2024.07.18
问者：师父吉祥！弟子心中有几点修行上的困惑，百思无解，望师父垂怜点拔，以消我心中愚昧。感恩师父
1.弟子想修行智门，皈依文殊菩萨，希望舍报后，能去文殊佛国。请师父指点日常在家该如何修行，做哪些功课为好。
（我现在每日诵楞严咒，地藏经。有空会听慧律法师讲经。并去庙上做义工。打坐坚持有一个多月，双盘能50分钟左右，只是坚持的比以前长了一点，其他一点不懂不会）
2.有人说，不能干涉他人因果，否则自己会背业。请问师父帮助苦难中的人，或给人捐钱，是不是要替人背业。弟子天生喜欢可怜帮助别人，看到街上人有困难，我总主动去帮，给人打伞，给老弱病残布施等，几乎每天只要遇到需要帮助就伸手相助，不帮我于心不忍。甚至自己很节省，看到可怜的人会主动给钱。可我今年非常不顺，手机丢了，工作不顺，女儿也受伤住院缝针，自己又生妇科病做了个小手术。特别是女儿受伤，让我如惊弓之鸟，我以前就很恐怖，有强迫症，现在更如惊弓之鸟，总是担心，恐惧。强迫思维很严重，总担心不好的事情发生在家人身上，每天妄念极多，非常痛苦。所以我每天念21遍楞严，一部地藏经，一万地藏圣号，可感觉效果不太明显。我现在不再敢帮人，可我的心想帮，我觉得自己天生悲悯，不帮内心很难受，甚至看到可怜人想流泪。所以我很纠结。
因自己业障深重，没有智慧，但能遇到师父，深信佛法，终是有福报之人。所以想好好修，早日成就。望师父赐教，帮弟子指明方向，摆脱心灵痛苦。让师父费心了
师父，其实有好多时候我想问候您，过年过节，我都想会想起您或想问安。或有问提想问。但觉得自己很差，没修行，没德行，还是别打扰师父了，所以快两年没有给师父发信息了。
每次遇到问题解不开痛苦无助时，我就会翻看师父的文章和朋友圈，希望能学到师父的智慧，得以解脱，心就轻松很多。
感恩遇见师父，给了我心灵莫大的支持。
答：1、这个具体修法其实并没有太大的区别的。智门的人主要是观念及最终目标与方式上有所不同。最大的区别是：1、主观念上是修平等观。就是知道一切皆从本性中幻化而来，无论是净垢、善恶均是如此，不把凡人与佛对立起来而起分别，不把轮回与涅槃对立起来而起分别。尤其是不把轮回与涅槃对立，这样，就不会有我要成佛的概念，轮回处即是涅槃所，所以，不需要去寻求成佛后的“常乐我净”，凡尘即是清静所，浊世即是涅槃处，净垢都不过是一心之念罢了。这一观念可以具体看一下我网站置顶的那篇关于文殊佛国的经文及其他文殊所讲自己修行的法理。2、智门主修的是智慧，一切都为了获得智慧。这个智慧不仅是出世的那些修行相关的法理，也包括一切俗世间的知识、技能乃至处世的方法与技巧，也就是要成为无论哪方面都全面发展的人，最终要达到无所不知无所不能的境地，并运用这些智慧随缘宏法、渡人。因为有智慧为基础，所以手段的形式可以非常随心所欲，可以运用一切常人眼中或善或恶或对或错或合理或不合理的手段，因为知道对于哪些根性哪样的手段才是最有用的手段，而脱离常人观念中的约定俗成的固定的是非对错观。善也是慈悲，恶也是慈悲，唯适用而取。3、由于具有1、2两者的条件，所以智门首先主修的是禅定、般若，而不是一般路子的由戒到定到慧，并不是非要修完施舍、安忍、持戒才可再修禅定与般若。（当然，六度也都是要修的，只不过着重点不同）。因为以上三个原因，所以智门的人容易具有的特点是：悟性高，很多事能无师自通或一点就通并举一反三，并因此成为多面手，在各方面都超越常人很多；法力高，因为实证的境界高；因为前面的3点，所以一般入世都能比较洒脱并能游刃有余。当然，想达到这样的状态，所化的精力也是要比其他人多很多倍，要有极大的心志及坚韧的精进力。但如果目前根基还比较浅薄的，则还是要依一般的修法来打下基础。可以修一般的自己能修的法门或能听得懂的法师所讲的经法。只是自己要知道，自己最终的目标是走智门的这条路最终要具备那些本领即可。至于目前您可以在不改变目前的修法的基础上，在真正理解文殊所说的平等观的含义的基础上，尝试打坐提升禅定境界，及尝试依齐天正法中的《相似般若波罗蜜多修法》中的修法修习般若，并尝试把禅定境界与般若修法结合在一起即可，能修到这一步就已经非常不错了。这个是急不来的，或许一生也修不出来，也是正常的，但能打下这个基础就已经很好了。所谓的根器好，都是累世的累积的结果，积到某一世，您也就成为根器好的人了。
2、干涉他人的因果容易担业，这个理论上确实如此。做善事，大抵有两种情况：一种是帮助了对方，但并未妨碍乃至伤害到他人；一种是帮助了对方，但妨碍乃至伤害到他人。这第一种情况又分两种：一种就是纯粹地帮了对方而没有任何的不良后果；另一种是虽然帮助对方时并未直接妨碍或伤害到他人，但是，对方的仇人（即怨亲债主）因为自己帮助了对方而对自己起怨恨心，从而造成他对自己的攻击，这种情况自己也是容易受伤害（也就是担业了）。打个比方，您帮某个穷亲戚还了一大笔债务，这件事本身是对他人并不构成伤害的。但就是容易有以下情况的产生：比如，平时对他有怨气希望他生活很差的人，就容易起怨心，觉得“你是老几，这么爱多管闲事”，从而在一些事上对您做一些手脚或到处说您坏话；又比如，您的另一个亲戚看您帮了那个人，但是却不帮他，就对您产生了怨心，认为您瞧不起他认为您做事不公平，并在一些事上对您做手脚或到处说您坏话；等等。这些情况现实中是到处存在的。业力流转方面也是存在这些现象的。后一种情况其实也可以归为“帮助了对方但妨碍乃至伤害到他人”这一类中，因为表面上的没妨碍及不伤害，只是一般事理的看法，但他变好就有人忌妒这一事件，从因缘方面讲，其实说明他们本来就有这种仇怨因果的存在，不然不会产生这样的心理的。至于帮助对方的同时妨碍或伤害到他人，这样担业就更正常了。比如，对方曾杀害过某人，现在某人拿着刀来找他报仇，但您并不知道对方杀害过某人，只是看到那人拿着刀在追杀他，您就正义感满满地上去把持刀的人打趴下而解救了对方，那么第三方肯定会将怨气转移到您的头上，这是很正常不过的事。业力流转与现实世界里的事件的逻辑其实都是一样的，只不过，业力流转涉及的范围大（阳界、灵界、法界都同时在作用）、时间长（累世因缘都产生作用），因为现实世界本身就是法界的一部分，其基本运作规律就是法界的运作规律的一种表现，当然是一样的。所以，许多事如果想不通，就想想现实世界中发生的类似的事的情况就明白了。当然，这后一种情况，有没有不担业的情况存在?也可以有的。比如，还是刚才那样，有人拿着刀在追杀对方，您如果能力强大，就把那个拿刀的人拦下，并摄服他，因为您能力或实力强大，那人就不敢轻举妄动，然后，您在双方都冷静的情况下，让双方都把事实的来龙去脉摆清楚，然后您作出一个比较公平的建议，比如，建议对方赔第三方一大笔钱或用其他的方式还杀生的债，如果第三方能接受，那这个事就和平解决了，这样就没有人起怨心，您就不担业了。所以，在这个事上，要有正确的认识：乱干涉因果，容易担业，但并不是一定会担业，要注意具体情况及具体的干涉方式，要以劝解为主，而不要横加干涉。
这是一方面。但如果要担业，就一定不去做吗?并不是，还是要看情况的。这又涉及多个因素。
首先一个因素是您自己修行的路子的选择，是先自利为主，还是自利利他兼顾，甚至是直接先利他。如果是自利为主，那您就闲事少管，先好好地修自己，把自己的境界提升上去再说。先自利并不定就是自了汉，并不一定就是自私，并不一定就是小心小乘。因为在自己的境界提升上去后，可以再着重去利他，去做善事积功德，也就是小乘修完后再修大乘也不迟。释迦佛在世弟子其实基本是这条路子，几乎没有哪个不是主修小乘而直接修大乘的，但还是很多人都被授记成佛的，说明他们将来并不会只是一个自了的罗汉而不再长进。修这条路子，自己的麻烦会少得多，自己的境界提升也容易快，各方面会轻松得多。个人认为，除非是根器很好（换句话说，其实就是有点来历的），还是走这条路比较好。自利尚且不能，何以利他?如果自己的实力不具备，实证境界没有，对于法理的理解肤浅甚至错误，这样去宏法其实不是渡人而是害人。有句话叫“我眼本明，因师故瞎”，说的就是因为师傅乱传法的缘故，导致自己失去正确的见解。打个比方，很多象我这一辈的中国人，从小其实都耳濡目染很多传统佛、道理念的，但是因为接受现代教育的缘故，成为无神论、进化论者，有一些人，经过各种无法用“科学”解释得清楚的情景或接解传统文化后，逐渐又树立了佛、道、中医等的理念，大部分人则至死也回不到这条路上。这就是现代最大型的“因师故瞎”的事例，乃至于全球均如此。法施的功德是最大的，同样，施邪法的罪业也是最大的，只要邪法尚有流毒在世，就无出地狱之日。所以，没修好自己之前，宏法要慎之又慎，至少要做到：只讲一些常识性法理，而不要乱解自己未能实证的境界类的经文。同时，一个人的精力是极有限的，尤其是未出家的居士，还肩负着全家老小的生活重担，哪有那么多多余的精力，能修好自己已经很不错了。如果老是心有旁骛则非常容易这也不成那也不成。就象一般的世间的创业，创业就是一个积累财富的过程，如果在这个过程中，老把钱乱化到这乱化到那，而不是专注地用在发展上，或今天去帮一下这个人的忙明天去帮一下那个人的忙而不专注于自己的事业上，那能发展起来基本是不可能的事。道理都是一样的。当然，走兼顾自利利他或只利他的路子的人，也并没有错，但从实际效果上讲，在短期或今世来看，容易功德积得多而自己实证境界提升得慢，但将来，因为功德多，各种条件、机缘会比一般人好，则也有反超前面先自利的人的可能，孰佳孰劣，这个并不一定的，都是有利有弊的。这是从修行道路的不同上讲要不要去担业。
现在再从“担业就一定不能或不去做吗”角度说一下这个问题。首先，从本性上讲，所有的业，无论是善业或恶业，都只是一种幻相，从根本上讲，都并不存在。一旦证入本性，则一切都只是一种浮云，对自己并没有真正的影响。就好象周边的风，当它吹过时，您有感受，但也仅仅只是有感受，它并不能影响您的内在，它是它，您是您。所以，因果本身只是一种幻相中的定律，从本性上讲，因果是不存在的。既然不存在，那又有什么利弊、对错及恐惧可言?“心无挂碍，故无恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。所以，实证般若境界极其重要。当您具有般若境界时，这一切问题就不是问题，因为一切问题都是假的，都烟消云散了。正因为此，所以常驻佛能做到处轮回中而住涅槃地，看似生死不息而实清静不变、如如不动。当您认识到这一法理之后，虽尚未得般若境界时，也能明白，业多业少并没有什么本质的区别，最终都只是外界的风大一点小一点的区别而已。所以，只要是真正的善事，想做就去做就行，不需要考虑这考虑那。就算在这一过程中担业，甚至结下新的怨仇，只要自己好好修，都可以应对得了。做善事的过程中，积功德与担业（如果有担业）是同时进行的，也就是说，您帮助了对方，对方因为您的帮助而感激于您，总会在一定的时候会回馈于您的，可能当世也可能是后世甚至无穷世后，如果他因您的救助而有向善及得到救助后以后做的善事功德也有您的一份功劳，这方面就是您积下的功德。您在这个过程中如果有担业，那新的怨亲债主则与您以后发生关联，也是可以单线发生及解决的。智门的人，优于其他门的一个显著的特点，就是容易有渡化怨亲债主的能力。这是因为前面说的智门的人智慧通达及法力高强，所以，很容易摄服怨亲债主而使他归顺最终达到渡化的效果，所以，智门的人并不怕结怨。打个比方，孟获是极难驯服的，如果用其他的渡法，去说教，说不定还没怎么开口就让他宰了。但是诸葛亮因为智慧通达、本领高强，就可以七擒七纵，最终使孟获归顺，不仅安定了大后方并为蜀国收得一大忠臣。道理是一样的，（当然，其他门的佛、菩萨也会有霹雳手段进行渡化，这并不是绝对的有或没有的）。所以， 该做的就该去做，而不应有恐惧心理。反而，您不应该具有这些心理，而是应该调整观念消除这些恐惧。您家的遭遇，一方面可能是您家正逢时运或流年不利，那本来就可能会有这些遭遇，跟您平时做的善事并没有什么关联。因为这些可能只不过是过去世积下的罪业的报应显现，现世所积的功德并不能抵消。罪业是罪业，功德是功德，两条线是独立的，并不是可以互消的，顶多是因为有功德力，所以罪业报应时感受不是那么强烈，或从此失而从顾得。比如，您的罪业本来决定您该生重病，但因为您的功德力显现，身体有一股旺气托着，您的身体感受没那么痛苦、身体没大败坏。又比如，您的罪业本来决定您本月该破财百万，但因为您的功德力，在这件事上破财百万，但在另一事上或同一件事的另一时间点上赚回来不少，等等。这些都是综合效果就是减轻了您的罪业，但并不是功与过直接抵消。就算这些遭遇是与您做的那些善事有关，比如，本来您该遭遇两件凶事，结果因为多了新的怨亲债主的报复，多了几件凶事，那也是一时的。并且这种情况的发生也大多还是因为自己处于败运期的缘故，如果是好运期，则一般它们是难以侵扰的。功德真积得多的话，身上会慢慢出一种功德光的，会增加自身的各种抵抗力（包括身体抗病及抗灵界攻击等），然后自己各方面都会顺起来的，除非自己的业障实在太重，这些累积的功德力始终抗不住业力的重压，那也只是说明自己该承受这些。因果报应，如果该承受，那就坦然承受，承受完了，自然就报应完了，人生也就翻开新篇章了。所以，无论从哪个角度讲，做善事，肯定是没有任何错误的，也不需要任何恐惧。如果遇到自己确实做了很多善事但境况越来越差的情况，一般都是因为旧罪业如此。并且，如果确实是有大善心及长期不懈的大善行，就算罪业重，受攻击厉害，也必有神灵会出手相助的。并且，如果您在做善事时，真的能具有大无畏的心无挂碍的境界，其实是可以自己接通整个宇宙的光明与力量的，因为您真的心无挂碍之时，即是您回归宇宙之时。人与宇宙（或称为法界）本来就是一体的，仅仅是“心”把自己从浩瀚的宇宙独立出来而成为微弱而孤零零的一点。另外一个，如果长期行善却觉得境况越来越差，则还得反思自己所谓的善在客观上是不是真的是善行，方式等类是不是真的是善举。人的理念有时会有很多错误，对事物的理解有很多的狭隘性，从而主观上想行善，但实际上客观效果则相反。就象前面举的“因师故瞎”的例子，师在主观上大多还是善心的，想把自己以为的正确的见解传授给学生，而并未意识到自己的见解是错误的。
有疑难问题时大可随时来问，不必想那么多。
（此条信息的一条评论：
评论：老师牛！另外我的修行五世提到的弘法，我之所以没现在弘法也是觉得自己水平太差了，自己都没证到啥没办法弘法。。。
我：慢慢来吧，人在江湖身不由己，您那一摊子，目前也没有什么多余的精力可修。
评论：哈哈哈哈，谢谢老师理解，这年头能理解我的可能只有老师这种有大致向的人了。
这个问题我也反思过了，要说完全没时间那绝对也是自己找借口，每天拿出1-2个小时或者一周有4-5天有1-2个小时打坐肯定有办法的。我自己体会是每天最好能打坐3个小时才有点用能精进。
另外我也想了一些办法，比如我在办公室换了一个很矮很宽的椅子，这样在中午和事儿少的时候就可以用碎片时间打坐，增加修行时间，我尝试过有一定效果，如果人很昏沉甚至可以入定（我分析是因为昏沉的时候杂念反而比平时少，这种时候只要保留一丝意识反而比精神好的时候入定要快），在比如我睡觉的时候会侧卧，把一只手伸进枕头垫高头部，同时意守下丹田，如果状态好的话可以在睡着之前进入禅定状态，有时候甚至可以保持一整晚。这个我是看阿含经里描述阿难陀修行日常的一篇文章里看到的，自己尝试了一下觉得有效。
最后我曾听过一个指责，来自另外一个老师的，她就问“有时候我很怀疑你们到底想不想修行，到底想不想成道，还是只是嘴上说说，如果你们真的想成道，怎么每天还是把重点放在你们人世间的那点事上。”虽然我总是被我这一摊子事儿折磨，无论是经济上还是精神上，我时常陷入非常煎熬的状态，有时候感觉自己在经历地狱道一样煎熬的痛苦。但是转念一想还有一条路能让我彻底解脱，而且此生算是修行条件很好了，有饭吃，没战乱（目前），有水电气，有名师可以随时询问，这条件不比我修行前五世甚至任何人的修行前五世要好不知道多少？所以从事业上我也在做调整，以善业为主，并尽可能转型成小而美，不在好大喜功做大平台，本身中等命可能也没什么那样的机遇。希望3年可以转型初见成效。
我：这是当然，如果真想修，其实就算日常工作时，行住坐卧都可以回光返照自身而修定的，不单是您说的几种情况下可修。只有专注于思考问题、对策及重要谈话时不太适合这种一心二用的状态。
评论者：我最大的问题还是压力太大了，时常不知道什么事儿就成了压崩自己的最后一根稻草，太多问题都远超我的能力范围，所以很多精力都去对抗这些压力，这给我日常的生活禅带来了很大的阻挠，每天有8件无法破局又很关键的事折磨自己的时候就很难沉下心定住了，以前还可以靠时代红利和自己有点好运气总能奇迹的度过难关，现在时代不赏脸好运也过完了就够呛了，所以我经过反复思考，除了转型以外确实别无他法。还是您的路子对，修身齐家治天下，先修完自己。
我：嗯，时运不济时多修身，时运好时再做事。）
2024.07.18
问者：老师好！ 我念了700多部地藏经了 但没任何改变
答：如果有求心，则无功德。就算无求心，也并不是念了就一下表现出来，而是根据各人的业力而在不同的时间段表现。如果业障重，700部又算什么呢?打个比方，您欠100万的债，却想当然认为念700部就可以还掉这笔债，那那些穷苦的人干脆不工作，直接念经不就得了?更何况，就算白领，也没这样的工作赚钱快，这是顶级的薪水了。持咒、念经等，都只能但求耕耘莫问收获的，越无求心越为解脱目的越为众生而念越能无相而念（无相即是处般若境界），则所得功德越大。至于，所谓的实际效果，则或许这一生都未见效也是正常的，因为有可能这一生的债太大或是定业难改。
2024.07.31
问者：*老师您好，我看了《大智度论》的一段对答后，刷新了我对持戒的认知。以前对持戒，更多是一种形式上的理解：＂不应做这个，不应做那个＂。但看了这段龙树菩萨对戒的解释后，我觉得自己对戒的理解的错的。因为经文里提到＂随戒，不随外缘。如自在人无所系属，持是净戒，不为爱结所拘，是为「自在戒」。 ＂所以我想对于没有禅定基础的人而言，持戒是指在尽量不着概念，放空自己的情况下，不去触碰相应的事情。(也不知道理解对不对)
由于我隐若感觉这段内容颇重要，而我的水平很有限，所以即使我有了一些理解，但我觉得自己理解的肯定远远不如*老师您所解读的。所以希望能请*老师对这段经文进行翻译，从而更好地理解这段经义。谢谢*老师
答：本来就是啊。持戒也好，施舍也好，最高的境界都是般若境中进行。施舍的般若境就是无相施舍。持戒也一样，最高的境界，不在形式，不在于是不是遵守住某条戒律，而是做到心中无物，心中清静，持无戒之戒。心静即是持戒，是为心斋。这个很多佛经里都说的啊，不只大智度论，只要般若类的经文都容易说到这些。当然，具体的修习的过程，在连禅定境界都没有之前，还是要依戒律来持，从形式开始入手，先减少造业，同时缓缓增加定力，最后由量变到质变，才获得定境，也就是戒定慧的修法。从最终的持戒要求来讲，凡有律条，则必是执有，则必是分别，既是分别，则必是妄心，既是妄心，则必是幻相，则必非真持戒。六度前五度，道理都是一样的，最终都是要在般若境中完成才算是真正做到五度，或者，用一个专有的名词叫五度般若波罗蜜多。自在戒，就是持戒般若波罗蜜多，无拘无束，唯一念清静。
问者：谢谢*老师。您说的话我反复读了好几遍，帮助我重新系统的理解这方面的内容。我觉得相关的内容您在以前的修行问答里也回答过，可能稍微变通一下后自然能懂这个道理。谢谢*老师不厌其烦地再重新针对这个问题作出回答，非常感谢。
答：嗯，类似道理应该说过。不客气。
20240801
问者：另外还有一个问题麻烦问一下老师，自己晚上睡觉练睡功大概20-30分钟左右，感觉气血运行起来后全身会发痒发麻，心也会发慌，每次练到这时候都有点慌，会赶紧换姿势脱离出来 这个过程是不是 需要硬扛过去，还是起来打坐比较好？
答：没必要啊，这是气脉冲动心脏、心包的，应该气机引发是血液系统修复，气血是不分家的。硬扛过去，通开了就舒服了。
问者：哦哦，好的，那就不担心了
2024.08.15
问者：老师好！请教一个问题。我发现欺软怕硬是人的共性。退一步得寸进尺，再退一步变本加厉，是常态。对自己要求高，素质高的人，程度轻一点。我也是如此。
7点打卡集合，领导安排一楼消防通道每天打开一小时通风，刚好8点上楼吃饭，顺手关了。如果规定某人开关也不现实，总会临时有事的。我们两人值班，刚开始甲主动去关，乙就默认去关。有一天，甲忘记开了，乙就补上了，甲就去关了。又过一段时间，甲又忘记开了，乙补上，甲就不一定去关了，乙就又关了。从此，甲知道了乙的底线。大多数时候都由乙来负责，甲看心情偶尔。如果乙，放下一切遮羞布，甲也会去干好。
既然乙可以多干一点开关门的工作，那就撕开了口子，就可以多干一些填写资料的事。反正都不重。卫生事慢慢也会演变成乙的个人义务。
几个月下来，乙发现不仅是多工作的事。同事们其他方面的要求也敢提了，要求也高了。平时说话，冷嘲热讽，开玩笑没轻没重，一直不停的试探，乙的底线。甚至开始安排宿舍生活上事。乙，突然回想起来，这是把他当成了宠物狗，召之即来挥之即去。那个自我一起来，越想越气，终于忍无可忍，把大多数人搞了一波。在想回到保持距离互相尊重的状态，已经不可能了。
我觉得这不是个例。请问老师。修行人在这种环境中，到底应该怎么做。无底线的忍受精神攻击，到我相，人相，完全破除么。（平时安住状态被精神攻击还好。总有一刻，自我人相会起来，回忆起过往种种，他就很委屈，那种能量就会上冲，感觉不发泄出来，人都会疯掉，发泄是最好的选择）
答：无论多亲密的人，包括家人，都是要保持适当的距离的。孔子说过：唯女子与小人难养也，近则不逊远则怨。这句话的意思是：就女人与小人难相处，过于亲近随和则就不知道遵守规则而随意冒犯自己，过于疏远则就起怨恨之心。现在的人，已经道德沦丧，多与小人的情性相近，所以，千万别想靠他们自觉，要您自己学会把控与他的距离，并要善于维护自己的利益与尊严，什么事都要先定规则，大家都照规则行事，那些随意想不依规则行事的，立即给予反击，对方才会尊重您。在这个社会中，我们依道德的要求，不能成为惹事生非者，但是，一定要让别人知道您是一个刺头，最好别惹您，惹了没有什么好结果。无论是同事、领导，乃至于朋友、亲戚都一样。另外，凡自己的合法、合理的权益一定要当仁不让地争取，该拿的就拿，拿到后再好心送给人都可以，但不能不拿，不拿别人就当您是傻蛋或软蛋，那麻烦事就来了。要让人知道您敢惹事、精明，什么都逃不过您的眼睛，什么事都心里明镜似的，别人就自然会尊重您。然后您才可以讲厚德载物。也就是说，现在这个社会，恩威并用，已经不是先恩了，而是要先威，然后再讲恩，否则别人不知感恩，只会得寸进尺，给自己惹来很多麻烦。除非经过长期的相处确定对方不是那种人，才可以双方靠自我的道德约束而依自觉来办事。
问者：感谢老师指教 如果从六度，忍辱的角度来看，真的有人能在这种环境下无底线的忍么。真的能在无底线的忍辱中，成就么
答：有啊。看看宝积部的经，释迦佛，在一些世，把妻子也让给人，把国王位也让给人了，总之，用常人的眼光看，就是一个彻头彻尾的渣男、窝囊废。夺他王位的人，还屡次追杀他，他一次次地躲，最后躲到山里隐居起来。总之，那些事看起来对方都是非常过份的。
问者：给圣人磕头。感谢老师开示
2024.08.21
问者：师父吉祥，我打坐呼吸变细之后总是不舒服，吸不进去空气也呼不出来，就停住了，想向您请教一下问题。
答：检查一下身体是否放松。如果是放松的就不管它，一般过一小会就好。如果长时间就这样，那就这样，不管它。气冲肺，或胸腔开时，都有可能出现这种状态。
问者：师父 我是几本每次都到这时候就不舒服了，然后会陷入一种很沉的感觉 虽然没之前那么难受了，但不太轻盈 轻盈的感觉也有过，那种特别轻盈的感觉比较少
答：那您是不是就在这个时候就下坐了?
问者：没??我不敢下座 就等着
答：等多长时间，很紧张地等?等了以后怎么变化?
问者：但是我最近最后一次打坐，那个太深了感觉，身体空掉，只剩一颗心悬在那儿，站不住的感觉，就像个人在太空里面站不住一样，好难受，我忍受了好久之后还是不行，我就睁开眼睛了，我看到我身体还在，可是我还是不敢动，也不太想动 我之前是坐在椅子上打坐，经常会有那种身体空的感觉，后来我到禅坐垫上打坐，开始没有，但十多天后就有了，身体消失的感觉
答：那您那么执着干吗?把那颗心放松不就行了?站不住为什么还要硬站?如果怕身体倒了出事，要么就坐之前就周边放上软垫子或被褥等，要么就干脆躺着练。您的状态，可能是因为您心脏瘀堵比较严重所致。您放松让它自己化开可能就好了，就整个人空了。
问者：这个时候我呼吸越来越细，但是有时候很长，有时候很短，短的时候就感觉进进出出就在鼻子里面一厘米内有变化，慢慢的我就感觉好像压力变大，耳朵边有那种很沉的声音
答：这些时候，不要去执着啊，管它长也还短，自己放松随其自然就好。执着了，就紧张，就死死地盯着，自然就成了妨碍了。
问者：嗯嗯感谢师父开示????
答：这是正常的。不客气。
问者：所以我这个是心脏的问题对吗，我需要去专门调节心脏吗？
答：应该心脏相对于其他身体区域来讲肯定是要显瘀堵才会这样，或者就只是因为您有恐惧的心理造成的。您可以先照我说的两个原则去试试，自然过去了就最好。如果很长时间都过不去，则可以自己平时平躺或半躺或其他姿态静养，在身体有气感时，用意念引气去化心脏，想象心脏被气全部化开，化为虚无。
问者：您提到的这个气感，我确实很严重，最开始，后来慢慢好了，但我以后情绪，假设我今天白天情绪特别不好，我晚点或者过好几个小时之后平静好了再去打坐，胳膊和收都有很强气感，有时候一害怕，气感也就出来了，温热的弥散在身体周围，我就很虚了感觉，我现在也是这样状态
答：您说的很虚了的意思是指您身体变虚无的感觉还是指您象很累了想躺下或要倒的感觉?
问者：师父，您提到的上述办法，平躺，我最开始就是这样做的，我那时候是用的数息加身体扫描，我睡前这样坐一下，感觉还没做完就睡着了，我就觉得它对睡眠有用，但过了两三天，我就感觉突然在很宁静的睡眠中突然拐到了另一个空间，我穿过了一条隧道，那里面还有东西打我，我还有一次感觉自己缩成一个点进入到胳膊里看到了血液和骨骼，这期间我不能呼吸，做真题扫描这几天内的情绪其实一直都是很压抑的，心情很不好，就是因为睡不着晚上才想做这个冥想缓解
就是感觉好像人很虚，比如跑步跑累了，那种能量很低的感觉，有点虚脱，很累，不想动
或者感冒之后那种身体很疲软，很虚的感觉，就是感觉自己没太多活力了，我直接能感觉到是因为气出去的缘故
答：如果是这种情况，则您气化后，最好打坐时最好是把意念放模糊后，轻轻地定在会阴穴或下丹田区域，等这下部气很壮实了才让整个人气机向周边散开。平时也可以吃一些参类补气或全面补益。您说的这样的状态，应该是您身体本身确实虚的，补益一下感觉可以就好很多。
问者：最开始第一次，前几次这种很深，很沉的感觉就和我当下时期的情绪有关系，后来我一有情绪时缓下来再打坐，几乎都会出现那种很憋很沉的感觉，虽然感受到身体的消失，但不知道这是好是坏，确实能感受到呼吸越来越细，越来越长，这些我看基本禅定书里也这样写过，但我这个不太舒服那上面没有提到过很多，有的法师是和您一样提到过是心脏问题，但只是浅提一下
师父，我是女孩子，定在会阴穴或者下丹田会有危险吗 我在网上看到过一种说法是女性不能守下丹田
答：老会情绪不佳，本身就说明心脏也不太好。。。。。。。这有什么危险的，只要经期不守下部就行，其他时间没什么问题的。男人与女人的经脉还是一样的，并没有什么区别。
问者：师父，今天时间很晚了，我感觉可能我这样问问题会打扰到您休息，您先睡觉吧，我们明天再说就可以 哦原来如此 好的，我到时候试一试
答：您如果害怕什么，完全可以平躺着或半躺着练，意守中丹田，先把中丹田及心脏化开一些也可以。
问者：非常感谢您认真的阅读我的疑惑并耐心的做出解答，
答：哦。好的。不客气。您先试试看吧，到时再讨论。
问者：好
2024.09.10
问者：老师，我有个问题一直想不明白，我看了您发的超度文章，看到有名的高僧也没能去极乐世界，但是他死后明明很清醒，没有干扰，还可以浑身放光，为什么不能念佛，让阿弥陀佛来接引呢，我看到一个例子，有个出家人死后不知道自己死了，还以为活着，刚死中阴身，在寺院干活，然后也是有个实证的人来提醒他念佛，他以为到念佛的时间了，开始念佛，阿弥陀佛瞬间就把他接走了，这样才对啊，符合净土法门说的信愿行，持名念佛往生，如果是这样，那那位高僧更应该知道念佛求往生，但是他怎么没被接走呢，一种是他自己不想去没念佛，但是怎么会不想去呢，总比当鬼强吧，还有一种是想去阿弥陀佛不来接，这也很奇怪啊
答：首先，您举的这个例子，能不能证实是一回事，能不能证实接走的那人是不是真的阿弥陀佛又是一回事。其次，念佛往生极乐，也是有要求的，要念佛时一念清静。什么叫清静，这个可是可以分许多种理解的，常人有常人的理解，修禅定的人有修禅定的人的理解。四禅八定，每一定都是一种清静，但又各不相同，清静的程度是千差万别的，菩萨与佛的清静度都是极其悬殊的。所以，这一句话看起来简单，其实做起来很难，甚至可以说没几个人能做得到。这是要禅定基础的（可以由持佛号而专一再入静再入定），并要放下那些求心贪心才能达到的。并且，后面这一条，就算有禅定基础的也未必能达到。否则，凡念过阿弥陀佛佛号而想求往生的，都应该能得到往生了，那修行岂不简单?网上有许多某某某念了多长时间的佛号，就往生了，但是，是真的往生的有几人呢？这是要用事实来说话的。至少在我的经历里，几乎没一例被验证为真。当然，我的经历也可能是假的，并不能作为证据。但至少说明，是否是真，这是一个值得深究的问题。现在可以讲遍地都是山野里出来的东西，经过距周朝以来３千年的积累，很多都有变化能力，一般人有几个能分辨得出真假？所以，往生没那么容易，所有的例子也都值得客观的验证。另外，那个没去极乐的，我文章里明明写着是他心系的是我们世界的北偏东的一个佛国，他并非心心念念想去极乐，这个各人有各人的机缘与因缘。您们把极乐看得那么重要，只是您们对于佛国、法界的了解面太窄，以为极乐就是最好的，谁都应该去极乐，不去极乐的就是脑壳有问题。如果事实真是如此的话，那法界有无穷数个佛国世界里的众生都是谁？其他的佛国岂不都是空荡荡的了？极乐世界之所以被佛经里说得那么重要，只是因为这个佛国跟我们娑婆世界的缘份深，并且，末法时代，能依正规的六度及戒定慧修成的人凤毛麟角，唯有净土法门才是最后一根稻草，所以，才显得极乐世界是那么重要。但是，在整个法界看来，极乐世界仅仅只是一个小佛国，是无穷佛国里的很普通的一粒尘埃。就象我们的地球与太阳，如果不放眼整个宇宙，那就是我们世界顶级的存在，但其实仅仅是这个宇宙中的微尘中的微尘，根本排不上号。所以，不能以狭隘的视野来理解这些东西。并且，我也没说他们没修行，他们在灵界还是继续修行的。
问者：谢谢您的解答，这样看来，想要解脱了生死真的不是件容易的事，很多事情不是我想象的那样，以为是经过正确思考的，但其实是想象，打妄想，因为不是自己修证得来的，都是看到的听到的，只有自己证到那样的境界才能突破自以为正确的思维了
答：嗯。所以要实证，提升境界与智慧才能“知如真”。知如真就是真真切切地了解事物的真实面目，而不是靠想象、思维。也就是要用天眼通的慧眼、法眼通及宿命通等直接“看”到事物的内外一切真实的状态，而不是用固有的狭隘的见识与经验来想象、思辩出一个“假相”，得出一个似是而非或自以为是的结论。
问者：那我也要实证，开始学习打坐了
答：嗯，加油
2024.09.10
关于打坐时间的讲究
问者：*老师，我昨天翻看您以前的修行日记时，看到您说八字对修炼是有指导作用的。您提到打坐朝向、修炼的吉时等。请问能请您加批这方面的内容吗？
答：就是您八字的吉方啊，时辰就是对应您适合的方位的地支的时间。
问者：好，谢谢*老师。您之前说我喜东，南方。然后正东方是卯，正南应该是午。所以地支是卯和午的流时比较适合？同理，流年，月，日也依这个作参考？
答：对的。
问者：同一时段的大运／大限的地支在八字和紫微斗数上好像不一样，请问这个应该依哪个参考啊
答：在地支天干等方面最好还是依八字来。紫微毕竟属于星象，在这方面是弱势的。
问者：好，谢谢*老师
问者：*老师，子时气机最旺，但子时是水，是我的忌神。在考量时，是不是以五行为优先。即使子时气机旺，但也並不有利于我？
之前在没细究的情况下，有一段时间是子时打坐。不过每次打坐时，虽然能够明显感觉到气机，但是总有一种说不上的，不清爽的感觉。在更早之前，也碰巧在卯时打过坐，那段时间气机虽然不旺，但是是较容易有一种清醒气爽的感觉。
答：打坐适合的4个时间是子午卯酉，一般讲，子午比卯酉更重要。但这只是天地气机的客观规律，与每一个个体的交互则各有具体情况。这个就象是风水，每个房子都有一个客观的风水格局，但就算这个风水格局很好，气场与它相克的人住进去，不仅不一定受益甚至还可能是大凶的。这就象一把刀，刀锋越锋利，砍东西时越厉害，但砍自己时伤害值也越高。同样道理，客观的天地天机越旺，如果是克制您身体的，则有可能使您体内的五行更偏枯，更不利健康。一般讲，寒湿的人，不要酉、子时打坐，卯、午时打坐更好。干燥（即阴虚）的人则适合酉、子时，而不适合卯、午时。如果要更精细一些，则依八字中的五行旺弱，在喜用神的五行的时辰打坐就更好。比如，土虚而喜土，则脾胃虚，可以在辰、巳、午、未、戌、丑时打坐。并且，这个还要结合子午流注的时间，辰时走胃、未时走小肠，肠胃是一个系统，所以，这两个时辰就更好。然后再结合土虚是不是兼有阴虚或是否是寒湿等，综合来论，再考虑现实中自己能腾出来的空余的时间来决定选择在哪个时间修行、打坐。这个其实自己只要实践一下，尤其是气脉通得比较好身体感觉灵敏的人，很容易就能得出结论的。这不是理论推理，是实践后的升华。这些实践出来的真知，对于学易学医等类也是很有帮助的，能更直观地了解与把握五行之气运行的具体情况。
当然，如果更精细一些，自己能依每个运所需的喜用神及自己的身体状况更灵活地取用时辰及能灵活以各种药物来平衡、滋补身体，就更好。
（另一人评论：老师这样说的意思就是子时打坐应该不影响肝脏休息，反而会加速肝脏代谢？
答：打坐入静就是修复脏腑啊，休息是为什么？不就是为了身体及脏腑的自我修复么？所以，如果一个人经脉大通，就不需要睡眠，或只是静卧养息几分钟即达到修复的目的。当然，要达到这境界，身体得非常好了。
修复过程其实也是一个补益过程，因为这个五行的经脉变通畅，这个五行的气变旺。但这个五行的精元物质还是要从食物里才能摄取，也就是食补与药补。直接从空间摄取，那境界要很高。）
2024.09.17
问者：我觉得应该也是 自从今年开始练了相似般若波罗蜜多法之后 我也觉得这些型什么的（注：指风水用品）应该都没那么重要 不过最近练的我气急败坏
本来以为要突破了 因为已经可以从身体无关 向进入一种虚无状态的转换了，结果突然之间最近几个月完全定不住 我找了很多办法 但是只要是想定在虚空中的一点 这个点就开始转圈 跳来跳去 从身体里跳到身体外 反复横跳 我前几天一生气就给他直接拉到天上去 我看看他到底想干啥 然后出了很多蓝光 同时感到很恐怖 和平时感觉到的有东西靠近那种恐怖还不一样 所以最近气急败坏了。。。
答：那为什么一定要定在一点，直接定在虚空不就行了。如果有点出来干扰，就定在点所在的那个虚空背景，不管这个点不就行了?非要定一个点，不就是一种着相?
或者，直接破了这个点，把它变成虚空不就行了?
问者：对哦 我自己也是一个点 甚至世间万物都只是一个点。
定自己全身的时候确实就没有这个现象 只有定在一个点的时候就乱飘 但是以前不乱飘
答：过于执着于一个属于“有”的点了。
问者：对，我突然懂了，谢谢老师指点
答：定在点上，这个点也要是虚空，或只是整个虚空中的一个区域，只是聚焦在这个虚空区域，并不是真的有一个点在那儿。
问者：无形无相光在意无相了
答：嗯
问者：生气了我俩月了至少。。。我就跟这个点较劲
答：晕。。。。。。。这个可以称为心魔了。。。。自己着相，自己跟自己魔斗。
问者：对 我就在想 以前为什么不乱跑 现在开始乱跑 什么东西在捣乱 我不信了我定不住 我今天定不住我不吃饭 一个小时定不住我俩小时 诸如此类。。。
答：。。。。。。。。用上面的方法试试。。。。
问者：嗯 好。。。看看能不能突破了 本来觉得马上就要突破了。。。
答：这样肯定能突破的。
问者：对 因为我平时都已经很有感觉了，比如现在日常我也会想我的身体下面是一层虚无，虽然我想不出什么是虚无，但是至少只有有那么一层在，他们变化莫测，时而像大海，时而空洞，有时候也会把这个空间放大到整个房间，自己就是像玩游戏时候的第三人称视角在这做事情。（所以也理解了您文章里说的什么是养大，养大应该就是把这个范围越来越扩大到人间，法界，十方世界），但是唯独打坐的时候定一个点就开始乱飞。然后稍微掌握了方法以后（但是意识还是转不到虚无上），我觉得应该快了，打坐也开始有虚无的状态了，结果天天搁我这点蹦来蹦去的很气
答：从某种角度讲，这是一种突破自己个体识向整体识迈进的过程。当然，这只是这个过程的起步点，要这个点突破后，进入一种大虚空状态，然后大识层才会浮现出来。后面的这个过程还需要很长时间。现在应该只是从二禅向三禅前进的过程。上面说的那个大虚空，指的是空无边处定，那个大识层，则是识无边处定。
问者：对 以前看齐天正法这部分是看不懂的，现在我思路比较清楚了，其实就是深入一层，再把这层养大，再深入一层，也可以先一层层深入再养大，最后再在这几层可以来去自如，就算入门了。
答：对。
问者：但是也只是刚入门 得等这个过程养大到一定程度 再不忘慈悲心 再把六度前面的布施，安忍等都补上，这个过程才会有您说的天魔级别的来捣乱，但是只要心存慈悲就无所畏惧，这个过程在推进到一定程度就离真正开悟接近了。我通过折腾了两年把这个路径搞清楚了。。。
但回头一看 齐天正法里写的很清楚了 但是之前看不懂
答：凡有恐惧，就记住一句话：心无挂碍，故无恐怖。一切放空，自然一切现象消失。
问者：对 从我把那个点往天上甩就感受到恐惧了 恐惧到没办法继续坐下去 ，说明功夫还是不够，如果我可以真正的把自己当作是那片虚无，应该就不会有这种恐惧
答：嗯。为什么恐惧，其实是怕死。这是最根本的恐惧，对生的执着，即是对有的执着，这是最根深蒂固的执着。
问者：想起来了 您好像有篇文章里有这个 人本质就这一个恐惧
答：可能吧，可能在解答别人的问题时提到过，我自己倒也不记得了。
问者：当时说的结论是 人最最根本的恐惧就是怕死 ，所以我最近也突然懂了 ，就是不断的让定力可以定到所有的层都不二，在这个过程中需要破执念，需要积功德，所有的这些都只是辅助，都是为了让我们能定到一切不二的境界，并让这个境界可以长期维持住。所以其他的很多的功德法门也好，能量法门也好，破执念法门也好，包括布施，安忍等等等等，都是为了让自己到非想非非想的境界，不能本末倒置。主线不能乱，只是跟高考一样，某些科目太差了，先补一补。
答：对的。一切功德，至少是前期，只是为了减少对自己的干扰，以便自己能定入最根本的境界，窥见本来面目，回归本来面目。这自证完成之后，才是真正的普渡众生的开始，（注：因为到那时节，如果不想涅槃而还想做事，只有普渡众生这一件事值得做，其他的，无事可做）。
问者：是 所以从这个角度上来说 只要人前世别有太多太恶性的孽缘，这辈子也别浪，齐天正法里说的确实是最高效的方法了，适合当今世界80%以上的人。我折腾了两年才刚刚启蒙
答：各人依各人的根基吧，对于不同的个体，没有绝对的高效低效之分，能依这个法修的，是要有一定的前世的禅定基础的，否则看不懂，也执行不了，或出不了什么效果。如果以前世有基础，想再提升，但又没有什么人可以点拨，则就比较对路。
问者：对 我看他们有专门厉害的上师点播的还挺严格的 观察每个人打坐时的气脉和脑子里的执念，然后在给予相应的法门。但是有这种缘分的少之又少，我们这种已经算很有善缘了，能看到，还能信，还能有条件实践，反正终归得自己不断试错。行了 ，不耽误您时间了，谢谢老师的解答
答：本来就是啊，能信就已经不容易了。好的，不客气