槃之法乐中。鞞兰若，我再去掉苦与乐的感受，不着法乐，更不着苦，断除一切欢喜爱意，无苦无乐唯护本意清净，得四禅正定境界。这是我所得第四重境界，住在安隐自在涅槃之法乐中。鞞兰若，我因为有这样的禅定三昧境界，本意无比清净，洁白无结，柔濡而遍满于一切界，永远恒定而不变异的缘故，得证宿命通成就，能随心所欲运用。所做所言，一切事情，无论是过去多少世的事，一生二生百生千生，乃至半劫一劫无数劫，姓名如何、情性如何、饮食如何、苦乐如何、寿命长短等等，我皆了知。这个世界死后生那个世界，那个世界死后生这个世界，各世界的姓名、饮食、寿命等等，我亦一一了知。鞞兰若，我当时是半夜的时候得到这第一分明境的，本来就已经不放逸了，那时就进一步而得定，无智灭去而智慧生，愚暗除去而光明生，然后无明除尽，光明圆成，得此宿命通成就为证明。鞞兰若，我因为有这样的禅定三昧境界，本意无比清净，洁白无结，柔濡而遍满于一切界，永远恒定而不变异的缘故，又得天眼通成就，可随心所欲运用。因为我的天眼比一般人要清静的缘故，种种众生的生与死、好与恶、美与丑、出生地的好坏、及所作所为，我皆能一一清晰如实地观见。有些众生，身作恶行、口作恶语、意作邪念、鬼神贤圣所不喜，因为这些因缘，死后都生在泥犁地狱中。有些众生，身作善行、口作善语、意作善念、相信人当为善，知解与行为同步划一，因为这些因缘，死后都生善天之上。鞞兰若，我当时是半夜后得到这第二分明境，本来就已经不放逸了，这时再进一步而得定，脱离愚蒙而智慧得生，愚暗除却而光明得生，进而无明尽除而光明圆成，得天眼通成就为证明。鞞兰若，我因为有这样的禅定三昧境界，本意无比清净，洁白无结，柔濡而遍满于一切界，永远恒定而不变异的缘故，又得漏尽智通成就，可以随心所欲运用。鞞兰若，世界根本为苦，我如实明了，苦之种种、如何才能不苦，不苦后的状态是什么，我也如实明了。迷失（“有漏”即“有所漏”、有所迷失之意）、迷失之种种（“习”即“集”，即种种情况之集成）、如何才能不迷失、不迷失后之状态是什么，我如实明了。所学所知之知识、观念所造成的迷失（“彼知彼见漏有漏”即“彼知彼见漏”这种“有漏”，即“所知障”形成的迷失）我的智慧已经能从中解脱出来，物质现象、本心愚暗所造成的迷失（“有有漏”即“有”这种“有漏”，即物质现象所造成的迷失。“痴有漏”也依理类推）我的智慧也已经能从中解脱出来，解脱出来后，得到解脱后的正知正见，以轮回为表现形式的生死流转已经断除，修行已经圆满，该做的都已经做了，菩提得证（“名色已有”，“名”即“名称”，“色”即“实物”，名称与实物同时了知，完全相符，不再独立在思维中分离虚行之时，也就对整个法界的如实了知，此种境界换句话来说就是“证得菩提”。也可以说是“本性之名与本性之有都已经具备”，意思都是一样的。），这种种情况我也一一如实了知。鞞兰若，我当时是在天要亮时证得这第三分明境，本来就已经不放逸了，这时再进一步而得定，脱离愚蒙而智慧得生，愚暗除却而光明得生，进而无明尽除而光明圆成，得有漏尽智通成就为证明。鞞兰若，世间说是究竟圆满的学说其实都不是究意圆满的，生在这个世界的人都是愚痴的，几乎没有人能使众生觉醒而离苦得乐。（“此婆罗门！谓有等说而说无愚痴，人生世间于众生鲜得离苦乐。”此句标点错误，应该是：“此婆罗门！谓有等说而无，愚痴人生世间，于众生鲜得离苦乐。”）鞞兰若，确有究竟圆满的学说，即我圆证后究意圆满之说。鞞兰若，我不象平常人一样愚痴地活在世间，我有世间最妙境界，我无苦无乐。”
于是鞞兰若放下拐杖，以头面磕释迦足，赞叹释迦道：“世尊最高！世尊妙，世尊最妙！世尊没人能比！没人能跟世尊比！世尊没有恐怖，世尊也不与他人有怨。世尊，我现在归皈法及僧。世尊，我持居士戒，从今天起再不杀生。现在我自愿归皈。”
释迦当时是这么说法，鞞兰若婆罗门听后，欢喜而乐。
2012/02/20 16:43
佛经原文：
大正新修大藏经第 01 册 No. 0075 佛为黄竹园老婆罗门说学经
No. 75 [No. 26(157)]
佛为黄竹园老婆罗门说学经
失译人名今附宋录
闻如是：
一时，婆伽婆在鞞兰若黄竹园。彼时，鞞兰若婆罗门，年老耆宿命趣后世，生年百二十，手执杖，中食后行，彷徉而行至世尊所。到已，共世尊面相慰劳。世尊面相慰劳已，柱杖世尊前立，鞞兰若却住一面已，白世尊曰：“此瞿昙！我闻沙门瞿昙年幼、学亦初，谓有大沙门婆罗门，彼来到亦不随时恭敬，亦不从坐起而不请坐。此瞿昙！我不然可汝。”
“此婆罗门！我亦不见天及世间魔梵、沙门婆罗门、众天及人，令如来恭敬从坐起而请者。此婆罗门！谓如来若恭敬从坐起者，彼人头破为七分”
“此沙门瞿昙！但懈怠慢！”
“此婆罗门！有方便我可有慢，不如汝所说。此婆罗门！有色之味、声之味、香之味、细滑之味，是如来已尽、已知，断除根本，当来恐怖不复生法。此婆罗门！有是方便，令我有慢，不如汝所说。”
“沙门瞿昙！无有恐怖。”
“此婆罗门！复有方便，令我无有恐怖，不如汝所说。谓婆罗门！诸有色恐怖、声恐怖、香恐怖、味恐怖、细滑恐怖，彼，如来已尽、已知，断除根本，当来恐怖不复生。此婆罗门！有是方便，令我无有恐怖，不如汝所说。”
“此沙门瞿昙！不复入胎。”
“此婆罗门！有方便令我不入胎，不如汝所说。此婆罗门！诸有沙门婆罗门，当还于有、入于胎，我已尽、已知，断除根本，当来恐怖不复生，我说不入胎。此婆罗门！如来．无所著．等正觉，不复还入有于胎，已尽、已知，断除根本，当来恐怖不复生，我不入胎。此婆罗门！有是方便，令我不入胎，不如汝所说。复次，婆罗门！我者于世，皆有愚痴、乐于愚痴、为愚痴所缠裹，我初分别法，我于众生最在前说。犹若，婆罗门！有鸡，产或十或二十卵，以时随时在上伏，以时随时伏，以时随时转侧。谓彼鸡有所行，彼在卵中，以[口*(隹/乃)]以足破卵已，安隐自出，是彼初之行。如是，婆罗门！为愚痴所缠裹、以愚痴为阴覆。我初分别法，我于众生最上说。此婆罗门！手抱草至道场树下，到已于道场树下以草敷之，依敷尼师坛结加趺坐，要不破坐至成有漏尽。此婆罗门！我不坏坐至有漏尽。此婆罗门！于淫解脱，于诸恶不善法得解脱，自觉自行得爱喜，于初禅正受住。此婆罗门！我于彼时得初思惟，见法安乐，住有乐行，不失安隐住乘于涅槃。此婆罗门！息自觉自行，内有信乐，意应一心，无觉无行，得定欢喜，于二禅正受住。此婆罗门！于彼时得二思惟，见法安乐，住乐行，不失安隐住乘于涅槃。此婆罗门！爱喜无染，作于护，意念等知，身得安乐，谓圣所观所护念安乐住，于三禅正受住。此婆罗门！我于彼时得三思惟，见法安乐，住乐行，不失安乐住乘于涅槃。此婆罗门！止乐止苦，弃前欢喜爱灭，无苦无乐护意清净，于四禅正受住。此婆罗门！我于彼时得四思惟，见法安乐，住乐行，不失安乐住乘于涅槃。此婆罗门！以此三昧意清净白无有结，除诸结，柔濡行，常住不变异，念宿命智为证，以自御意。此婆罗门！有行有说，念无量宿所受，若一生二生百生千生，若一劫半劫无量诸劫，彼彼众生字是姓是，作性如是，食如是，苦乐如是，命长短，此间终生彼间，彼间终生此间，在此间字是姓是，食如是食，命如是长短。此婆罗门！我于彼时于夜半得初圣明，本无放逸行，今为定行，谓无智灭、智得生，闇冥除、明得生，无明尽、明得成，谓念宿命明智为证。此婆罗门！以三昧意清净白无有结，除诸结，柔濡行，常住无变异，得天眼智为证，以自御意。此婆罗门！我以天眼见清净出过于人，众生生者终者，有好有恶，有妙有丑，生善处恶处，随众生所作行，我知如真。此众生与身恶行俱、口恶行俱、意恶行俱，圣所不美，邪见与邪见俱，彼因彼缘，彼身坏死时生恶趣泥犁中。有众生身与善俱、口善行、意善行，信有善行，等见与等行俱，彼因彼缘，彼身坏死时生善处天上。此婆罗门！我于彼时，于夜过半得二明，本无放逸行，今得定行，谓弃无智、得于智，闇得除、明得成，无明尽、得有明，谓得天眼明智为证。此婆罗门！我以此三昧意清净白无有结，除诸结，柔濡行，常住无变异，有漏尽智为证明，以自御意。此婆罗门！有此苦，知如真，苦习、苦尽、苦尽住处，知如真，此有漏、有漏习、有漏尽、有漏尽住处，知如真，彼知彼见漏有漏意解脱，有有漏、痴有漏意解脱，解脱已得解脱知，生以尽、梵行以成、所作以办、名色已有，知如真。此婆罗门！我于彼时夜欲晓得于三明，本无放逸行，今得定行，无智尽、得有智，无明尽、得有明，谓有漏尽智为证得明。此婆罗门！谓有等说而说无愚痴，人生世间于众生鲜得离苦乐。此婆罗门！有说我等而说。何以故？此婆罗门！我非愚痴人出于世，于此世间最为妙，无有苦乐。”
于是鞞兰若婆罗门放杖着地，头面礼世尊足，在世尊前赞世尊：“世尊为最！世尊为妙！世尊为最妙！世尊无与等，无有与世尊等者！世尊无有患，世尊于人亦无恚。此世尊！我今自归法及比丘僧，惟世尊！我今持优婆塞，从今日始尽命离于杀，今自归。”佛如是说。鞞兰若婆罗门闻世尊所说，欢喜而乐。
佛为黄竹园老婆罗门说学经