注：经译分为两部分，第一部分是全文意译，考虑现代人的时间与习惯，以简洁行文突出法理为第一要素。第二部分是分片段详译，以与原经同步为侧重。根据经文情况，有时两种译文基本相同，有时第一部分将对一些无关紧要的内容进行省略或一笔带过。

有一次，大目乾连作监工为释迦作窟房。正在督导大家做工时，有一个叫波旬的恶魔化成一个很小的身子钻到目乾连的肚子里。目乾连想：“怎么回事，我的肚子这么胀，象吃豆吃多了似的，我入定查看一下。”于是大目乾连就回到练功房打坐，一查就知道是这个波旬捣的鬼。于是大目乾连就说：“波旬，你出来！不要触挠如来及如来弟子，不要因此而遭受无穷无尽的苦报，这对你没什么好处。”于是波旬就想：“这个和尚又看不见我，在那儿瞎说。如果说是他师傅释迦嘛，还有可能有这能力，何况就算释迦也未必就能看见我，他一个徒弟，就能看见我？这是不可能的事！”目乾连说道：“波旬，你的心思我知道。你以为我看不见你而在那儿瞎说，认为我师傅也未必能看得见你，何况我这个徒弟。”波旬大惊：“这个和尚真的能看见我。”于是，便从大目乾连口里飞了出来，化回原形站在他面前。

于是大目乾连告诉波旬：“波旬，很久以前，有一个如来叫拘留孙。那时，我也是魔，叫瞋恨。我有一个姐姐，叫黤黑，你是他的儿子，也就是说，你是我的外甥。拘留孙如来有两个最杰出的弟子，一个叫洪音，一个叫还生。为什么叫洪音呢？这位尊者住在梵天上，发大声音可以通彻三千大千世界。为什么叫还生呢？这位尊者住在村镇旁边，常常早上去镇里化斋。不过化斋只是肉体动作，意念则一直回照自身，六根清醒且圆静合一，内在湛然不动而常处定中。化完斋，就回去洗漱洗漱，然后拿着蒲团或到安静的地方，或到树下，或到空旷处开始打坐，入静很快，常常处在想知灭定中。有一次，附近放羊放牛的、挑柴担草的、种田赶路的人们看他坐着长时间不动，便说：‘这个和尚死在这儿了，大伙们整些柴草牛粪把他烧化了吧。’点上火后大家也就回去了。第二天凌晨，尊者从定中出来，收拾收拾了衣钵，又象往常一样，意念靖定地到村镇里化斋。那些烧他的人见了大吃一惊，互相传说：‘那个和尚昨天我们看他在那儿象死了一样，就放火把他烧了，没想到他居然还活着。’因此这位尊者就叫还生。”

“我见他们修行精进，就想道：‘这些和尚，天天习禅，深得三昧，常常处在定境之中。就象拉磨的驴子，念着前面永吃不到的那颗麦子；又象猫伏在老鼠洞口，全神贯注等候老鼠露身；又象鸺狐，伏在空墙之中等待老鼠的出现；又象鵁静立水中，纹丝不动等候鱼儿跃起一样。专意不散，纯禅而禅。为什么叫做禅？是什么在禅？是什么禅？这个禅这么厉害，就不会有散乱、忘失、摇动？他们在禅中，我居然无法知道他们的行踪，也无法了知他们的生灭。我要跟那些婆罗门居士说：‘这些精进的和尚该骂、该打，弄些是非，让他们生气起来。如果他真的起瞋心，我就可以抓住这个因缘，扰乱并控制他。’’于是，我就向婆罗门居士说：‘这些精进的和尚，应该打他骂他说他是非，让他起瞋恚心。用木棒打，或石头扔，或杖击，把他头打破，把他衣钵打坏。’那些居士就真的把拘留孙如来的弟子的头、饭钵、衣服都打破了。被打的那弟子就去见拘留孙如来。那时，拘留孙如来正在为无数无量的大众说法。见那个弟子一副惨相地从远处回来，就告诉大家：‘你们看那个同修，他是因为恶魔鼓动婆罗门居士打骂他想使其起瞋恚心而得的。如果他真起瞋恚心，那恶魔就可以因此而趁虚而入。你们大家，要修慈，用慈心向一方满住，一方修习圆满后，再依次向其他三方及上下所有方位满住，要无怨无结，无量无边，遍一切法界，平等诸类而慈心爱之。慈心修习圆满后，再依次修习悲心、喜心、舍心，要修到四无量心皆满住一切法界。这样恶魔就得不到入侵你的因缘。’那些被我鼓动打骂侮辱过这些真正持戒奉法的和尚的婆罗门居士，因为这些事，死后都堕生到泥犁地狱中，受种种无尽无量之苦，自悔道：‘我们之所以福薄罪重苦深，都是因为侮辱打骂那些持戒奉法的和尚的缘故，我们堕生到这儿，这都是自作自受，跟了魔教是无法获福的。’于是我就想：‘看来用这种方法，想使这些和尚生瞋心是行不通的。我决定变换策略，我要向那些婆罗门居士说：‘那些精进的和尚，应该恭敬供养承事。’如果供养与承事，使那些和尚起贪心或贡高我慢心，这样我就可以得到因缘趁虚而入。于是就叫那些婆罗门居士见着这些和尚时，把衣服脱了铺在地上，请他们从上面走，并说：‘精进的长老，请从上面走。你们的修行极难得，这样做能使我得大福报。’又令婆罗门居士把头发洗干净了铺在地上请这些和尚从上面走，也说类似赞美的话语。又令婆罗门居士拿出种种食物供养这些和尚，或请到家中恭敬供养，都说：‘诸位长老，随便拿随便用，可以使我得大福报。’这些婆罗门居士，因为这等供养因缘，死后都生在善天上，自思道：‘我们有这样的福气，都是因为向那些精进和尚作了那些供养的缘故。’那些受了供养的弟子就来见拘留孙如来。当时，拘留孙如来还是在为无数大众讲法。见这些弟子远远而来，就告诉大家：‘你们看见那些同修不？这是恶魔鼓动婆罗门居士特意供养承事他们，以便使他们起心动念，那样恶魔就可以趁虚而入。你们大家，无论做什么，都应该知晓一切都是无常而不长久的，一切终会消失，一切幻相都应该远离，要消去这些幻相而定于禅中。这样，恶魔就没有骚扰侵入你的因缘了。于是我便想道：‘看来我用这种方法还是无法获得入侵的机会，我要化作壮汉伏在路边，直接用木棒把洪音的头打出血来。’那天早晨，拘留孙如来整理好衣钵到村镇里化斋，洪音尊者与其他弟子一起跟在后面。路上我就把洪音的头打破了，但洪音就跟在拘留孙如来后面，默不作声。拘留孙如到了村镇后，回头看到洪音的头被打破了，就叹了一口气道：‘这个瞋恚魔，不知道节制，造下大罪恶。’拘留孙如来刚说完，我就直接以肉体而堕入阿鼻地狱中，在地狱中一层层流转。就象蝌蚪被扔在旱地上，牛被生剥了皮，痛不可言，但地狱中的苦比这个要重亿千万倍。当时狱卒告诉我：‘你应该知道，好有一比，一只鸟从眼前飞过的时间，就是过了十千万岁，但这个比法都还算不上恰当。’我在地狱的寿数就是这样。从阿鼻地狱出来后，还遭受其他的苦报达二万多岁。”

波旬听后，很害怕，汗毛孔都竖了起来。

（后面偈与经文虽有些许相关，但大多又不太相关，说理不是记事不是，意义不大，不译。）

注：四无量心是修行者必修的功课，尤其是修炼到高层后，向上走就是消业的过程，任何的怨亲债主都是你的大障碍，而修习无量心则可以化解这些怨仇。就算是平常人，修习四无量心，也会使你生活中少口舌是非，到任何地方都得善缘，受人敬重。人缘或人际关系不好的人，尤其要练。

原文按片段对照译文：

大正新修大藏经第 01 册 No. 0067 弊魔试目连经

No. 66 [No. 26(131), No. 67]

佛说魔娆乱经

失译人名附后汉录

No. 67 [No. 26(131), No. 66]

弊魔试目连经(一名魔娆乱经)

吴月支国居士支谦译

闻如是：

67本：一时，佛游于焚祇国妙华山恐惧聚鹿苑中。尔时，贤者大目乾连，夜于冥中经行，由于平路经行往返。于时，弊魔往诣佛所，自化彻景入目连腹中。贤者大目乾连：“吾腹何故而作雷鸣？犹如饥人而负重担。吾将入室正受三昧，观察其源。”于是目连即入其室三昧观身，即时睹见弊魔作化彻景入其腹中，即谓之曰：“弊魔！且出且出！莫娆如来及其弟子，将无长夜获苦不安坠于恶趣。”
66本：一时，婆伽婆在跋祇尸牧摩鼻量鹿野园中。彼时，尊者大目乾连，为世尊作窟，时露地彷徉，教授令作。彼时，魔波旬自化其身令微小，入尊者目乾连腹中。彼时目乾连，便作是念：“何以故？我腹便重，犹若食豆，我宁可如其像三昧正受，以三昧意，自观己腹。”于是尊者大目乾连，离彷徉处，至经行，捶敷尼师坛，结跏趺坐。于是尊者大目乾连，即如其像三昧正受，以三昧意，自观己腹。彼尊者大目乾连，即便知之，此魔波旬，入我腹中。于是尊者大目乾连，还从三昧起，告魔波旬曰：“汝波旬还出！汝波旬还出！莫触饶如来及如来弟子，莫于长夜遭无量苦，无义饶益。”

（此段以66本为准：有一次释迦渡化到一个叫什么什么的地方。那时，大目乾连作监工为释迦作窟房。正在督导大家做工时，有一个叫波旬的恶魔化成一个很小的身子钻到目乾连的肚子里。目乾连想道：“怎么回事，我的肚子这么胀，象吃豆吃多了似的，我入定查看一下。”于是大目乾连就回到练功房禅坐，一查就知道是这个波旬捣的鬼。于是大目乾连就说道：“波旬，出来！波旬，出来！不要骚挠如来及如来弟子，不要因此而遭受无穷无尽的苦报，这么做没什么好处。”）

66本：于是魔波旬，便作是念：“此沙门亦不知不见，而作此言：‘汝，波旬！出！汝，波旬！出！莫触娆如来及如来弟子，莫于长夜遭无量苦，无义饶益。’谓彼世尊，有如是力，如是有所能，彼世尊犹不能知我见我，况复弟子，能知能见？是事不然！”
67本：魔心念言：“今此沙门，未会见我亦不知我，横造妄语：‘弊魔！且出且出！勿娆如来及其弟子，将无长夜获苦不安。’正使其师大圣世尊，尚不知吾，况其弟子？”

（此段以66本为准：于是波旬就想：“这个和尚又看不见我，在那儿瞎说。如果说是他师傅释迦嘛，还有可能有这能力，何况就算释迦也未必就能看见我，他一个徒弟，就能看见我？这是不可能的事！”）

67本：目连报曰：“吾复知复知卿今心所念：‘其师大圣尚不能知，况其弟子，知吾所在耶？’”魔即恐惧：“今此沙门已觉我矣！”即化彻身出住其前。
66本：“汝波旬！汝所念，我亦知之。汝所作念：‘沙门不知不见，而作此言：“波旬！出！波旬！出！莫触娆如来及如来弟子，莫于长夜遭无量苦，无义饶益。”谓彼世尊，有如是力，如是有所能，彼犹不能知我见我，况复弟子，能知见我？是事不然！’”
于是魔波旬，复作是念：“此沙门为知见我，而作此言：‘汝，波旬！出！汝，波旬！出！莫触娆如来及如来弟子，莫于长夜遭无量苦，无义饶益。’”于是魔波旬，即从尊者大目乾连口中出，便在前立。

（此段2本合参：“波旬，你的心思我明白。你以为我看不见你而在那儿瞎说，认为我师傅也未必能看得见你，何况我这个徒弟。”波旬大惊：“这个和尚真的能知道我。”于是，便从大目乾连口里飞了，化出原形站在他面前。）

66本：彼魔波旬，却住一面已，尊者大目乾连，告波旬曰：“波旬！昔过去世有如来，名拘楼孙无所著．等正觉。我在彼时，亦为触娆魔。我有妹名迦罗，汝是彼子。汝波旬！当以此知，汝是我妹子。彼拘楼孙如来．无所著．等正觉，魔波旬有弟子，名毗楼(音声)萨若，最上最贤，胜诸弟子。何以故，波旬而令尊者毗楼，字为毗楼萨若？波旬！此尊者毗楼者，住梵天上，能以香声，满千世界，无有弟子与此等者、与声等者，无相似者，谓能说法。此波旬以是故，而令尊者毗楼，名曰毗楼萨若。此波旬以何方便，令彼名萨若字曰萨若？此波旬名萨若者，彼依村城住，早起着衣服持衣钵，诣村城乞食，自护其身，诸根具足，意念常定。彼诣村城乞食已，中后而还，举衣钵澡浴其足，举尼师坛，着右肩上，若至静处、若至树下、若至空处，依敷尼师坛，结跏趺坐，轻举速疾，入想知灭正受。彼中牧羊人，若见牧牛人，或担薪人，或行路人，若见彼速疾入想知灭正受，见已作是念：‘此沙门，坐此静处今命终，我等宁可以干草木牛粪，若敷碎草木，积覆其身，然火当还。’彼牧羊人、牧牛人、担薪人、行路人，以干草木，若敷碎草木，积覆其身，然火已，离而还。于是尊者萨若，过夜已从三昧起，轻举速疾收拭其衣，依城村住。彼晨起着衣服，与衣钵俱，诣城村乞食，自能护身，具足诸根，意念常定。若彼所见，牧羊人、牧牛人、担薪人、行路人，见已作是念：‘此沙门在他静处而命终，我等以干草木牛粪，若敷碎草木，积覆其身，然火已离而还。而今此尊者，还复命存。’此波旬，以是方便故，名为萨若，字曰萨若(还生)。
67本：目连告魔：“乃往过去久远之世，拘楼秦佛时，我曾为魔，号曰瞋恨。吾有一姊，名曰黤黑，尔时汝为作子，以是知之，是吾姊子。尔时有佛出于世间，号拘楼秦如来．至真．等正觉，有二弟子，一曰洪音，二曰知想，最尊第一仁贤难及。何故贤者名曰洪音？住于梵天謦扬大声，闻于三千大千世界。何故贤者名知想？若处闲居，坐于树下、旷野山中，如其色像三昧正受。牧羊牧牛、担薪负草、田居行人，见之如此，各相谓言：‘于此命过，吾等各各辈薪负草，共蛇维之。’如其所言，即共蛇维。知想比丘从三昧起，奋迅衣服去其埃灰，更整法服，持钵入城国邑聚落而行分卫。牧牛羊者负薪草人，必怀惊愕各各相谓：‘吾在旷野闲居，见此比丘，坐于树下而不喘息，谓之命过，共积薪草而蛇维之。’今者知想，以是之故曰想识。

（此段及后面66本出现严重的多处断句错误，67本则在“萨若”的翻译上出现错误。以67本为主：于是大目乾连告诉波旬：“波旬，很久以前，有一个如来叫拘留孙。那时，我也是魔，叫瞋恨。我有一个姐姐，叫黤黑，你是他的儿子，也就是说，你是我的外甥。拘留孙如来有两个最杰出的弟子，一个叫洪音，一个叫还生。为什么叫洪音呢？这位尊者住在梵天上，发大声音可以通彻三千大千世界。为什么叫还生呢？这位尊者住在村镇旁边，常常早上去镇里化斋。但化斋只是肉体的动作，意念则一直回照自身，六根清醒而圆静合一，内在湛然不动而常处定中。化斋完也就是午后了，就回去洗漱洗漱，然后拿着蒲团或到安静的地方，或到树下，或到空旷处开始打坐，入静很快，常常处在想知灭定中。有一次，附近放羊放牛的、挑柴担草的、种田赶路的等人看他坐着不动，便说：“这个和尚在这儿死了，大伙们整些柴草牛粪把他烧化了吧。”点上火后大家也就回去了。第二天凌晨，尊者从定中出来，收拾收拾了衣钵，又象往常一样，意念恒定地到村镇里化斋。那些烧他的人见了大吃一惊，互相传说：“那个和尚昨天我们看他在那儿象死了一样，就放火把他烧了，没想到他居然还活着。”因此这位尊者就叫还生。）

67本：“于是瞋恚魔心自念言：‘此辈沙门自谓持戒，寂然默声思惟而行，譬如狗猫思欲捕鼠，静然不动鼠出即搏，沙门禅思亦复如是。譬如鸧鹤而欲捕鱼，默静声潜思鱼出则吞，诸沙门等亦复如是，潜思惟念专有所求。譬如大驴昼负重驮至夜疲极，饥渴潜思欲得食饮，诸沙门等亦复如是。’
“时，魔心念：‘我宁可化于此国土长者梵志，取诸持戒沙门道人，挝捶骂詈、裂衣破钵破头。令起瞋恚，吾因是缘得其方便。’寻如所念，即化国中长者梵志，取诸沙门持戒奉法，挝捶骂詈、坏钵破头、裂其被服。此诸沙门，如猫捕鼠如鹤吞鱼，譬如鸱枭于树间捕鼠，诸沙门坐禅亦复如是，如驴饥疲。时诸比丘，皆被毁辱低头直行，至拘楼秦佛所。佛为四辈天龙鬼神广说经道，见诸比丘被毁辱来，告诸比丘：‘比丘！今瞋恨魔化诸国中长者梵志，取诸持戒奉法沙门，挝捶骂詈、破头坏钵、裂其衣服，令心变恨起瞋恚意，吾以是缘得其方便使道不成。尔等于此，当行四等：慈．悲．喜．护，不怀怨结，无瞋恨心，广大难限普安无边等于十方，虽求汝便终不能得。’比丘受教，所在闲居旷野一心禅思，行四等心意无增减。时瞋恚魔，虽求持戒奉法沙门之便，永不能得。
“尔时长者梵志从受魔教，毁辱持戒奉法沙门，寿终之后皆归恶趣，勤苦瘦恼考掠之处。在地狱中受其化身，譬如大树，其广大如大旷野，在烧铁地裸形目投，各自谓言：‘吾等薄祐殃暴弊恶，乃取持戒奉法沙门毁辱骂詈，吾等于此归命呼嗟，不能得见持戒奉法沙门，欲求其便因缘相见，已自造此自获其殃，坐随魔教不能护身。’
66本：“于是度数(弊也)簸提旬(恶也常波)作是念：‘此剃头沙门，以黑缠形，彼与禅俱，与禅相应，常行于禅。犹若驴常荷担，系在枥上，或不得麦，禅而禅，与禅相应，常行于禅。如是剃头沙门，以黑缠形，或与禅俱，与禅相应，行禅。犹若猫子，在于鼠穴前，而欲捕鼠在中，禅而禅，与禅相应，行于禅。如是此剃头沙门，以黑缠形，常与禅俱，与禅相应，常行禅。犹若犹若鸺狐在空墙上，在中捕鼠，禅而禅，与禅相应，常行禅。如是此剃头沙门，以黑缠形，常与禅俱，与禅相应，常行禅。犹若鵁在水岸上，伺鱼于中，禅而禅。如是此剃头沙门，以黑缠形，与禅相应，禅而禅。此云何名为禅？为何所禅？为是何禅？或乱或忘或不定，我亦不见来，亦不见去，亦不见住，亦不见终，亦不见生。我宁可为婆罗门居士说。如是此沙门，精进当骂之，当打，当说非，当恚之，若少多骂打，瞋恚说其非。若意有异者，此恶魔求其便、索其便，或得其便，或得其因缘。’此魔波旬为弊魔，而向婆罗门居士：‘彼沙门精进，当骂之说其非，当瞋恚之。彼精进沙门，当以木打之，当以石掷，或以杖挝，或破彼精进沙门头，或裂衣坏钵。’谓彼时婆罗门居士命终，彼因彼缘，身坏死，生恶趣泥犁中。生彼已，作是念：‘今已受此苦，更或能复剧是处，而我于精进沙门，发于邪。’
“于是波旬，取拘楼孙如来．无所著．等正觉弟子，破其头，坏其钵，裂其衣，便往至拘楼孙如来．无所著．等正觉所。
“彼时拘楼孙如来．无所著．等正觉，在无量百千众前围绕，而为说法。拘楼孙如来．无所著．等正觉，遥见弟子，头被打破，衣钵被裂，从远而来。见已告诸比丘：‘汝诸比丘！当见此比丘，为弊魔向婆罗门居士说：“汝当取精进沙门，骂之挝打，当瞋恚少多挝打，瞋恚意或能有若干。”而此弊魔，求其便，索其因缘，求其因缘，得其因缘。汝诸比丘！当与慈俱满一方已正受住，如是二三四上下一切诸方意与慈俱，无怨无二无恚，极广极大，无量极分别，满一切诸方已正受住。如是，意与悲．喜．护俱，满一切诸方已正受住，当令弊魔求其便，索其因缘，不得其便，不得其因缘。’于是波旬，向拘楼孙如来．无所著．等正觉弟子，说如此言：‘彼与慈俱，满一方已正受住，如是二三四上下一切诸方意与慈俱，无怨无二无恚，极广极大，无量极分别，满诸方已正受住。如是，意与悲．喜．护俱，满一切诸方已正受住。谓彼恶魔求其便，索其因缘，不能得其便，不能得其因缘。’

（此片段66本为准：我见他们修行精进，就想道：“这些光头和尚（翻难听一些，就是“这些秃驴”），穿着袈裟（“以黑缠形”，黑即缁，即灰黑色的袈裟。缠形，因为那时袈裟简单，就象一块布缠在身上一样。），天天习禅，境界高妙，深得三昧，常常处在定境之中。就象拉磨的驴子，念着前面永吃不到的那颗麦子；又象猫伏在老鼠洞口，全神贯注等候老鼠露身；又象鸺狐，伏在空墙之中等待老鼠的出现；又象鵁静立水中，纹丝不动等候鱼跃起一样。专意不散，纯禅而禅。为什么叫做禅？是什么在禅？是什么禅？这个禅这么厉害，就不会或散乱或忘失或摇动？他们在禅中，我居然无法知道他们的行踪，也无法了知他们的生灭。我要跟那些婆罗门居士说：“这些精进的和尚该骂、该打，弄些是非，让他生气起来。如果他真的起心动念，我就可以抓住这些因缘，扰乱并控制他。”于是，我就向婆罗门居士说：“这些精进的和尚，应该打他骂他说他是非，让他起瞋恚心。用木棒打，或石头扔，或杖击，把他头打破，把他衣钵打坏。”于是，他们真的把拘留孙如来的弟子的头、饭钵、衣服都打破了。那弟子就去见拘留孙如来。那时，拘留孙如来正在为无数无量的大众说法。见那个弟子一副惨相地从远而来，就告诉大家：‘你们看那个同修，他是因为恶魔鼓动婆罗门居士打骂他想使其起瞋恚心而得的，如果他真起瞋恚心，那恶魔就可以因此因缘趁虚而入。你们大家，要修慈，用慈心向一方满住，一方修习圆满后，再依次向二三四及上下所有方位满住，要无怨无结，无量无边，遍一切法界，平等诸类而慈心爱之。慈心修习圆满后，再依次修习悲心、喜心、舍心，要修到四无量心皆满住一切法界。这样就没有任何魔可以求得入侵你的因缘。’）
（那些被我鼓动打骂侮辱过持戒奉法和尚的波罗门居士，因为这等因缘，死后都堕生到泥犁地狱中，受种种无尽无量之苦，自悔道：‘我们之所以福薄罪重苦深，都是因为侮辱打骂持戒奉法的和尚的缘故，我们堕生到这儿，再也见不到那些和尚了，这都是自作自受，跟了魔教是无法获福的。’）

67本：“尔时，瞋恚魔心自念言：‘因是方便，求诸沙门持戒人便，永不能得；必当变行，化诸长者梵志，供养奉侍持戒沙门，衣被饭食床卧医药，使贪供养，因是之缘吾得其便。’寻如其计，即化国中长者梵志，所在行路四徼道中，若在街曲，见诸持戒沙门道人，布发着地令行其上，皆口称曰：‘持戒沙门，修身勤行，难值难遇，唯蹈吾发，使我长夜得福无量。’持擎衣服，往造其所，稽首长跪：‘愿见愍伤，受此衣服。’笥敛盛食，诣就精舍，若街巷里头供奉上供养：‘持戒沙门难值难遇，愿受此供，使我长夜得福无量。’抱之擎之，若负担之舆之，归于其舍，坐着好床，出诸饭食衣服袈裟金银七宝，而着其前，长跪白曰：‘持戒沙门难值难见，愿受此供，唯见愍伤，恣意所欲，使我长夜得福无量。’
“时拘楼秦佛为诸四辈诸天龙神，见诸持戒沙门道士，为诸长者梵志所见供养敬事无量。告诸比丘：‘今瞋恚魔！化诸长者梵志，使供养持戒沙门道士，衣被饭食床卧医药，恣意所欲使着供养，吾因是缘得其方便，坏其善心使道不成。汝等所由闲居岩处旷野，念诸万物所在无常，虽着衣食莫以贪乐，苦空非身，魔虽求便终不能得。’诸比丘即受拘楼秦如来．至真．等正觉教，行之如法，魔虽求便永不能得。
“魔所教化长者梵志，使令供养持戒沙门，由此之德皆生天上。生天上已，各心念言：‘吾等供养奉法沙门持戒清净，自获是福，不由他人，非天所与。’
66本：于是波旬弊魔作是念：‘我以此方便，不能得此沙门便，不能得此沙门其因缘，我宁可向婆罗门居士说：“汝当取此精进沙门，当恭敬承事礼事供养。”少多供养承事礼事已，若意有异，而彼弊魔，求其便、索其便，索其因缘，得其便，得其因缘。’此弊魔旬，向居士婆罗门说：‘彼精进沙门！当供养，当承事礼事。’令婆罗门居士，脱衣敷地，而作是言：‘令此精进沙门，当蹈上行，精进沙门当游上行。此精进沙门，为极苦行，当令我等于长夜得义饶益。’令婆罗门居士，自洗其发，以敷着地，而作是言：‘精进沙门！当蹈上行。精进沙门！当游上行。此精进沙门，为极苦行，当令我等于长夜得义饶益。’当令婆罗门居士，手执囊种种满中，而作是言：‘唯愿诸贤！当取此随所用之。当令我等长夜得义饶益。’令婆罗门居士信乐，为彼精进沙门，自以手牵，将入己家，随所欲施：‘唯愿诸贤！当取此施，随所用之，当令我等长夜得义饶益。’彼时婆罗门居士命终，彼因彼缘，身坏死，生善处天上，生于彼已，便作是念：‘我等此乐，无过于是，我等因向精进沙门有等见故。’于是波旬为拘楼孙如来．无所著．等正觉弟子，供养恭敬，承事礼事，便至拘楼孙如来．无所著．等正觉弟子所。
“彼时拘楼孙如来．无所著．等正觉，于无量百千众在前围绕，而为说法。拘楼孙如来．无所著．等正觉，遥见弟子，他所供养恭敬、承事礼事，从远而来。见已告诸比丘：‘汝诸比丘见不？此弊魔波旬！向婆罗门居士说：“当供养恭敬，承事礼事，恭敬彼精进沙门。”少多恭敬承事礼事供养，意若有异，彼弊魔波旬，求其便，索其因缘，得其便，得其因缘。汝诸比丘！当于一切行，见无常住，当见尽，当见离，当见灭，当见止，当见止住处。而令弊魔波旬，求其便，索其因缘，不得其便，不得其因缘。’彼波旬，为拘楼孙如来．无所著．等正觉弟子，说如此言：‘此一切行，见无常住、见尽、见离、见灭、见止住处。彼弊魔波旬，求其便，索其因缘，不能得便，不得其因缘。’

（以66本为准：于是我就想：‘看来用这种方法，想得到这些和尚生瞋心的机缘是不行的，我得变换策略。我要向那些婆罗门居士说：‘那些精进的和尚，应该恭敬供养承事。’如果供养与承事，使那些和尚起贪心或贡高我慢心，这样我就可以得到因缘趁虚而入。于是就叫那些婆罗门居士见着这些和尚时，把衣服脱了铺在地上，请他们从上面走，并说：‘精进的长老，请从上面走。你们的修行极难得，这样做能使我得大福报。’又令婆罗门居士把头发洗干净了铺在地上请这些和尚从上面走，也说类似赞美的话语。又令婆罗门居士拿出种种食物供养这些和尚，或请到家中恭敬供养，都说：‘诸位长老，随便拿随便用，可以使我得大福报。’这些婆罗门居士，因为这等供养因缘，死后都生在善天上，自思道：‘我们有这样的福气，都是因为向那些精进和尚作了那些供养的缘故。’那些受了供养的弟子就来见拘留孙如来。）
（当时，拘留孙如来还是在为无数大众讲法。见这些弟子远远而来，就告诉大众：‘你们看见那些同修不？这是恶魔鼓动婆罗门居士特意供养承事他们，以便使他们起心动念，那样恶魔就可以趁虚而入。你们大家，无论做什么，都应该知晓一切都是无常而不长久的，一切终会消失，一切幻相都应该远离，要消去这些幻相而定于定中。这样，恶魔就没有骚扰侵入你的因缘。）

67本：“尔时，拘楼秦佛如来．至真．等正觉，饭食之后以日昳时，与大弟子洪音俱行游于郡县。于时，弊魔化作大人为勇猛士，手执大棒住于道侧，窃举大棒击洪音头，破头洒血其血流离，尔时辟䨴在世尊后，如影随形默声无言。时拘楼秦如来无极大圣，还顾叹息，口演此言：‘今瞋恚魔！不知节限所造大过。’时瞋恚魔，即以此身堕没地狱，宛转地狱，如鱼蝌蚪出水在于陆地，譬如生剥牛皮，宛转在地痛不可言。时魔波旬，在于地狱宛转毒痛，又过于此亿千万倍，譬若如人，身得狂病走不安处。
“时魔波旬，堕大地狱苦痛无量，时泥梨傍往语之言：‘子欲知之，若有一筹，一鸟飞现，知过十千万岁，如是之比亦复难限。弊魔！吾在地狱寿数如是，然后乃从大地狱出，更复遭厄二万余岁。’尔时，弊魔甚大愁毒。”
66本：“于是弊魔波旬，便作是念：‘我以此方便，不能得精进沙门便，不能得其因缘。我宁可化作年少小儿童男形像，住他道边。手执大木，当用击尊者毗楼首，破令血流。’彼时拘楼孙如来．无所著．等正觉，依城村住，晨起着衣服持衣钵，欲诣城村乞食，及尊者毗楼，随后比丘。于是弊魔，在他处化作年少小儿童男形像已，在他道边，手执大木，用击尊者毗楼首，令血流。于是尊者毗楼被击，首破流血，随从拘楼孙如来．无所著．等正觉后。于是拘楼孙如来．无所著．等正觉至村已，以一切身力，右旋顾视而视，不恐不怖，不惊不懅，而观诸方。拘楼孙如来．无所著．等正觉，见尊者毗楼被击，首破血流，从后而来，见已说言：‘此弊魔为非，为无厌足。’
“复次，波旬！拘楼孙如来．无所著．等正觉，说言未竟，彼时弊魔，即以其身，堕大泥犁中。彼波旬，在大泥犁中，具有四事，无乐六更，身现受痛，钩锁锁之。谓彼地狱狱卒，便至弊魔所，到已作是言：‘汝若此锁解者，汝当知我在地狱中，以满百岁在地狱中。’彼时魔波旬，便恐怖身毛皆竖。”

（此片段以66本为准：于是我便想道：‘看来我用这种方法还是无法获得侵入的机会，我要化作壮汉伏在路边，直接用木棒把洪音的头打出血来。’那天，拘留孙如来在一个村镇旁住，早晨整理了衣钵到村镇里化斋，洪音尊者与其他弟子一起跟在后面。路上我就把洪音的头打破了，但洪音就跟在拘留孙如来后面，默不作声。拘留孙如来到了村镇后，回头看到洪音的头被打破了，就叹了一口气道：‘这个瞋恚魔，不知道节制，造下大罪恶。’拘留孙如来刚说完，这时我就直接以肉体而堕入阿鼻地狱中，在地狱中一层层流转。就象蝌蚪被扔在旱地上，牛被生剥了皮，痛不可言，但地狱中的苦比这个要重亿千万倍。当时狱卒告诉我：‘你应该知道，好有一比，一只鸟从眼前飞过的时间，就是过了十千万岁，但这个比法都还不能说是恰当。’我在地狱的寿数就是这样。从阿鼻地狱出来后，还遭受其他的苦报达二万多岁。”）
（波旬听后，很害怕，汗毛孔都竖了起来。）

67本：佛为目连说此偈言：
“瞋魔所受罪，　　其地狱何类？
拘楼秦佛时，　　化众及弟子。
所可受患恼，　　一切见考治。
火然自烧身，　　其㷿面绕形，
其地狱如斯，　　瞋恚魔所在。
拘楼秦佛时，　　洪音大弟子，
假使在佛前，　　及观比丘众，
因由缘受罪，　　斯须得动扰。
设有喜评相，　　比丘佛弟子，
必当获此殃，　　趣于极苦患。
如人投深渊，　　舍于天宫殿，
不在玉女间，　　弃于天上乐。
其有晓了此，　　比丘佛弟子，
自兴从已出，　　危害堕苦患。
魔当知吾身，　　倚于解脱门，
不天处天人，　　忉利名闻天。
假使分别此，　　比丘佛弟子，
自身犯非法，　　因此归恶趣。
其以一足指，　　动摇最胜宫，
所处神足力，　　目连大感应。
其有晓了此，　　比丘佛弟子，
身自为兴立，　　安能堕恶趣。
设端正有百，　　微妙好玉女，
见比丘禅思，　　彼不住园观。
假使分别此，　　比丘佛弟子，
比丘自造行，　　或能归恶趣。
假使等和同，　　诣帝释问事，
天帝为解不？　　何因获解脱？
释应时发遣，　　随其所问答，
若自无所著，　　然后得解脱。
假使晓了此，　　比丘佛弟子，
随己所作行，　　自到归恶趣。
或有至梵天，　　难问梵天王，
何因致是处，　　得立于梵天？
梵天即答曰，　　随问而发遣，
今吾所立处，　　未曾怀邪见。
从梵天普见，　　光明有退转，
吾今当何说，　　我身长存乎？
假使晓了比，　　比丘佛弟子，
身自犯非法，　　自然归勤苦。
其火无想念，　　我当烧愚痴，
愚騃自兴火，　　还自危烧身。
波旬当解此，　　用意向如来，
还自危其身，　　如火烧痴人。
人喜为众恶，　　长夜为己身，
命来不自觉，　　无得娆比丘。
魔慎莫试佛，　　无娆诸弟子，
长夜不安隐，　　必当归恶趣。”
于时魔降伏，　　坐恐比丘故，
彼闻此忧愁，　　应时忽不现。
66本：　　尊者大目乾连，即时说偈曰：
“云何止地狱，　　而令恶在中，
犯佛婆罗门，　　及犯此比丘。
名阿鼻泥犁，　　而令恶止中，
犯佛婆罗门，　　及犯此比丘。
锁解则为百，　　在中受苦痛，
在阿鼻泥犁，　　令恶止其中。
若有不知者，　　比丘佛弟子，
如是受此苦，　　当受黑之报。
在于园观中，　　及此地众生，
不种食粳米，　　当生北拘牢。
极大须弥山，　　亲近于解脱，
自能分别者，　　身则行念持。
彼山止泉中，　　常住于此劫，
其形如金色，　　光明靡不照。
作众诸伎乐，　　是释乐所游，
彼亦有二俱，　　在前而恭敬。
若释在前行，　　升此高堂上，
见释所从来，　　各各自娱乐。
若见比丘来，　　还顾有羞耻，
若有升堂上，　　则能问比丘。
当知有此魔，　　爱尽得解脱，
当为比丘记，　　闻说当如是。
拘翼我知汝，　　爱尽得解脱，
闻说智慧记，　　释得欢喜乐。
比丘多作行，　　当为更说此，
若有升此堂，　　释者能致问。
云何名为堂，　　汝释在其上？
汝释我当记，　　此名受报处。
如是千世界，　　有此千世界，
无有胜此堂，　　如是受报处。
释得自在游，　　在中最清明，
化一能为百，　　在此报堂上。
释得自在游，　　升在此堂上，
足指能动之，　　令天眼而睹。
释得自在游，　　升在鹿堂上，
神足能动转，　　甚深极覆藏。
难动难可转，　　彼有琉璃地，
圣之所居处，　　滑泽极柔软。
所敷极软褥，　　言语亦柔软，
最胜今天王，　　善能作伎乐。
种种若干异，　　诸天来会聚，
趣向须陀洹，　　无量诸千种。
及百诸那术，　　至三十三天，
说法为作眼，　　彼闻此法已。
信乐则然可，　　我知有此法，
则名曰仙人，　　谓至梵天上。
能令诸梵问，　　彼梵有此见，
所见亦如前，　　常见有常住。
我当为梵记，　　仙人我此见，
不见不如前，　　我常有常住。
我见报相应，　　梵天身在前，
我今当何说，　　我常计有常。
谓能知此世，　　等觉之所说，
若有有所习，　　所生受其报。
火无有是念，　　我当烧愚人，
火烧愚人已，　　随行则被烧。
如是汝波旬，　　近于此如来，
久作斯恶行，　　受报亦当久。
汝魔莫厌佛，　　及莫娆比丘，
以此比丘说，　　魔在鼻量国。”
鬼有忧戚念，　　目连所感勤，
恐怖极恐惧，　　忽然则不现。

67本：佛说如是，诸天龙神莫不欢喜。

（后面偈与经文虽有些许相关，但大多又不太相关，说理不是记事不是，意义不大，不译。）

2011/12/03 15:04