2023.08.12
问者：*老师，请问喝酒是怎样影响智慧的啊？之前读佛经，是说过喝酒会影响智慧。我翻了您的问答系列，您也提到这一点。而我问这个的原因是我在反思关于我的智慧是否也被酒耽误了（因为找您查过修行前世，时间线上最近的禅定水平是准二禅，按理不会这么散乱。肯定有其他因素影响了）。所以想来请教一二。而我会想到这方面则是源于以下几个点：一、我父亲本身就是一个酒鬼，经常喝到很醉才回来，回家后还捣乱。我从以前就很讨厌他这种行为。但我最近想，肯定是我累世里做过这种事，或导致他人做这种事，才有这种业报。二、我今生酒量相对一般人好（我几乎不喝酒，因为我父亲的缘故，我对酒很厌恶。但是跟人饮酒时，大家都开始晕时我一点反应都没有，顶多有点困意）。三、我的思维很散乱。而除了想请教您酒是怎影响智慧的，我也想请教您该怎样弥补，减轻影响？还请*老师您指点迷津
答：酒肯定会影响智慧啊，因为进入脑细胞会麻醉甚至有中毒可能，这是对大脑的直接损伤。你看那些喝了酒的人，跟神经错乱有什么区别?另外，头部两侧都是胆经，喝酒是要肝胆解毒的，长期酗酒肝胆肯定不行，那头部的经脉肯定出问题。另外，也容易伤肾，影响头顶的膀胱经的运行。伤胃的话，则影响头前额的经脉。所以，长期喝酒的人，头部经脉肯定容易全面瘀堵的。这是从经脉、气机上讲。另外，喝了酒容易失控，容易做出恶事，说出不该做的话，（出家人也就是说容易犯各种戒）；也容易使家人反感，影响家庭关系，因为环境恶化，自己的心情也不好，从而做一些本不用做不该做的事；也容易因为遗传关系，影响子女的基因。这些都容易造下恶业。身体业障重，身体容易瘀堵，自然头脑也容易发木，这是从业力、业障方面讲。这都容易使人的智慧力下降。
要推升智慧力，首先当然就是跟上面说的反着做，这样不说提升，至少是不下降。然后就是持一些增智的咒语，比如文殊心咒，这是专门增智的，当然，同时也是有消业作用的。还有一些比较特别人法门，象《地藏本愿经》就记录一种可以过目不忘的方法（但能不能练出来我也没试过）。然后就是修禅定，禅定不但可以打开头部经脉，使自己头脑清醒，也可以提升自己的灵性能量与智慧，可以进入深维而获得一种感而遂通的真智慧。严格地讲，这是一条最可靠的途径。我自己平时是不喝酒的，也对这个不感兴趣，但出外应酬我也不戒酒，但我就算喝多醉，头脑都是非常清醒的，绝没有一丝跟平常不一样。
(20230816接此问）
问者：哈哈*老师，文殊心咒的功效好神奇。我这几天都在念，平时也尽量听着它。后来跟别人讨论事情时发现自己的小脑瓜转起来好像有一种无障碍感，前文后理很快就能理顺（甚至没有理顺的过程）。可能因为以前脑子太堵了，这种感觉我从未试过
不过这个水平我相信也只是一个很浅层的体验
答：那就很好啊，好好念
问者：好 对了*老师，请问您以前教我们持六字大明咒时用的手印，我在持文殊心咒时可以用吗
答：那个手印一般是对应大明咒的。您也可以试试看吧
2023.08.23
问者：老师，最近身体很差，所以我就想起来您说这种时候反而要勤打坐，把头部的气脉重新打开，所以最近就开始一天早晚都打坐，昨天打坐的时候，在最后收功的时候，看到了胸口很亮很大的球，里面有一个婴儿胚胎，因为这次的光球比较大，几乎把我眼前的视野占据了很大的部分，还很亮，不过我依然还是有疑问：1，我似乎有过好几次，都是在自己收功的时候，手已经伸出来了，才观察到一些比较清晰的象。当然也有没收功的时候看到的，但是有几次都是手已经伸出去了，按理说应该是肉体进入半睡眠的那种状态时候定的比较深入。2，我是不是应该继续定这个光球，把这个婴儿养大？
还有个问题，就是我每次看到自己的时候，有时候是我第一视角，有时候是像镜像一样，对面有一个和我动作一致的镜像。这两种情况都正常吗？
答：您的情况还是比较特殊，很多次的情况都有点特殊，老实说，我也有点不能肯定是什么情况，甚至我怀疑您看到的是不是真的是您自己。有两种情况可能会产生这种现象；一种是那个并不是您自己，您可以试着指挥衪（可以试着让衪移动或动一下手动一下脚，或把意识移到衪身上看看视角会不会变成衪的视角），看看是不是象指挥自己肉体一样能正常指挥，如果能正常指挥，则肯定是您自己，如果不能，则可能要怀疑了；另一种情况是您的灵身与肉体的联系很薄弱，也就是灵与后天的意识割裂得比较厉害，灵身是基本脱离肉身的，结合度很差，这样的情况，也有可能产生您说的情况，也就是您看到衪，虽然衪是您自己，但您就跟看到一个另外的人一样。这样的情况，就容易解释您说的有一个现实的您，又有一个镜像的您，因为您的意识一份在肉身上，一份在灵身上，两者独立，您一个视角，衪一个视角，就产生了同时看到两个成镜像的“我”现象。这样，同时您可以借把意识转移到衪身上，看是不是视角就会变成衪的视角来验证。
不过，无论是那种情况，我还是建议您不要去管衪，还是按禅定要领，好好消去一切相而修禅定，以期到一定时候突破，以达到灵肉合一或驱除外灵的状态。
问者：是的 我是可以指挥他的 动作还是很同步的
答：那可能是属于灵肉结合度比较差的情况，还是好好修禅定来突破吧。
问者：不过移动好像不能移动 动手什么的还是可以动的 怪不得有时候是一个视角有时候是镜像
答：移动不能移动还是正常的，因为达到这个能力也就是出神的能力了，是难度要大得多。否则您就可以调衪出体外去活动了。
问者：还得是*老师…我自己肯定是想不出这个原因的 其实在我对面是镜像这个事儿从我刚开始打坐不久就出现了
答：我也只是个人的想法，仅供参考。总之，无论什么情况，禅定境界上去，肯定能得到解决。 可能真是您的灵与肉过于割裂。多数人不是这样的情况的。
问者：那镜像的在中丹田的有婴儿胚胎的那个圆球 我要定住把他养大吗？还是说那是普通的幻境
答：倒不一定是幻境。但我还是建议您先把禅定境界修上去再说。修上去后，您可以回头再练衪，去养大，然后把衪慢慢试着调到体外去行动。境界上去了，一个，真伪容易鉴别，二个，去活动也有自身能量与境界的保障，不会出偏。
问者：我其实身体一不好就这样 感觉自己的肉体是惯性在支配 又没很充足的能量去支配自己
答：所以啊，更应该先去提升境界与能量。
问者：明白了 ，这真的是解释了我以前很多次不知道怎么回事又觉得先不理他的情况了，我以前也问您我晚上睡觉突然飘上去了，肉体在床上，我在另一个房间飘着入定很清醒。您当时也说不好说是什么情况，看来我确实是双线操作的，身体一不好，定力一下降，身体就带动不起来了。我在打这行字的时候试着把所有的精神都向内收，感觉就好多了。
答：对的。身体的阳性能量很重要。如果身体很虚，阳性能量不足，那灵身就容易活跃起来。这也就是为什么健壮的人根本不怕鬼，也不觉得有鬼存在，而平时体弱多病的人则非常容易看到鬼、灵类或常常会觉得有什么脏东西在周边而毛骨悚然的原因。
问者：所以，我只要依禅定要领，提升定力，有了一定感受灵身控制灵身的能力，让他平时好好和肉体结合好，现在很多的情况就解决了。其实我从小就经常出现这种情况，父母认为我性格不好，孤僻，不爱搭理人，其实我是没什么能量去应付人，精神总是萎靡，恍惚，走神。
答：对的。根上讲就是境界与能量的问题。
问者：感谢*老师！！！ [给您磕头] 我以前您说我灵肉分离我还以为是灵和肉差个1cm这样没结合的好 结果他跑外面去。。。
答：晕。这是维度上的没结合好，灵又不在阳界这个物质空间里。
2023.08.23
问者：*老师，关于您教我们的回向文“我以某某功德(施舍、放生、念经等等)回向十方诸佛，敬请诸佛加持护佑我(病愈、脱离贫困、早证四禅等等)，以便我更好地修行，早成佛道，普渡众生。”，请问回向给十方诸佛跟直接回向自己的分别应该怎样理解？我自己的理解是这个有点像杠杆原理，布施佛的功德是很大的，而后面引起的帮助也会更大，但回向给自己就做不到。
不肯定是不是这样，也不知道理解得全不全面
答：这个原理其实以前已经说过了的。您理解的也基本是对的。打个比较极端的比方，两个就要饿死的人，一个非常有慈悲心，且能力非常之强，一个没有什么慈悲能力也一般，甚至是一个十恶不赦的人，您手里粮食只能救一个，那救哪个?从个体上讲，两者都是一条生命，在生命上，这是平等的，您救谁都是救一条命的功德。但是，您救了前面的那个人后，先不说他为了报恩而回馈给您的报答，单说他因为有大慈悲心及大能力，他在日后的行为中就会做很多的善事等各种功德，这间接上肯定是有您的一份功劳的，而这个间接的福德也是非常之大的。而如果您救了那个十恶不赦的人，虽然可以得活命的功德，也有可能会得到这个人的报答，但日后肯定会造各种重罪恶业，这个业力肯定也是您得间接承担一些，甚至业障很可能会大于您活命的功德。同样道理，供佛与供普通人甚至普通神仙的功德差距也是如此。
2023.09.21
问者：对了*老师，我有一个问题就是想了几天。前一阵因为看了无量寿经又返回来看您发的文殊菩萨那个经，反正看完好一阵就是很懵懵的，感觉大脑一片空白，但是那种求佛国功德，甚至连解脱的心都有点崩。怎么说，好像突然失去了目标然后整个人有点懵懵的吧。我想了一下如果常驻佛常住空而无谓变化，也无成佛之心，那么文殊菩萨为啥还天天去讲法，从我凡夫的角度来看他干什么不可以呢。他在做国王时候也发大愿，发心菩提，好像是在某个过程中就和其他清净佛的修法不一样了。所以请问一下常驻佛的修法，是否其实在初期是和清净佛无二？又或者说常驻佛的“修行”到底如何，怎么感觉与禅宗有些许类似？
答：您这种就是一般人常犯的错误，老把幼儿园的问题与大学的问题混在一起思考，分不清主次，分不清次第，分不清轻重缓急。我反问您，就算一般的理论，修大乘的是不是就可以不修小乘的那些东西?也就是修大乘是不是就可以不修禅定甚至不修戒定慧?那《华严经》又为什么明确说明六地菩萨必须修圆满禅定七地菩萨必须修圆满般若?（不要又拿净土宗的菩萨等阶分法来说事，那是极乐世界的分法，不适合娑婆世界）。按您的思维逻辑，应该就是既然我修的是大乘，那小乘的一切都不用修、不能修甚至于不屑于修了?饭是一口一口吃饱的，大学是从幼儿园一级级升上去的，没有谁是可以直接读大学的，跳级保送的也仅仅是因为他自学自修完了所跳的那个级别。修大乘的也照样要修圆满小乘的功课，这您能理解，修常驻佛的是不是要修清净佛的那些东西，您就不能理解了?常驻佛也照样会修圆满清净佛所修的一切法门，并无区别，唯一的区别就是修时的心态或称境界不同，一个是当佛境是一个方向，当成佛是一个目标，所以很注重发菩提心，另一个则抱有平等观，认为万事万物万相万行皆是佛境，并无一个要求证的佛境，因不求佛境，则当下即为佛境。这个跟禅宗是相似的，都是直入心性的法门，清净佛的菩提心，就如神秀的“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的精进心，而常驻佛的平等观，就如禅宗的一切无相，无作即为菩提。但禅宗悟到这个无相法门之后，就不用修禅定与般若吗?一样要修。开悟只是一个起点，悟后的修证才是这个法门的真正的内容。但是，禅宗悟后的修法虽然在行、相上是与一般的修证法并无差别，但在修证过程所抱的心态即境界上与一般修证的法门的人是不同的，他是一直在无相无作无行的境界中有所作有所行，不会有任何的依执，（其实也就是把一切修法都当成般若修法来修）。所以，从某种角度讲，常驻佛的修法与禅宗是有相似处的，也是直入心性的法门，但要比禅宗更彻底更纯粹。所以清净佛与常驻佛的修法的区别，主要的是修证时的所抱的心境与观念不同，导致一些修法有所不同，相对而论，清净佛是有为法，常驻佛是无为法。
至于您问文殊既住空无变化与无成佛之心，为什么还天天讲法，就更有点让人无语。释迦佛说：四十九年来，我未曾说过法，未曾渡过人。按您的逻辑，这傻冒有病，既然未曾说过法未曾渡过人，还在那BB这么多话，还叫我们修法普度众生干吗?大菩萨都是可以当魔王的，按您的思想，那怎么可能，再好的魔王也是要沾染恶业的，不然怎么会有魔众，又不是演戏，难道叫一堆菩萨来扮魔众把佛国装修一下演魔国?但，沾染恶业的人还能叫菩萨吗?可是，不沾染恶业的魔王还能叫魔王吗?按您的逻辑就解不开这个悖论。释迦佛的佛境里，文殊菩萨的境界里，没有您这些概念，您所思考的这些事、物、行、相，在他们的境界都是不存在的，您所说的这些在他们看来就象幻灯片所显出的图像（也就是电影），他们可以把幻灯片画成恶人也可以画成好人，还可以画成不恶不好及又恶又好的人，放出来的图像也只是图像而已，并没有任何实质的意义。就象电影中，杀人、放火、爱情、亲情……无论是好是坏，演完了，就演完了，并没有任何真实的存在，并不存在任何实质的意义。（谁认为电影有意义，那只是你被其内容所触动从而产生了对你的或良性或恶性的意义，但电影本身就是一种虚无的光影，并无任何实质的意义。轮回、众生也如此，都是虚化的，唯一的作用是你自己在与其交互中产生的触受并进入你的意识流中）。所以，在他们的境界里也更没有您所谓的为什么还天天讲法的问题。我反问一句，那么，您认为他们应该或会喜欢干什么呢?他们连“常乐我静”的涅槃境都不感兴趣，您以为他们会对什么感兴趣?会对您喜欢的谈恋爱或与丈夫吵架感兴趣?您这都是以有染心瞎猜清净心，以凡夫地妄度佛境。在佛、大菩萨的眼里，没有什么事是有意义的，是值得做的，（因为根本就不存在这些实事实物）。就因为没有什么事是有意义的，是值得做的，所以才会涅槃。如果一定要追求意义，那剩下仅有的、唯一的一件事就是普度众生。所以，您不要问文殊为什么还天天讲经而不干别的事，那仅仅是因为他实在没有别的事可干。（常驻佛在轮回中流转也会表现出七情六欲，但这是渡化的需要，而不是凡人所谓的喜欢，其本心清净无染，无欲无求，所以所作皆佛事。但又不是说其七情六欲都是虚情假意，相反，比凡人还真，只是内外互不染着而已，外在的心与真如本心并无关联）。无德才是真德，只有不以德为德而当成自然的，才叫做真德，就如天地不仁方是大仁。如果您认为这是好事才去做，这个就是后天的德，而不是真正的德。真正的德，就是随心所欲凡有所作皆是善事，但他并不认为自己在做善事，而仅仅只是自然而然做出来的，（就象有些人见人落水随即跳水去救，不经任何思考，本性使然）。孔子，六十才随心所欲而不逾距，真德虽然看似是随性所致的行为，但也是修行最终的累积的结果，是把善念化入灵魂而成为意识本身的结果。文殊无菩提心，方是最大的、真正的菩提心。达到那个境界的人，菩提心已经融入他的灵魂，成为意识形态的本身，已经不存在还有一个需要发的菩提心。在理论上，菩提心是一种概念，是一种虚的假设的文字概念，但是，其实菩提心是存在一种实物性的境界的，我曾描述过我的菩提心的状态，那是一种象太阳、象永动机一样以极大的功率、蓬勃地、无限地向整个法界发射光明、能量、慈悲的心体，它不需要任何的意念催动它，它是自然而然地存在并自然而然地是这样的一种状态的。就象不实修实证而玩弄文字的人会把无明当作一种虚无的概念来解释，不知道这其实就是真如转识后的识，或者说就是这个识的状态或者说就是这个识所导致的。如果真能化苦功实修实证，就知道每一个境界概念是有对应的实物的。当然，我说的“实物”仅仅是一种境界的表述，从根本上讲，都不存在一个真实的东西，包括识也是虚化出来的。这个道理，也就是有些人问出这样的问题“你既然认为自己修完那些，为什么还不走”的可笑之处。
法门有深浅，各人根基不同，适合度就更是不同。选择适合自己心量相对应的法门即可，不要这山望着那山高，更不要把不同境界的法门的观念互为混淆而导致自己思维错乱。并且法门也都是通用的，理解不了高境界的法门，也完全可以在与自己心量对应的法门完成之后，心量扩大了以后，再去修习那些高境界的法门。不要幼儿园还毕业不了，非要心心念念考清北。
2023.09.21
自说
打坐小窍门——手心朝向
手心朝向对打坐的气机是有影响的。打好手印，如果手竖起来放置（即虎口向上方），则手心是对着气海穴与下丹田的。这样打坐，气机容易聚在下部，容易先打通腹部、腿部的经脉。由于经脉是上下通的，打坐的过程肯定上部的经脉也有发动的，但只要这样坐，并且意守部位放在下丹田或会阴区，则气机是会在这些区域积聚的。这个朝向适合大多数人，尤其是初练的人，体弱、生病的人更是如此。手心如果稍向上转，朝向胃部、心窝部，则躯体部与手部的经脉容易发动。朝向胃与心（中丹田）的作用稍有不同，朝胃更容易静定，因为脾胃经通到前额的思维脑区。如果手心完全朝上，则气机会很容易向上冲，容易打头部（即上丹田区）的经脉。后面两种朝向都只适合下丹田气足之后，尤其是在性欲特别旺盛之时。如果平时都用后两种朝向，很容易打坐时感觉很好，经脉到处发动，但坐完后人发虚，坐几天反而会觉得能量在往下掉，那是因为气机乱冲消耗了。这些小窍门其实是自己平时多摸索一下就可以体会得到，但有些人就容易不动脑筋。
2023.09.16
问者：老师，就是最近我的心态有些转变，就是我常常因为做了某些事，产生了某些心念与修行产生了冲突，按佛教的思想就是贪嗔痴，进而产生了很多烦恼，很多障碍，最近的转变就是，我既然是人在俗世中，又没有多大的根器，有这些实属正常，知道不对就行，不必过多想，是自己懊恼，过去心不可得，心中常有戒定慧，慢慢潜移默化即可。
答：这可以啊，初期压不下去，就只观照其运行而不加干涉即可。其实能观照，就无法再严重恶化，乃至观照到就自然消除。
（20230923接此问）
问者：老师，刚刚打坐的时候，感觉什么东西冲开了，前面发亮了，然后整个身体出汗，整个身体散发凉凉的感觉，心脏也跳得很快，然后我就没打了 我观察自己的时候，心脏跳好快 就感觉前方发亮了，但整体是黑的，黑亮黑亮的 我吓得不敢坐了 明明出很多汗，现在身体感觉凉凉的
答：那就是气机冲过胸前上到眉心了，也就是天目处有些能量了。很正常的事。
问者：我是直接修的相似般若波罗蜜多，以我为空察自己整体，像我这样，气机会随便冲吗，老师，但是我太极印还是朝下丹田的
答：一样啊。修般若，本身已经是包括了禅定了的。经脉是全身联通的，并不是您守下丹田，就会只有腹部的经脉发动，腹部的能量足了后，是会沿着脉道冲击的。如果您身体本身还可以，经脉还比较通畅，那个别经脉很快贯通，也是很正常的。
问者：好的，谢谢老师，我还以为意识守哪里，气就冲哪里呢
答：不是，放松的情况下，还是会全身气机发动的。只是发动后也还是容易以意守区域为中心而聚集而已。
问者：明白了，谢谢老师，就是我刚刚打坐的时候感觉两只手空了，没啥感觉了，不是发麻，是不是手的经脉通了哇 唯一的感觉就是两只手还在那里
答：这就是气体发动的一种感觉。气有发动导致经脉有一种雾化感（气化），就会觉得空了。不用管它，按要领自己坐自己的就行了。
问者：好的
答：你身体出汗，胸部打开了。胸部打开，那您手上的经脉肯定会有一种比较大的贯通。胸部，也就是中丹田，是手上经脉的汇聚区。手的通与胸的开，它是同步的。
问者：老师，您对这些法理知识是当时证到了就明白了(无师自通)，还是后面境界高的时候一步步明白的啊
答：刚开始还是不懂的，自己慢慢摸索，后来自己突破了以后，悟性开了，很多就有点无师自通的味道了。我初、高中就练的，还是有个近十年是懵懂的，对许多概念也是一头雾水的。
（20230924接此问）
问者：老师，今天打坐的时候，前面突然很亮，很亮，持续了很久，然后身体很清凉似乎在往外排寒气后面渐渐回暖，但是前面的亮光我不确定是天目又积累了能量还是外面太阳光照进来，如果是积累了能量，我是该观照光呢还是继续察自身，就让它亮着不管它呢
答：这说明整个经脉已经有点初步打通了，体内在大调整。不用管眼前的亮光，按照打坐的要领去做就行，不要被这些外相所牵引。
问者：好的，谢谢老师，那我继续观照自身
2023.09.25
问者：老师！谢谢！我来反馈一下！我觉得我克服了这次的情况，虽然还是有很厉害的东西在我周围，他总想给我捣乱，搞得我只要睡着就做噩梦，但是我用了您的方式，周围的气场好转了很多。与此同时，整个人安静了很多，然后还找到了提升持咒力量的方法，我以前持咒，就好像背课文一样，在脑子里响起这个咒音，后来最近，我尝试从心脏的地方引到全身，让咒从心脏的位置出来，然后在空的全身中回响，瞬间全身都是暖暖的了！
答：[转发《六字大明咒持念方法》]。好好看看我是怎么教大家持咒的。到现在才刚刚学会最基本的要求。
问者：啊？好像还不太一样，我之前还是想过自己是个喇叭，然后那个声音在脑子里回响，然后也试过每一个细胞都在念（一开始还不能让全身的细胞念，只能让一部分，慢慢的才能把这个扩散到全身，我个人的感觉是随着气脉的通达度上升，就可以扩散到全身了，之前是哪里堵哪里就容易被忽视），然后最近的领悟是把自己进入到发愿时候的那种心境，然后全身空起来，这样感觉能量真的是全身都温暖起来，以前持咒是没有这个感觉的，只能是帮助自己引导一下气脉。
答：我那个说的象一个喇叭，并不是真叫您们把自己想象成一个喇叭，而是要全身无物，只身体区域的虚空在持咒，并鼓动整个法界的虚空。不需要意念，而是自己直接以空持空。
问者：感觉自己体内像寺院里那种敲钟一样的随着一声声咒语在一次次震动，但是不是肉体的那种震动。 这感觉非常神奇
答：本来这就是最基本的要求，只是您们用您们的以为来理解我的话而已。
问者：哦 原来是这样。。我说怎么以前持咒没那么大的感觉呢
答：嗯，持咒要想产生大作用，尤其起到护持、防身、攻击的效果，要进入空境中去持，要超越肉身的维度，进到灵界维乃至法界维去持。
问者：所以其实无论是什么咒语还是佛号，都应该按照这个基础的要求去持和念才对。
答：对。但是要做到这个基础，没有一定的禅定境界作为基础怎么做得到?没有基本的禅定能力，怎么做到空掉肉体而进入灵界维去持?禅定才是基础。就算到不了四禅八定的正定境界，在欲界定（即命功阶段）总得要有一定的基础，至少人能气化，肉体能化虚化空。
问者：对，我最近还找了一堆方法来恢复身体，感觉好多了，这感受确实很神奇，太厉害了，我这就是跟着咒一下下的颤动。像钟一样扩散到全身，然后在向外扩散。现在整个人保持住这种状态时就特别的平静。
答：嗡字要从中丹田（也就是您说的心脏区域）强力鼓动而打开整个身体，从这个虚空域为中心来鼓动身体乃至灵界、法界。所以，嗡字要念长一点，有力一点，轰开这个区域。
跟您说了，要自己学习、摸索，挺过去，这样才能真正强大起来，才会不怕及抗得住任何干扰。
问者：对 其实这才是这次最大的收获 以前觉得自己这方面懂的太少，能力太弱，可其实跟现实处事一样，越弱的人越没什么资源，越得学会变强。 感谢老师，受教了
答：任何一个强大的人，都是这样成长起来的，没有谁生下来就是强大的。 不客气
2023.09.27
问者：*老师，最近有一事不解，还请老师开示。我本身从技术出身相对简单，现在负责市场，按着修道的方向，自己入世修行本应变得越来越真，越来越简单，但反观官场或商场环境，充满了尔虞我诈和勾心斗角，在这种情况该如何保持自己的修道之行？另外一点是道德经中讲的“以正治国，以奇用兵”这个奇是否是为阴谋论中的阴谋诡计？
答：阴谋诡计只能说是奇中的一种，奇还可以代表一切不以常规的模式去做事的方式，也就是不按常理出牌、出乎他人意料的方法与手段，都可以叫做奇。做事一般要以正为主，以奇为辅。
至于说修道与做事之间如何正确处置的问题，首先您要知道，做人有做人的要求，做事有做事的规律。如果要在这个世间做事而有所成就，就得知道并遵守这个世间的规律与规则，这个规律就是人性，具体一些讲就是人情世故，再具体一点就是做事要既合理又合情，否则是办不成大事的。就算您要做的事是一件为公的大事，也还是要去满足常人的私欲乃至于常人的阴暗心理，甚至可以这么讲，越想成就为公的大业，则更需要深刻地了解且理解人性的阴暗并去满足他们的阴暗，因为能驱动常人为您做事的，基本上只能是利益（情义之类不能说完全没有，但占比极少，尤其是当今社会），只有您让他们有利可图，有利可得，有利可期，他们才会围在您的身边，助力于您甚至供您驱使，否则他们凭什么要听您的及要助力于您?有恩方能生出德望，方能有凝集力、号召力。没有这一点，讲任何道理都白讲。毛那一代，如果不讲分田地，哪个农民会跟他们?这个道理，曾国藩只用了一句话，叫“合众人之私以成一人之公”。在世间做事，要因势利导，要引天下私欲合成自己所要之洪流，不强劝他人为公而完成自己之公心伟业。所以，如果想在世间做事，就得放下修道上的一些死板的要求（比如戒律之类），而要去遵循世间的规律，知道这是不可违逆之共业，不是任何个人靠臆想就可以改变的，否则就是螳臂挡车，事未成而身先裂。其次，您要知道，修行是修内心，世间的万事万物万行万相都是虚幻无实的，本来就仅仅是一场游戏，所谓的修成与未修成，本身都不存在。所以，根本就不存在善、恶、对、错等等之真实的意义。所以，要抱有平等观，知道这一些都是平等的，都处空中而空行。如果能抱有这种空观，则一切都是以虚行虚，则一切皆是佛事，举手投足，皆是修行。所以，在世间行事，只要时时处空，时时观照自己，时时了解自己心念的起灭、行为的始终，即可。则凡有所作，都是修行，您肉身所作，与您内心并不相关联。纵使您在此过程因遵循世界的规律而沾染恶业，也仅仅是外在之业报，与内在之心并不相干，并无损于您的境界。其三，一切外相、行为的性质，决定于您的心念。如果心是向善，则一切外行均可为善，反之亦然。因为所谓的善恶、对错，都是不同的角度得出的不同的结论，如果把这个事件放大到更大的环境或把这个事件放在更长的时间段里，这件事的是非对错就非常容易产生改变。比如，大日如来把孙悟空压在五行山下，从事件本身来讲，对于当时的孙悟空来讲，这大日如来无疑就是作恶的，就是在残害自己。但是，如果以500年这么长的时间段来讲，那就是对孙悟空最大的帮助，因为这个境遇让他成就了如如不动的无上坚固的禅定力，心猿归正是从这儿为中转点，而不是唐僧揭帖那儿开始。所以，不同的角度与不同的时间段来观察，事件的利弊完全发生了改变。那么这种事或者说任何事，最终的评判标准是什么?那就是两条：一是实施时的出发点，二是最终的客观结果。出发点，也就是作出行为时的心念是善是恶，如果是出于公心，则阴谋诡计也是可以用的，并不会因为用了阴谋诡机就有损于德行。第二条就是最终是成就了公事，成就了德业。如果您知道某人机缘，并最终能让其或其他众生受益，杀人又何妨。比如，济公杀生，他如果杀生后有能力使所杀的鸡鸭鱼等类的灵魂得到更好的归宿，这难道不是做善事而是做恶事?比如，大菩萨为了渡化一些魔众而成为魔王，纵使在这过程沾染了一些恶业，又怎么妨碍他还是大菩萨?比如，文殊菩萨，他有能力渡化掉怨亲债主，他与人结怨又何妨?结怨本身也是结缘的一种。所以，如果您的出发点是为了某个人好，在这个过程作出看似残害这个人的行为（最简单的就是父母打犯错的孩子），并最终的结果也确实得出好的结果，那无论您这个过程是多么恶劣，这依然是一件功德。当然，能否保证得出好的结果，则要您具有高超的智慧与能力。智门修出来的人，都是有能力渡化掉怨亲债主的，因为他们都具有通达的智慧、强大的法力，世间的各种知识无不知晓，世间的各种能力无不具备，各种逆缘众生无不能摄服然后教化。所以，您在世间行事之时，如果能以各种手段、计谋乃至于阴谋诡计摄服所遇众生，使其不敢作恶，乃至于归顺于您，直至接受教化，俗事难道不就是佛事吗?“作恶”不就是渡化吗?所以，修行与做事，本身并无一点矛盾，俗事本身即是佛事，本来，就根本不存在出世与入世的区别，因为，这个世间就只是一世间，根本就没有过出世间与俗世间的分别，甚至连佛国与五浊之世的区别也没有，都仅仅是真如大海之中的同一幻相。
所以，但处空境，行所当行，即可。
2023.10.05
问者：*老师您好请教一下，如果有人说自己是某佛再来，平时行事低调，也不轻示如人，您怎么看
答：其实上您不必追究别人是不是有什么来历，因为不管别人来历的真与假，都跟您没什么关系。您要向谁学习，是学习他所说的法理及实修实证的一些心得。如果在这些方面他说的是契合佛理的，有根有据的，实用的窍门也是让您受益的，那您就可以跟他学。如果这些东西都说不来，或者说的是玄之又玄的东西，那多半就是吹牛，或者身上有东西在那儿吹牛。总的来说是佛菩萨之类转世的还是很少的，大多是一些附体类在冒充。但是，也还是不能完全排除这种可能性，所以，对于别人说自己是什么，尽量是既不要过于相信，也不要去无故诽谤。如果他说的东西您能受益，那就学。不能受益，那就远离。
另外，如果是真的佛菩萨来历的，一般是有较高法力与禅定、般若境界的。不可能只是只会说说佛理。就算藏着不用法力，但是肯定会有能力把禅定、般若的实修境界里面的关关窍窍用自己的语言表述得很清楚的。如果说不出来，或照本宣科，或说得玄之又玄，基本就不是。因为一个人能知道自己是什么来历，就说明他的内在是觉醒了的，那他就肯定具有以前的境界与法力，就算因为凡胎打了折扣，也还是很厉害的。
2023.10.29
问者：*老师吉祥！我现在上班每周必须上几天夜班，现在身体疲倦作息迷乱，请教下您有何补救方法?
1.是否气脉通透命功极好的就对熬夜（即使通宵）所带来伤害表现很小?五脏六腑的运作休息不都是按照十二时辰走的么?命功好了，脏腑就开发全能了?如果是这样请您讲述下周身运作原理，感恩
2.睡不着的话可否直接起来打坐（我一般静坐守会阴或观呼吸）?这样对身体伤害小些?我现在一周两天夜班，之前作息规律十一点前就入睡现在硬是躺一两个小时睡不着凌晨一二点才入睡（期间就是闭眼平躺）。
3.您修证过程中是否出现过而几日不睡且精气神兴旺?很想听下您的经验以及我们打坐修证命功过程中这是必经的么?
4.我现在打坐的现状是感觉自己一潭死水，每天就坐半小时左右，没有出现什么气脉发动呀这呀那呀什么的，境界好的时候就感觉身心安定有一种很甜美侵入心脾的感觉，其他的就没有啥了，可能底子太薄吧。现在体内寒湿也多，手脚易出汗，鼻炎反复。请问下坚持静坐下去然后有效果的征兆是不是体质一定会变好?
恳请*老师得空解答，感恩顶礼
答：1、经脉的运行规律，这个中医理论去看一下就可以啊。子午流注，一天十二条经脉的注气顺序说得很明白。另外气机运行一周的时间是28.8分钟，一天是50周，《黄帝内经》也说得很明白。然后每个阴历的初一及十五的前三天，精容易旺，节气的前三天，气容易旺，（但表现出来的都是精气容易充足，精与气并不能完全割裂开来来论）。精足不思食，神足不思眠，如果精气充足，以上面所说的精气容易旺盛的时候点，就容易精气过盛，容易不想吃不想睡。熬夜对人的损害还是很厉害的，就算精足不想睡，在子、丑时，还是最好静养，而不要过多活动与思虑。这些基本的知识，其实在《修行问答》中也回复过好些遍了。
2、可以打坐，尤其是在身体放松的情况下，让自己大脑放空放迷糊一些，是基本能达到睡眠的效果的。实在睡不着，打坐后容易睡着。但过于用“力”的意守的话，则容易反而清醒起来，容易到早晨却想睡。
3、以前我身体好时，到了那精气充足的3天，容易就躺着意守，一晚就很快过去了，不睡也是正常的。或就容易精力过剩，就通宵达旦玩游戏、看电视剧什么的。如果想修得比较高，命功还是必不可少的。以前，我觉得年轻人可以不急着修命功，先历练社会，历练过后才能放下一些东西，然后才修才可以专注一些。但现在对这个看法有些改变，因为人年纪大了，精力的恢复确实要慢得多，机能衰退明显，命功要难修得多，所以，修命功还是要趁早。
4、如果打坐没感觉，则可能自己并没有放松。放松很重要，一是身体放松，不要绷紧、僵硬，二是精神要放松，最好是找到要睡未睡的那种状态，整个人似乎只剩脑中的一丝灵光尚是清醒，其他的，包括肉体都睡着了一般，这样身体气机才容易发动。第二个要点是要先守会阴到下丹田这个区域，也就是先把小腹底部打开，不要先守中丹田尤其是上丹田，不要让气机发动沿表皮经脉乱冲。否则一点能量都散到各处了，聚不起来，自然就天天坐也没有什么进步似的。如果腹底的气机足，自然就把整个小腹化开，这时，走路自然就非常有力，虎虎生风。如果能再满到中丹田，把胸部化开，就基本不会生病了。如果满到上丹田，就更是体魄强健了。这里，还要注意把整个脊柱化开，只要脊柱化开，必定是非常健壮的。脊柱分出许多的神经分支等（同时也是气脉通达），象许多的蜈蚣脚一样包裹着身体，只要脊柱通了，整躯体就基本不会有瘀堵的地方。
不过，身体虚北的情况下，不借助点外力，身体上升确实是比较慢。建议吃点补气血的东西，如果是寒湿型的，则参类（党参、红参、白参）加当归与姜，如果是干热型的，则参类（党参、白参、西洋参）加熟地、黄精，平时吃些银耳羹。当然，开综合方煎或做药丸，效果一般更好一些。
另外，如果打坐实在上升得慢，可以改练站桩，一般讲，站桩改变体质更快一些。
2023.11.06
问者：请问老师怎样避免妖魔啊（注：指避免接触妖魔类附体或控制的人）
答：尽量直接看经文原文，依法实修。最好不要到处去凑热闹，法理就那么点，听一下就完了，剩下的就是实修实证，否则，听多少遍也没什么用。遇到一群人中几乎个个都有“神通”的，尤其又整天神仙佛菩萨转世、化身等的，远离他们，肯定不会错。能自己练出神通的人是很少的，至少到二、三禅及以上。真正因具有大福德而具有天生的神通的也是极少的。所以，没有经过很长时间的真正的艰苦的实修实证的人，并且他的神通不是他实修的过程中一点一点出来的，却整天说跟这个神仙交流跟那个佛菩萨交流的，100%就是那些人。