大藏经宝积部T11n0318文殊师利佛土严净经T11n0319大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经之译析（常驻佛修持法与胜出阿弥陀佛及其极乐世界无穷倍的文殊所成的普见佛及其国土）
大正新修大藏经第 11 册 No. 0318 文殊师利佛土严净经（西晋月氏国三藏竺法护译）
大正新修大藏经第 11 册 No. 0319 大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经（开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译）
按语：这两部经是同一部经，但文字却因译者不同而有很大的不同，并有很大的出入。这同一部经文，翻译者不同，就出现这么大的差别，更何况流传中还有各种笔误、讹传与缺失。所以，看经一定不要过于拘泥于个别的字句，而是要以理解整体的法义为重。在译析上，有些地方也只能取其意旨而意译。由于总体上还是0319这部经翻译得更好一些，所以我以此经为主来译析。这部经大致讲的是有一次佛在灵鹫山时讲法，后又到王舍城为城民与国王讲法。讲法中，有多人请法，且每一个请法的人，听了释迦佛的答复后，境界都得到突破，并现出神迹，然后释迦佛也都点明这些人会在什么时候成佛、佛号叫什么，佛寿有多长等等。后来有一个叫雷音菩萨的，很好奇文殊菩萨会成就什么佛国、国土及佛号叫什么、佛寿有多长，及长愿多久、菩萨行如何等等，从而引出象文殊这样的常驻菩萨常驻佛的理念与法义及比极乐世界还要大无数倍且佛寿长于阿弥陀佛无数倍的文殊佛国（阿弥陀佛又称无量寿佛，佛寿本身就已经非常之长了）。由于我主要想向大家介绍文殊菩萨这种与大家平时所了解的小乘及大乘理念有很大差别的法门，所以，这个经从雷音菩萨问文殊菩萨事迹时开始解析，前面的大家就自己看，（所以要下拉到中部才开始有我的译析）。这个法门，也就是智门的典型修法。
[文殊师利佛土严净经]
文殊师利佛土严净经卷上
西晋月氏国三藏竺法护译
闻如是：
一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘十万众俱；及诸菩萨八万四千，皆不退转无所从生，逮得权慧神通无极，随时而化救济三界，其名曰：文殊师利、光世音、大势至诸菩萨等咸来云集。七十二亿诸天子俱，皆志大乘；四天王、帝释、梵天王，各与四万二千诸释梵俱，悉慕大道；四方阿须伦王，难头和难龙王、和伦龙王、娑竭龙王、摩那私龙王、持地龙王、阿耨达龙王、山积龙王、降魔龙王、上月龙王，如是龙王，各从其民六万二千；金比鬼神、旷野鬼神、妙毛鬼神、普等鬼神、善普鬼神、善财鬼神、普像鬼神、无诤鬼神，是诸鬼王，各与等类百千众俱来诣佛所。皆各稽首，以次就位，悉都专精志愿经道、饥虚于法，身口意并加敬归佛，靖心而听。
尔时国王、太子、大臣、百官、长者、居士、民众大小、天龙鬼王，咸共供养，随其所安。时佛明旦着衣持钵与大众俱，天龙鬼王侍从左右上虚空中，四种莲华纷纷如雨，百千伎乐不鼓自鸣，皆作释梵雅颂八声，诣阿阇贳就王之请。佛显神足光照十方，七宝莲华随迹处生。有化菩萨皆坐其上，光像分明不可称纪，绕城七匝而叹颂曰：
“其导师至神， 所愍哀无量，
方便护众生， 消病愈诸疮。
能仁无所著， 心寂善调和，
彼吼护世明， 今日欲入城。
其意已解脱， 度生老病死，
诸天众集会， 各怀欣乐志，
其心甚坚强， 降魔并官属，
释师子至圣， 尊导已来到。
坏世众不消， 至真音难致，
甚猛能制御， 行道亿千劫。
意抱大慈愍， 普护于一切，
今日真正觉， 当入王舍城。
本所行布施， 难量无涯底，
衣食众宝乘， 无复有计限。
惠所爱男女， 妻室及国界，
今彼释师子， 欲入国王宫。
宿世施手足， 头目及耳鼻，
普惠无所逆， 不贪吝重珍，
总摄众功勋， 施一切所有，
尊人以是故， 得入一切智。
常以勤修学， 布施至戒慧，
护戒无缺漏， 故曰真丈夫。
逮戒照忍辱， 持功勋无量，
彼寂然心定， 今日当入城。
于百千亿劫， 行精进解脱，
哀伤众生故， 心未曾懈倦，
一心不可捡， 已度于彼岸，
音声越梵天， 今日欲入城。
其圣明道慧， 无限不可量，
不可得边涯， 假喻如虚空。
人中宝如是， 智德不可尽，
缘从达众行， 严净至尊惠。
因坐佛树下， 降魔及官属，
逮无退道明， 永安无忧戚。
道圣转法轮， 所度不可极，
今日释师子， 欲入王舍城。
若有发道意， 我当得成佛，
处世逮究竟， 诸相三十二。
常兴意无量， 至诚发道心，
辄归于最胜， 供养人中圣。
欲断淫怒痴， 消众尘劳秽，
志降伏一切， 无益瑕疵难，
便宜速行诣， 释师子圣尊，
奉贡众好养， 恪心不可限。
若欲生天上， 天帝释梵王，
百千亿诸天， 所知见宗仰，
常遭值安乐， 在天不失时，
当诣释师子， 所宣辞至真。
其欲慕圣帝， 王于四方城，
自然致七宝， 令我逮尊贵，
千子诸德具， 殊桀甚勇猛，
常勤奉事归， 至真大尊人。
若好尊者位， 长者积财宝，
其生业广大， 常游得自在，
眷属悉豪贵， 端正颜殊好，
当诣释师子， 名好物供尊。
其有已解脱， 方应求度者，
咸当谛听受， 大圣说寂寞，
以闻甘露句， 寂然无忧患，
人中之尊导， 音声甚难值。”
于时王舍城中无央数众，闻此叹颂劝训之音，莫不欣悦皆发道心，各赍众华诸杂妙香，幢幡宝盖伎乐百千，出城迎佛，稽首足下退从佛后。世尊入城足蹈门阃，地则寻时六反震动，箜篌乐器不鼓自鸣，妇女珠环相���作声，天雨华香其下纷纷，盲视聋听、哑言跛行、病愈狂正、拘躄得伸，诸被毒螫毒螫不行，裸者得衣贫者得财，飞鸟走兽相和悲鸣。当尔之时，众生慈心无淫怒痴，灭除贡高猜恚恨疑，和悦相向如父如母，如兄如弟如身如子，各各欣喜而叹颂曰：
“人中之上如月盛满，
为正导师丈夫师子。
世尊入城利益众生，
普安一切盲聋视听，
饥饱寒温乱者得定，
贫者得富狂邪得正。
诸天在上散雨华香，
作众伎乐以为供养。
众生慈心无三毒名，
下心悦意除憍慢情，
如父如母如弟如兄，
如身如子心同意并。
世尊法泽等润十方，
天人群类解无希望，
功勋如是所现难量，
十方威德班宣三藏。”
于时城中，有贵姓子名弃恶，遥睹世尊行步正齐，容仪端正威神光曜，诸根寂定恬淡玄默，和雅其性如水澄渟，中表清净犹猛师子兽中之王，如日初出照于朝阳，譬月盛满众星中明，佛在大众巍巍堂堂，相好昞着汪汪洋洋，心怀欣悦敬进迎佛，稽首足下右绕三匝，叉手自归长跪白佛：“愿闻菩萨为行几法，疾逮正真为最正觉，从心辄成严净佛国？唯垂愍哀分别具说。”
佛言：“善哉！弃恶菩萨！乃问如来严净之德，是诸菩萨众行殊特。谛听！谛受！善思仪则。”
弃恶菩萨一切众会，莫不喜踊一心恭肃，皆前礼佛受教而听。
佛言：“菩萨有一法行，疾成正真为最正觉，从心辄成严净佛国。何谓为一？心常哀愍济度众生，兴发至真仁和道心。何谓至真仁和道心？曰，以发道心不行诸法。何所不行？曰，不行三垢家业诸利，志存出家不猗众养，从心本愿常崇斯法。何谓出家所崇法行？曰，修正真行奉一切法。何谓正真一切之法？曰，分别晓了阴种诸入。何谓阴种？何所晓了？曰，有为无为法皆是五阴，解阴如幻所著，名为知阴本空，是谓晓了幻法本寂。从对而有剖判，本末不见，有二不见，无念亦无望想，此乃专修奉行出家，成菩萨行不舍众生。所以者何？能自调已畅达诸法，尔乃习辩为诸法众生，不得众生亦无诸法。”
佛言：“族姓子！是为菩萨一法之行，疾逮正真为最正觉，从心辄成严净佛国。”
弃恶菩萨闻佛所说欣悦踊跃，即便逮得不起法忍，身升虚空去地七仞。彼时众中睹斯变化，有二千人发无上正真道意，万四千天人远尘离垢诸法眼净。
时佛因笑，无数光色从其口出，照于十方无量世界，还绕佛三匝从顶上入。贤者阿难即从坐起，偏袒右肩长跪叉手，以偈赞佛：
“游于诸法度无极， 最胜至真导以力，
皆了众生化上智， 唯愿宣现是笑义。
十力已达往过世， 愍哀亦畅将来业，
悉明现在十方事， 今用何故显笑意？
解于众生之所行， 今如师子睹诸心，
其智慧明无等侣， 唯宣众人调法御。
诸天亿垓普来集， 咸共叉手礼至圣，
愿演第一妙光音， 无数众会观法器。
“其慧度无极， 世俗无畴匹，
皆知一切人， 善恶行所趣。
至仁今所笑， 愿为分别义，
当决众疑网， 普宣最尊法。
今诸会大众， 巨亿百千载，
以法故云集， 诸比丘默然。
加敬修供养， 百千伎乐音，
奉行靖心听， 唯愿决众疑。”
佛告阿难：“汝乃见此弃恶菩萨住空中不？”
对曰：“已见。”
佛言：“阿难！是弃恶菩萨，却后六百二十万劫当成为佛，号曰寂化音如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．世尊，世界名安隐，劫名离音。其国比如阿閦如来妙乐世界，功勋严净等无有异。”
佛叹是已，乃便诣王阿阇世宫，王及夫人、太子、百官，华香伎乐欢喜迎佛，稽首足下退在佛后。佛入就座，菩萨圣众，各以次第坐如常位。王睹坐定寂靖无声，与后、太子手自斟酌百种供膳；食皆饱讫，行澡水毕，兼施琦宝好衣贡佛，别取小床在佛前坐，专心叉手听受道教，欲化中宫及来会者。
尔时王阿阇世，长跪白佛：“唯然！世尊！瞋恨厌嫉从何所生？其愚无明从何所来？慧何所灭？”
佛告王曰：“从其吾我生瞋恨厌嫉，住于自大则生其愚，不别正谛是曰无明；见正从谛斯则为慧，慧除众恶如明消冥，见正从谛亦复如是。”
王重启曰：“见正从谛，愿分别之。”
佛言大王：“法本空无从意生形，解意无处则无去来，了一切空是为见正，见正不转则曰从谛，具解如是乃曰为了。”
王闻佛言应心说法，欣然大悦善心生焉，即便叹曰：“善哉！世尊！至未曾有，斯则如来之善言教，假令我身中寿终者，心不疑乱必能奉之。”
佛从座起与诸大众，即皆俱还于灵鹫山，敕诸直使布设众座，请诸会人皆令就坐。
时舍利弗，承佛圣旨即从坐起，偏袒右臂长跪叉手而白佛言：“向城中弃恶菩萨，所问微妙严净佛土，世尊即答粗举义要，弃恶寻便受佛记拜，闻者解释各获果证，意不达者咸用瞢瞢。唯愿世尊，加哀重说具敷演之，令诸菩萨坚固其行，住于正道而不动转，成一切智降魔官属，摄诸异学灭诸尘劳，劝化邪业使入正道，舍小乘地转不退轮，具悉至愿利益众生，蒙严净力致无限明，未度者度、未成者成。今现众会族姓子女，虚心乐闻唯重散说，愿令法泽润及后世，加哀慈念当为众会。”
尔时世尊心念：“是法微妙殊特，乃是菩萨大士之业，今当班宣不宜小会，宁可现瑞感十方世界。”即如所念，便放其身毛孔之光，普照十方恒沙世界。十方诸佛各遣菩萨，神智无量微妙明达，各从菩萨百亿之众，皆现神变来入忍界，见能仁佛供侍拜谒，稽首佛足各自陈曰：“睹佛光瑞垂恩见接，凭恃四等听受法说，我本土佛而见难曰：‘汝曹何为诣忍世界？忍土五逆刚强弊恶，贪嫉淫妒骂詈咒咀，心多瞋毒转相伤害，粗犷���悷侜张难化，勿至忍界自深劳秽。’我等皆复重自启曰：‘力能堪任来至忍界，正使遭值众恼诸害火烧刀割，终无恨意。世尊及诸正士，乃能劳谦忍诲群生，愿乐礼侍咨受深经。’我本土佛乃见遣听，重复敕曰：‘往，族姓子！从意顺时，牢自持心慎勿懈疑，如我本土百千劫行，不如忍世精进一旦。’是故，世尊！历恒沙界不以为远，愿闻世尊说严净经，及诸正士论讲要言。”
于是弥勒菩萨即从坐起偏袒右臂，长跪叉手前诣佛所，以偈叹曰：
“无量威德闻十方， 光照上下恒沙界，
一切众生无能称， 人中圣慧不可议。
十方世界恒沙国， 菩萨大众为法会，
用乐道法亦恪住， 唯人中尊宣法训。
世尊名称遍十方， 禁戒三昧智慧然，
仪好无动如师子， 犹若日光曜虚空。
诸天龙王及鬼神， 其比丘众比丘尼，
清信士女叉手住， 愍哀安住唯宣法。
以知过去及当来， 分别晓了今现在，
为众生本所应度， 以律开化决狐疑。
云何菩萨造立行， 国土严净光所照？
何因具足众大愿？ 唯人中上宣此意。
何缘此等无贪嫉？ 何谓禁戒无所犯？
以何为众修勤行？ 因群黎故行愍哀。
何从奉行无数劫， 用精进故势力上。
智慧不倦脱无为， 济度众生勤苦患，
其意清定恒一心， 行净脱门住禅思。
修无所著如莲华， 云何立行消殄欲？
从何奉行深妙业？ 何因志行度世法？
何缘伏魔及兵众， 以降化之即成佛？”
于时世尊告弥勒曰：“布法高座，如来今当普为十方诸菩萨众，敷演往古性和佛国功勋严净愿行法典。”
弥勒受教，即心念言：“如来何故使我施座？不令阿难、目连等乎？”
文殊师利即知弥勒心之所念，便答弥勒：“当知如来使仁布座，说是法时，非诸声闻、缘觉之等所能受持，纯为菩萨宣是法耳。”
于时弥勒即如其像三昧正受，为佛设座高四百万里，以无数宝而挍成之，天缯綩綖而布其上，座之光明照此三千大千世界。佛起升座，三千世界六反震动。
于时如来告舍利弗：“菩萨有四事法具足所愿。何谓为四？一曰、志性仁和。二曰、愍哀众生。三曰、精进不懈。四曰、一心常安，习善亲友。是为四法，具足所愿。”
佛告舍利弗：“菩萨复有一法不失所愿？何谓为一？于是开士当学追慕阿閦如来宿命本行菩萨道时，志愿出家乐沙门行，世世所生不违本誓，乃能进至得如来号无所从生，是则菩萨第一之利用，舍家故得致十德：一者、无有贪欲放逸之态。二者、常好闲居不习愦闹。三者、常奉佛行舍远小节。四者、弃捐痴冥无益之法。五者、不慕妻子家居恩爱。六者、释置恶趣非法之患。七者、摄取安乐天上善处。八者、未曾违失宿命本德。九者、诸天爱敬常恋侍卫。十者、诸龙神王常拥护之。是为十德。若有菩萨不舍大乘、慕度众生，常当追乐出家之业，是为一法不失所愿，随志所好致何佛土，如意辄成严净佛国，是则菩萨第一善利。”
佛告舍利弗：“菩萨复有二事法，不舍所愿。何谓为二？一曰、不乐小乘不学其行，不与从事，愿开度之，不说其法用教化人。二曰、常以无上正真之道，劝进众生令成佛法。是为二法。勤心正真等诲不倦，则便逮受十功德福处。何谓为十？一者、摄取佛土无小乘学。二者、纯诸菩萨圣众来会。三者、诸佛世尊常念护之。四者、十方诸佛所见叹誉，称其功德面为说法。五者、发微妙心常修正真。六者、不愿天帝释梵王，心常精勤志存正道。七者、若生人间作转轮王，主四天下以道教导。八者、所生之处不违道业，常见诸佛无上正真。九者、诸天人民所见爱敬。十者、受不可计无量功德。是为十处。所以者何？设能化度一佛国众生之类，皆令致得无著果证，不如菩萨弹指之顷，劝化一人发无上正真，何况十处功德妙深，随意所欲在取何国，如愿辄成严净之德。是为二法不违本愿。”
佛告舍利弗：“菩萨复有三法不失所愿，能具功德严净佛土。何谓为三？一曰、尊乐闲居心习靖寂。二曰、常以殷勤谨护禁戒未曾阙漏。三曰、常惠法施无衣食望。是为三法坚护禁戒行菩萨禁。因此辄逮十无畏：一者、能护戒行入于城邑，若至聚落心无所难。二者、若在众会说法勇猛。三者、入众中饭食不恐。四者、在家讲颂心无所惧。五者、若入精舍亦无所畏。六者、居在圣众不怀怯弱。七者、言谈说事不以恐惧。八者、往奉师父及诸和上，恭恪不慢无畏所犯。九者、若有所说常抱慈心，心不畏恶。十者、若受衣食床卧医药亦无所难。是为十。又加十事乃具严净。何谓为十？一者、不畏恶业。二者、不贪亲族。三者、不求名称。四者、不慕家种。五者、不姤种姓。六者、常知止足。七者、衣食床卧病瘦医药而知节限。八者、虽在家居叹说道法。九者、诸天往造稽首礼侍。十者、未曾思念非宜之想，心常念佛欣然专精，无衣食意。是乃具足严净佛土。又复十事受德名称。何谓为十？一曰、弃舍众会不慕因缘。二曰、常习燕处不思城邑。三曰、心存禅思无有邪念。四曰、不志多事愦闹之中。五曰、心常念佛无他之思。六曰、不舍身安而为危害。七曰、净修梵行未曾中碍。八曰、以少事故得三昧定。九曰、闻所说义要妙章句，识念不失。十曰、如所听经解义归趣，能为人说。是为十法。”
佛告舍利弗：“复有四法不失所愿。何谓为四？一曰、菩萨所作言行相应。二曰、弃捐自大。三曰、舍于贪嫉。四曰、见他人安代之悦豫。是为四。又有四事至诚谛教。何谓为四？一曰、所生之处口常清净气优钵香。二曰、言辞辩慧无所阙漏。三曰、诸天世人皆保信之。四曰、不失好声必获佛音。是为四。复有四法所修训诲。何谓为四？一曰、不生三趣无憎恶者。二曰、所学不慕九十六种所见迷惑。三曰、怨家恶友不得其便。四曰、天上世间咸共归礼。是为四。复有四法流布训诲。何谓为四？一曰、不舍布施之心，谷米踊贵因时惠施。二曰、不慕世荣所有财业。三曰、往奉自归禁戒之士。四曰、若有布施不怀贪嫉。是为四。复有四法，可悦他人心知止足。何谓为四？一曰、是众生等是为我所，吾当安之。二曰、斯等贪财依怙身力以为无双，菩萨加哀施以所安，当计财业非是我侣，常畏五分侵夺无期。三曰、若多财宝妻子炽盛眷属丰饶，不以信乐不恋国土，何况他人望于众生。四曰、志未曾求非业钱财行在诸俗。是为四法。菩萨行是，不失所愿严净佛土。”
佛告舍利弗：“复有五法不失所愿。何谓为五？一曰、常乐经法勤求道义。二曰、知无数世所生往反。三曰、以闻经法如诸佛行成就功勋。四曰、所从听经每事问义，造立何行具足疾成。五曰、若闻经法寻能奉行。是为五法，不失所愿严净佛土。”
佛告舍利弗：“复有六法不失所愿。何谓为六？一曰、好喜布施心无悭嫉，以身施与不惜寿命，不爱妻子男女眷属，心无希冀不怀望想。二曰、菩萨在家若出行学，宁失身命不犯禁戒，谨慎守护常住梵行，兴发众生以戒劝助。三曰、知身假借诸法如幻，坚住忍力逆对不起，设遭毒害刀杖加刑、恶骂咒咀愁恼之患，未曾起意而有恨心。四曰、奉行精进心无所著，深念非常如救头然，行止卧觉未曾懈废，设火烧身心不退却。五曰、专心守靖寂无他念，入无生寂伏想不起，心如灰灭形如枯朽。六曰、见正从谛灭除邪伪，晓了三界如响如幻，法无常名如水月形，愍哀一切劝诲众生。是为六法如愿辄成，具足功德严净佛国。”
佛告舍利弗：“复有七法不失所愿。何谓为七？一曰、一切所有而以布施，所可施者亦无所获。二曰、奉戒不亏不想所禁。三曰、劝于众生不起法忍。四曰、以精进行不得身心。五曰、成就禅定一心摄念。六曰、具足智慧不怀希望。七曰、常志念佛舍众希望。是为七法，所行具足严净佛土。”
佛告舍利弗：“复有八法不失所愿。何谓为八？一曰、所宣不说无益之言。二曰、以布施事用为庄严。三曰、其心柔和而无粗犷。四曰、恭敬法师不怀轻慢。五曰、常行谦恪下意顺众。六曰、性行清白而无沾污。七曰、若不持戒知报应事。八曰、不自伤行不毁他人。是为八法严净佛土。”
佛告舍利弗：“复有九法不失所愿。何谓为九？一曰、常护身行令不亏失。二曰、口言谨慎而无缺漏。三曰、将护其意使无邪想。四曰、弃去贪欲心无所著。五曰、刈除瞋恚心不起恨。六曰、灭愚冥业不为闇昧。七曰、常行至诚而无欺惑。八曰、行慈坚固心不移易。九曰、依善知友未曾舍远。是为九法严净佛土。”
佛告舍利弗：“复有十法不失所愿。何谓为十？一曰、闻地狱苦，心怀恐惧奉修哀心。二曰、闻畜生苦，亦复怖懅兴随道哀。三曰、闻饿鬼苦，亦复畏难发起大慈。四曰、闻天上安，亦复不喜常兴大哀。五曰、闻于人间，谷米踊贵弊恶加害，而兴慈仁。六曰、心自念言：‘加勤精进悉忍众苦，乃使佛土严净无量。’七曰、令无三苦众恼之患。八曰、使其佛土丰饶平贱。九曰、人民安和寿命无限。十曰、皆自然生无所名属，至成无上正真之道。是为十法所愿不失严净佛土。”
佛告舍利弗：“菩萨执华诣如来时、若诣塔寺，当作是念：‘愿使众生，心意软净颜貌和悦，如华软妙形色香洁，见莫不欢、爱之欣悦。愿成佛时，令我国中香树妙华周匝普遍，衣被饮食杂彩幡盖，金银珍宝皆自然生；其土人民禁戒清净，心意柔软和雅其性，逮深法忍神通无上。’
“又，舍利弗！菩萨所为先人后己，念安一切如父如母，见人得安欣然代喜；愿成佛时生我国者，皆令安和无嫉妒疑，恬然入定心无念思。
“又，舍利弗！菩萨护口未曾犯失，不可之言不加人物，语常如法非义不出；愿成佛时生我国者，言辞柔和无有不可，语声八种出口和雅。
“又，舍利弗！菩萨戒净身口意善，复劝他人使行己善，令转相教普及一切；愿成佛时生我国者，令身口意完净无漏，神通具足在所至凑。
“又，舍利弗！菩萨所游兴隆道化，常以正真开度男女，未曾讲论小乘之语；愿成佛时生我国者，不闻声闻、缘觉之行，转不退轮、逮最正觉，令纯淑行流布无极。
“又，舍利弗！若有菩萨不嫉彼供不断他养，见人得供代之悦预；愿成佛时生我国者，无贪嫉名皆获法利。
“又，舍利弗！若有菩萨不自称善、不说人短，不讲众僧、比丘尼阙，闻见人论有如己犯；愿成佛时生我国者，皆令清净不闻罪名。
“又，舍利弗！若有菩萨慕求经道如渴欲饮，志存正真不好异法；愿成佛时生我国者，皆乐经道慕求正法。
“又，舍利弗！若有菩萨常作音乐歌颂佛德，供养如来若塔形像，以是德本劝助学者；愿成佛时，百千伎乐不鼓自鸣，演八法音闻皆欣悦，开发道心悉获正真。
“又，舍利弗！若有菩萨见众生心放逸驰骋，开视正要使不愦闹；愿成佛时生我国者，使无乱志，摄念入定以禅为食，众想寂灭皆至正觉。”
佛语舍利弗：“假使如来以劫之寿，咨嗟佛土成就功勋，不可究尽而譬喻之，今粗为汝略举之耳！若有闻是菩萨行德，思齐慕及逮志不疑，亦当成其严净佛土。”
佛告舍利弗：“菩萨复有三法，疾逮正觉，不失所愿如意即得。何谓为三？一曰、所愿特尊与众不共。二曰、所行安谛而不放逸。三曰、如所闻法奉行不惓。是为三。”
舍利弗言：“善哉！至未曾有！如来善训，道品备悉，所愿成就严净佛土。”
佛告舍利弗：“如是，如是！如尔所云：‘如来作佛积行所致，不以饰辞巧言成道。’放逸行者，自误入冥堕四颠倒，没生死河求出难得；若有菩萨闻是经者，愿乐奉行立不放逸，必当成就如上所教。”
于是会中，八万四千菩萨即从坐起叉手自归，同发声言：“我等，世尊！愿皆奉行如佛训教，具足所愿从行得道，除去饰辞放逸之巧，备悉弘誓戒德之要，愿使一切悉行敏诲，以行自严去众秽操。”
时佛欣笑，口中五色光出照于十方，还绕身三匝从顶上入。贤者舍利弗，前白佛言：“何因缘笑？今佛既笑，必当有意。”
佛告舍利弗：“汝宁见此诸族姓子师子吼不？”
白言：“已见。世尊！”
佛言：“是族姓子于后来世，竟百千劫皆当成佛，号曰净愿如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．世尊，国土严净犹如西方安养之国，功勋严净等无有异，其寿命等亦无差别。”
又问云：“何其寿命等亦无差别？”
佛言：“各寿十劫。”
[大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经]
大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经卷上
如是我闻：
一时薄伽梵，住王舍城鹫峰山中，与大苾刍众一千人俱；菩萨八万四千，皆于无上正等菩提得不退转，所谓慈氏菩萨、文殊师利菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨而为上首；复有七十二俱胝诸天众俱，皆悉住于菩萨之乘；复有天帝释，娑诃世界主大梵天王，与其眷属四万天众俱，亦皆住于菩萨之乘。
复有四阿苏罗王，所谓毗摩质多罗阿苏罗王、末利阿苏罗王、驴肩阿苏罗王、欢喜阿苏罗王，与百千阿苏罗眷属俱。
复有六万二千诸大龙王，所谓难陀龙王、邬波难陀龙王、水天龙王、摩那斯龙王、地持龙王、无热恼龙王、苏迷卢龙王、伏魔龙王、月上龙王，如是等而为上首。
复有四大天王，所谓持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王，与百千药叉眷属俱，所谓金毗罗大药叉、阿吒嚩俱大药叉、针毛大药叉、妙慧大药叉、形相大药叉、遍形药叉、不动药叉，如是等而为上首。
时王舍城国王大臣，及诸四众，天龙药叉人非人等，各以衣服饮食卧具医药种种资具，于如来所恭敬尊重而为奉献。
尔时世尊受王请食，于晨朝时着衣持钵，与诸苾刍及于天人百千之众前后围绕，向王舍城未生怨王宫。以佛威神力故，大神境通放百千种妙色光明，百千音乐同时俱奏，雨众妙华，乌钵罗华、钵头摩华、俱勿头华、芬陀利华，缤纷而下。是时如来以神通力，随按足处涌宝莲华大如车轮，白银为茎黄金为叶，吠琉璃宝以为其须，于华台中有化菩萨结加趺坐。是诸菩萨，与宝莲华俱绕王舍城，右旋七匝而说颂言：
“商主利益世间者， 拔济有情为福田，
释雄寂静大威德， 世尊今当入此城。
若有乐求生天众， 解脱生老病死苦，
欲求摧伏魔罗军， 应当供养释师子。
牟尼名号甚难闻， 多俱胝劫行精进，
悲愍世间作利益， 大仙今入此王城。
无量无边劫行施， 饮食衣服及车乘，
所爱男女并妻子， 及舍王位入于城。
能施手足与眼耳， 舍头及鼻诸支分，
由具一切舍功德， 获于殊胜萨婆若。
善学檀那净律仪， 于戒无缺人中胜，
具足忍辱胜功德， 寂静心意今入城。
修习精进俱胝劫， 厌离悲愍观世间，
入于禅定住寂静， 是大梵音今入城。
无量智慧无等伦， 犹若虚空无有际，
善忍功德戒亦然， 如是胜行皆清净。
勤勇摧伏魔罗众， 获不动慧无忧恼，
微妙法轮依教转， 大法自在今入城。
其有乐求我善逝， 三十二相以庄严，
彼菩提心行愿成， 应往亲近而供养。
断欲瞋痴诸烦恼， 及余觉观恶思欲，
速办无量供养具， 应当亲近于大师。
若人欲求梵天位， 释提桓因大自在，
以妙供具诸天乐， 应当奉献大牟尼。
欲求轮王王四洲， 获得七宝愿成就，
具足千子皆勇猛， 应当供养人中尊。
欲求长者及小王， 获得资财无有尽，
颜貌端严胜眷属， 应速往供于牟尼。
若有修行解脱者， 乐闻殊胜大仙法，
是故汝当速往听， 于此难闻今得闻。”
尔时王舍大城及百千村邑聚落，闻此颂警觉已，其中男女童男童女，各赍华香烧香涂香末香华鬘，并金银花幢幡商佉鼓角弦管种种音乐，一心思惟愿佛摄受，踊跃欢喜恭敬供养。于是世尊将入城时，即举右足按城门阃，城中之地六种震动，诸天及人百千音乐不鼓自鸣，雨天妙花，城中有情盲者得视，聋者得闻，狂者得本心，裸者得衣服，饥者得饮食，贫者得资财。当此之时，亦复不为贪欲瞋恚愚痴悭吝嫉妒忿慢之所逼恼，慈心相向犹如父子。彼乐音中而说颂曰：
“世尊十力入于城， 是大丈夫释师子，
刹那皆获大安乐， 盲者得视聋得闻，
狂者复心无散乱， 裸露之者获衣服，
所有饥渴得饮食， 贫穷之人获财宝，
无量诸天在虚空， 恭敬礼拜而赞叹，
雨花供养如来月， 鼓角商佉诸乐音，
以佛入城悉皆奏。 其城中地六种动，
见者奇特怀悦意， 贪爱瞋痴而不逼，
悭嫉慢等悉皆除， 慈心相向如父子。
如来十力入城时， 人民安乐悉欢喜，
音乐不鼓皆自鸣， 获得非常极喜悦，
皆以如来威神故， 天人苏罗世间众，
如是多种俱时现， 奇特殊胜不思议，
当于世尊入城时， 广作多人利益事。”
尔时世尊入王舍城，时有居家菩萨摩诃萨，是豪姓长者之子，名摧过咎，于里巷中遥睹世尊，相好奇特端严澄睟，诸根寂静观者无厌，住奢摩他最上调伏，防护诸根如善调象，正念不乱如净泉池，三十二相八十随好庄严其身。时彼菩萨，见如来色相端严成就，极生尊重净信之心，便往佛所稽首双足，右绕三匝却住一面。时摧过咎菩萨摩诃萨，于世尊前合掌恭敬而白佛言：“世尊！菩萨成就几法，速得阿耨多罗三藐三菩提心，随所悕求，净佛国界严净佛刹？”
于是世尊为欲哀愍摧过咎故，知化缘将至，于衢路中住。时有无量百千俱胝人众，皆诣佛所稽首佛足合掌而住。于虚空中，复有无量百千诸天，礼敬世尊。时薄伽梵告摧过咎菩萨摩诃萨言：“菩萨成就一法，速疾证得无上菩提，随其意乐获净佛刹。云何一法？善男子！菩萨摩诃萨于一切有情起大悲愍，增上意乐应发无上菩提之心。云何增上意乐？善男子！增上意乐者，若发菩提心已，不应起少不善法行。云何少不善法行？谓不行贪爱、不行瞋恚、不行愚痴。若住居家，威仪不应行调戏行。若出家者，不应求恭敬利养，善住出家所修行法，谓一切法如实通达。云何一切法如实通达？善男子！一切法者，谓蕴．处．界。云何通达五蕴？应观五蕴如幻，远离、空性、无所缘、寂静、不生不灭，作如是通达，亦不见通达者。亦无所见无知无思，亦无分别及所分别，一切分别寂灭通达，名为菩萨摩诃萨正行不舍有情。何以故？彼自知其法，如是为他有情，演说有情及法皆不可得。善男子！由一法成就故，速证无上正等菩提，则能圆满净佛刹土。”
说此佛刹功德庄严成就法门时，摧过咎菩萨得无生法忍，欢喜踊跃上升虚空，高七多罗树，于彼众中二千有情发菩提心。一万四千诸天及人，远尘离垢于诸法中得法眼净。
于是世尊熙怡微笑，从其面门放青黄赤白红紫等光，照无量无边世界，照已还来绕佛三匝而从顶入。是时具寿阿难陀，即从座起整理衣服，偏袒右肩，右膝着地，于世尊前说伽陀曰：
“诸法自在到彼岸， 十力导师最胜尊，
一切智者世普闻， 唯愿今说现微笑。
牟尼云何觉过去？ 云何未来悉觉悟？
现在云何而觉知？ 唯愿演说现微笑。
一切有情之心行， 下中最上之差别？
解脱诸想到彼岸， 唯愿调御说笑因。
亿那庾多诸天来， 礼敬世尊而合掌，
于大众中生渴仰， 唯愿牟尼说妙法。
“智到于彼岸， 愆过不可得，
知一切胜行， 何缘而现笑？
如是亿俱胝， 求法诸天众，
无量诸苾刍， 皆来听正法，
供养发愿故， 无量种音声，
一切皆渴仰， 愿佛除疑惑。”
佛告具寿阿难陀：“汝今见此摧过咎菩萨摩诃萨上升虚空，高七多罗树不？”
阿难陀白佛言：“世尊！已见。修伽陀！已见。”
佛言：“阿难陀！此摧过咎菩萨，却后过于六十二阿僧企耶百千劫，于此三千大千世界离热恼劫中，当得成阿耨多罗三藐三菩提，号寂静调伏音声如来．应．正等觉。阿难陀！彼寂静调伏音声如来，佛刹功德庄严，及以声闻、菩萨之众，亦如不动如来妙喜世界而无异也。”
是时，世尊说是法已，从于彼处渐次而往未生怨王宫。到已，与苾刍众各随次第敷座而坐。时未生怨王。知其世尊并苾刍僧坐已，即以种种饮食色香美味，手自斟酌供养世尊及苾刍僧，悉令充足，复以上妙衣服，奉上如来及苾刍众，为佛及僧躬自披擐。披擐已讫为佛作礼，即于佛前，退就一面处于卑座，而白佛言：“世尊！忿恨及覆并诸过咎，及以无知，从何而生？从何而灭？”
佛告大王：“忿恨及覆并诸过咎，皆从我我所生。我我所者，于无处建立，若不知功德及以过患，名为无知。若如实知我我所者，智与非智不能施设。是故大王应如是学。一切有为法，本无来去亦无言说。大王！法无来去，无来去法不生不灭，无生灭者则名为智，而是无知亦名为智。何以故？诸法入出互不相知，若无所知名之为智。”
尔时未生怨王白佛言：“世尊！甚奇甚特！如来．应．正等觉如是善说，我今宁可闻法中夭，不愿不闻寿命长远。”是时大王复请世尊晡时说法。尔时世尊即便听许。
饭食已讫，而收衣钵往灵鹫山，洗足敷座入三摩地。于时世尊为欲说法，于其晡时从三摩地起。时具寿舍利子及诸大声闻皆从定起，时文殊师利童真菩萨亦从定起，与四万天子俱。慈氏菩萨与五千菩萨众俱，师子勇猛雷音菩萨与五百菩萨众俱，皆从定起，领诸眷属前后围绕，诣灵鹫山头面礼佛，各各敷座退坐一面。
时未生怨王与诸眷属前后围绕，往灵鹫山诣如来所，稽首佛足退坐一面。时王舍城，复有无量百千有情，悉皆共往鹫峰山中，至如来所，稽首佛足退坐一面。
尔时舍利子，以佛威神力故，从座而起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛而白佛言：“世尊！如来适于王舍大城四衢路中，已为摧过咎菩萨摩诃萨，略说菩萨摩诃萨圆满佛刹功德庄严。善哉！世尊！唯愿广说，如诸菩萨行菩萨行，勿令退转无上菩提，获一切智摧伏魔罗，降诸外道净诸烦恼，严净佛刹满其愿已，起善巧慧离于佛地，住于声闻及缘觉地，善转法轮修诸波罗蜜，令其获得萨婆若智，现为菩萨与无量无数有情作大利益。于此会中有求菩提善男子、善女人，得亲从佛闻说妙法，欢喜踊跃，彼欢喜已如说修行。”
尔时世尊作是思惟：“我今现起如是神通，由此神通现行境界普遍十方。”即放多百千光明，一一光明，于多佛刹作那庾多百千光明，照曜于彼诸刹土中，映蔽日月，是其光明映夺眼根，所有诸天龙药叉摩尼电火等光，悉不复现，亦无地狱色相及余有情光明，乃至十方诸世界中轮围山、大轮围山、目真邻陀山、大目真邻陀山、苏迷卢山王，及余黑山墙壁树林，以佛光明而照曜故悉皆透彻。
尔时世尊放斯光已作謦欬声，警觉十方无量世界。是时东方去此世界，过八十四殑伽沙数诸佛刹土，有世界名普遍，彼土有佛，号吉祥积王如来．应．正等觉，今现住世。彼佛刹中不闻声闻、缘觉之名，唯有清净大菩萨众充满其国，一一菩萨各有百俱胝不退转菩萨摩诃萨，前后围绕而为眷属。彼世界中有一菩萨摩诃萨，名为法勇。以何义故名为法勇？彼吉祥积王如来处众说法，法勇菩萨闻说法已，上升虚空高七多罗树，自隐其身为众说法，所谓菩萨藏法门陀罗尼金刚句。
时彼众会咸作念言：“一切诸法唯有其声，善男子何以故不见其身而闻其声？”出如是声，色成就不现；如色，声亦尔；如声，一切法亦尔。无量菩萨而获得忍，以是义故名为法勇。
时法勇菩萨摩诃萨，见大光明、闻謦欬声，即时往诣吉祥积王如来所，头面礼足退住一面，白佛言：“世尊！以何因缘于世间中有大光明及闻大謦欬声？昔未曾有。”
时吉祥积王如来告言：“善男子！西方去此过八十四殑伽沙数佛刹，有世界名娑诃，佛号释迦牟尼如来．应．正等觉，今现住世，为欲召集十方世界俱胝那庾多诸菩萨故，而令听法，一切毛孔放此光明及謦欬声。”
法勇菩萨即白吉祥积王如来言：“世尊！我今欲往娑诃世界，礼拜瞻睹供养承事释迦牟尼如来．应．正等觉，兼欲见彼诸菩萨众及听法故。”
佛言：“可往，今正是时。”
法勇菩萨即与六十俱胝大菩萨众，前后围绕从彼土没，犹如壮士屈伸臂顷，现此界中。是时法勇菩萨摩诃萨，作是思惟：“今我作何神境通故，往彼礼拜亲觐供养释迦牟尼如来？”作是念已，即入一切庄严三摩地，由是三摩地神境通威力故，令此三千大千世界，满中妙花积至于膝，百千音乐同时俱作，宝幢幡盖种种庄严，复以妙香普薰此界，犹如他化自在天宫。是时法勇菩萨现神通已，与诸菩萨诣释迦牟尼如来所，头面礼足右绕三匝，随所来方以愿力故，化现莲花而坐其上。
尔时南方去此过九十六俱胝那庾多佛刹，有世界名离尘，彼现有佛，号师子勇猛奋迅如来．应．正等觉，而为无量大菩萨众恭敬围绕。彼世界中有一菩萨摩诃萨名曰宝手。以何义故名为宝手？谓彼菩萨于诸佛土化有情时，即以右手遍扪若干诸佛世界，即随所欲而能成办，从其手出佛法僧声、施戒忍进禅定智慧慈悲喜舍之声，及余种种百千俱胝那庾多法宝之声，以是义故名为宝手。
尔时宝手菩萨摩诃萨，见大光明、闻謦欬声，昔所未闻昔所未见，即诣师子勇猛奋迅如来所，头面礼足白佛言：“世尊！以何因缘而有此瑞现大光明，及闻如是大謦欬声？”
佛言：“善男子！北方去此过九十六俱胝那庾多佛刹，有世界名娑诃，佛号释迦牟尼如来．应．正等觉，今现住彼，于一切毛孔放大光明，作謦欬声，为欲演说佛刹功德庄严，令无数菩萨，各取本愿佛刹庄严，故现斯瑞。”
尔时宝手菩萨又白师子勇猛奋迅如来言：“我今欲往娑诃世界礼拜亲觐供养承事释迦牟尼如来，并见诸菩萨及听法故。”
佛言：“何用往彼杂染世界？”宝手菩萨白佛言：“世尊！释迦牟尼如来．应．正等觉，见何义利取彼杂染世界，而乃不取净佛国土？”
佛言：“善男子！彼佛世尊昔于长夜作如是言：‘愿我速得成就大悲，常于弊恶有情之中，成无上正觉转妙法轮。’”
宝手菩萨复白师子勇猛奋迅如来言：“世尊！彼释迦牟尼如来，乃能往昔发是大悲难发之愿，现于如此恶世界中，如是慈尊甚为难遇，我今当往礼拜亲觐。”
佛言：“可往，今正是时。然汝诣彼应善谨察无自毁伤，彼佛菩萨虽为难遇，其余有情心行险诐难可调伏。”
宝手菩萨复白佛言：“彼土虽有忿恨怨仇，无伤于我，假使一切有情尽未来际，于俱胝劫瞋恨骂辱，乃至刀杖瓦石打掷，悉能受之终不加报。”
时师子勇猛奋迅如来，告一切众菩萨言：“诸善男子！汝等若能如宝手菩萨被忍辱甲胄者，可与俱往娑诃世界。”
师子勇猛奋迅如来说是语已，宝手菩萨一心一意，与彼会中无量菩萨前后围绕，于彼刹没现此界中。时宝手菩萨即作是念：“今我以何神通境界，礼拜释迦牟尼如来？云何安乐无量有情？”作是念已，即作神通现行境界，而以右手覆此三千大千世界，从于手中雨诸饮食衣服车乘，金银琉璃、真珠珂贝、珊瑚璧玉，随诸有情心所悕愿，悉能充满；乐闻法者，即从手中而得闻法，复使无量闻法有情现证真实，亦令无数有情受胜妙乐。是时宝手菩萨摩诃萨，作如是神通境界已，与诸菩萨往诣释迦牟尼如来所，头面礼足，右绕三匝，随所来方以愿力故，化现莲华而坐其上。
尔时西方去此，过九十俱胝那庾多百千佛刹，有世界名宝藏，彼土有佛，号宝积王如来．应．正等觉，今现住彼。其佛刹土，清净琉璃之所成就，无有声闻、缘觉，唯是清净大菩萨众，去来坐立于琉璃地，皆见宝积王如来分明显现，犹如清净明镜睹其面像。是诸菩萨于彼地中见佛世尊，亦复如是，见已请法，佛便为说往昔本愿，彼诸菩萨闻法得忍。彼宝积王如来，常于眉间毫相摩尼宝中放大光明，遍照彼刹，日月光明悉皆映蔽不辨昼夜，以花开合方辨昼夜。
时彼宝积王如来刹中，有一菩萨摩诃萨名殊胜愿慧，遇释迦牟尼如来光明照触，闻謦欬声，便诣宝积王如来所，头面礼足退住一面，白佛言：“世尊！以何因缘于世间中，有如是謦欬之声及大光明？”
佛言：“善男子！东方去此过九十俱胝那庾多百千佛刹，有世界名娑诃，佛号释迦牟尼如来．应．正等觉，为欲召集十方世界俱胝那庾多菩萨，令其闻法，遍于毛孔放大光明，作謦欬声。”
时殊胜愿慧菩萨摩诃萨，闻是语已又白佛言：“世尊！我今欲往娑诃世界，礼拜亲觐供养承事释迦牟尼如来．应．正等觉，并见彼诸菩萨及听法故。”
佛言：“可往，今正是时。”
尔时殊胜愿慧菩萨摩诃萨，即与诸菩萨，于刹那顷来到娑诃世界。时殊胜愿慧菩萨，即作是念：“今我以何神变，往彼亲觐释迦牟尼如来？”作是念已入三摩地，由此三摩地神境通故，令此三千大千世界傍生焰、魔界苦，悉皆停息，于刹那顷获得无上殊胜安乐，及地狱火悉皆殄灭，饿鬼、畜生及焰魔界有情，所有饥渴皆获饱满，于刹那间便得安乐，犹如苾刍入初静虑。当于是时，无一有情而为贪恚愚痴、忿恨恼害、悭慢嫉妒、矫诳覆藏之所逼恼，一切诸趣有情，互起慈心及利益心。是时殊胜愿慧菩萨，现如是神境通已，与诸菩萨诣释迦牟尼如来所，头面礼足右绕三匝，随所来方以愿力故，化现莲花而坐其上。
尔时北方去此，过六万三千佛刹，有世界名常庄严，彼现有佛，号生娑罗帝王。彼世界中无有在家衣俗服者，一切菩萨皆服袈裟。而彼世界尚不闻有女人之名，况胎生者，一切皆着袈裟之服，结加趺坐莲花化生。彼佛世尊为诸菩萨，常说性印法门。云何名为性印法门？所谓发菩提心，即为满足菩萨律仪，即入菩萨藏陀罗尼根本处；心不散动能行舍故，即入空性三摩地，住于正行故，即入无相三摩地，无所悕望故，即入无愿三摩地；性离贪欲故，通达蕴．处．界，于悕望事而得觉悟，而于佛智正愿无生，乃至通达一切法，于一切法分别无分别悉皆断除。由于彼等作如是见，是故名为性印法门。
于彼会中有一菩萨摩诃萨，名相庄严星宿积王，本愿殊胜，若有众生见其身者，必定当得三十二相。时彼菩萨遇佛光明、闻謦欬声，便诣生娑罗帝王如来所，顶礼双足右绕三匝，退住一面，白言：“世尊！以何因缘有大光明及謦欬声？”
彼佛告言：“善男子！于此南方，过六万三千佛刹，有世界名娑诃，佛号释迦牟尼如来．应．正等觉，于一切毛孔放此光明作謦欬声，为欲召集十方无数世界诸大菩萨令听法故。”
相庄严星宿积王菩萨言：“以何因缘名为娑诃世界？”
佛言：“彼之世界，能忍贪恚愚痴及诸苦恼，是故名为娑诃世界。”
相庄严星宿积王菩萨言：“彼娑诃世界诸有情等，毁骂捶打皆能忍受耶？”佛言：“善男子！彼佛世界诸有情等，少能成办如斯功德，而多随顺贪恚愚痴怨恨缠缚。”彼菩萨言：“若如是者，彼之世界不应名娑诃也。”
佛言：“相庄严星宿积王！彼佛刹土亦有行菩萨乘，诸善男子及善女人，已曾供养无量诸佛成就忍辱，将护有情善自调伏，若诸有情以众苦具而来加害，悉能含忍，终不放逸贪恚愚痴。善男子！由有如此诸善丈夫，是故彼界名曰娑诃。又彼释迦牟尼如来，世界之中亦有有情具足众恶，少能悔过，其心粗犷而无愧耻，不敬佛不重法不爱僧，当堕地狱、傍、生饿鬼。彼释迦牟尼如来，于此下劣有情之中，悉能忍受骂辱嫌恨、诽谤恼乱、恶言怨憎，心如大地不可动摇无所违逆，若得供养及以不得，心无高下亦无憎爱，是故彼界名为娑诃。”
尔时相庄严星宿积王菩萨，又白佛言：“世尊！我等今者得大善利，不生于彼弊恶下劣有情之中。”
佛言：“善男子！莫作是说。何以故？东北方有世界名千庄严，彼现有佛，号大自在王如来．应．正等觉，其土有情皆悉具足一向安乐，譬如苾刍入灭尽定，彼之安乐亦复如是。若诸有情于彼佛刹，百俱胝岁修诸梵行，不如于此娑诃世界，一弹指顷于诸有情起慈悲心，所获功德尚多于彼，何况能于一日一夜住清净心。”
尔时相庄严星宿积王菩萨白佛言：“世尊！我等欲往娑诃世界，礼拜亲觐供养承事释迦牟尼如来．应．正等觉，并见彼诸菩萨及听法故。”
佛言：“可往，今正是时。”
尔时相庄严星宿积王菩萨摩诃萨，与百俱胝菩萨从彼土没，于刹那顷到娑诃世界。即时相庄严星宿积王菩萨，便作是念：“今我以何神通之力，供养礼觐释迦牟尼如来？”作是念已，以自神境通，于虚空中化成宝盖，覆此三千大千世界，百千万亿珠璎宝幡周匝垂布，于其盖中雨种种华，百千音乐不鼓自鸣。复令此会苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦、天龙药叉、健达嚩、阿苏罗、蘖路荼、紧捺??、摩呼罗伽、人非人等，各自见身具三十二相，现宝盖中。尔时相庄严星宿积王菩萨，作如是神境通已，与诸菩萨诣释迦牟尼如来所，顶礼双足右绕三匝，随所来方以愿力故，化现莲华而坐其上。
如是乃至遍于十方，各有无量阿僧祇佛刹中无量阿僧祇百千亿菩萨，见大光明、闻謦欬声，皆问彼世尊而来此土，头面礼佛各坐一面，亦复如是。又此三千大千世界，天龙药叉、健达嚩、阿苏罗、蘖路荼、紧捺??、摩呼罗伽，乃至释梵护世及余大威德诸天等，皆见光明、闻謦欬声，咸来佛所顶礼双足却坐一面。
尔时世尊，作如是神通现行已，十方阿僧祇俱胝无量无边百千那庾多佛刹，所有菩萨来集会者，皆见此土功德庄严，并佛身量菩萨、声闻，及受用具各，与自刹悉皆同等，一一诸菩萨，各各知自己身在于其中。
尔时慈氏菩萨即从座起，整理衣服，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛而说颂言：
“无边智慧十方闻， 大光普照人天界，
一切有情共度量， 无有能测于佛智。
十方无量诸菩萨， 为求法故咸来集，
住此悉皆瞻敬佛， 而皆渴仰大牟尼。
如来具戒定慧者， 端严无畏如师子，
慧光如日照虚空， 名称普闻诸佛国。
诸天龙神与士女， 并及苾刍苾刍尼，
皆悉合掌而恭敬， 愿佛哀愍为说法。
过现未来可度者， 决定了知是法器，
如来善达诸有情， 唯愿演说除疑惑。
云何修行诸佛子， 获得净刹离尘垢？
云何成就于大愿？ 如来为我广宣说。
云何不染于悭吝？ 云何不坏于尸罗？
云何陵辱而能度？ 毁骂诽谤皆堪忍？
云何勇猛勤精进， 修行无倦俱胝劫？
无量苦恼诸有情， 悉令获得大安乐？
云何专注常等引， 住三摩地清净心，
而能不染于诸境， 犹如莲华不着水？
云何能说甚深法， 通达出世之智慧？
云何降伏魔罗军， 究竟证于无上觉？”
大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经卷中
尔时如来，告慈氏菩萨摩诃萨言：“汝今为佛严办法座，我当升已，说往昔意乐所修诸行，善巧出生诸佛刹土功德庄严，趣向正行法门。”
时慈氏菩萨，即作是念：“今者世尊以何义故，令我严座？不使阿难陀、大目揵连等？云何弃舍彼诸声闻、缘觉，将非唯为清净诸菩萨说？或彼声闻、缘觉，于此法门而非器故，为菩萨故令我敷座？”
尔时慈氏菩萨摩诃萨，即作神通现行境界，由此通故化师子座，高四万逾缮那，以无量宝周匝钿饰，以天妙衣而敷其上，其衣柔软而触之者，获得安乐，从其座出种种光明，照此三千大千世界。是时如来，从本座起而升此座，三千大千世界六种振动有异于常。
尔时世尊告具寿舍利子：“菩萨成就四法，能令所愿皆得满足。云何为四？一者、发趣菩提意乐。二者、于诸有情起悲愍心。三者、发起精进。四者、近善知识。菩萨由成就此四法故，圆满大愿。
“复次，舍利子！菩萨成就一法，不退大愿，净刹成就。云何一法是菩萨应当学？不动如来为菩萨时，本所修行发弘誓愿言：‘我当所在生处，若不出家，则为欺诳十方诸佛世尊。’如是，舍利子！是诸菩萨应随顺学，若佛出世若不出世，一切生处皆悉决定，舍家趣于非家。何以故？而诸菩萨最胜利益者，所谓出家。舍利子！菩萨摩诃萨乐出家者，则能摄取十种功德。云何为十？一者、不着诸欲。二者、乐阿兰若。三者、行佛所行。四者、不着妻子贪爱财利。五者、离恶趣行法。六者、习善趣行法。七者、而能获得善根成就。八者、积集善根而不退失。九者、恒为诸天之所叹美。十者、常为非人之所拥护。舍利子！乐出家者，则能摄取如是十种功德。是故，舍利子！菩萨摩诃萨欲求正觉者、欲解脱有情者，是故常乐出家。如是，舍利子！是名一法获得成就，不退大愿，得随意乐清净佛刹。
“复次，舍利子！菩萨成就二法，不退大愿，随其意乐净佛刹土。云何为二？所谓菩萨不乐求声闻，不乐求声闻乘，不爱乐声闻所说法，不乐亲近声闻乘者，不学声闻律仪戒，不乐宣说共声闻乘相应之法，亦不劝他行声闻乘；于缘觉乘亦复如是；唯为劝发有情成就最上阿耨多罗三藐三菩提。是名为二。舍利子！若有劝他趣入佛乘，而此菩萨则能摄取十种功德。云何为十？一者、摄取无声闻、缘觉佛刹。二者、得纯一清净大菩萨众。三者、诸佛世尊之所护念。四者、常为诸佛称名赞叹而为说法。五者、于一切事生广大心。六者、若生天上当作帝释或梵天王。七者、若生人中作转轮圣王。八者、常见诸佛世尊而不远离。九者、为诸天人之所爱乐。十者、获得不坏眷属及无量福聚。何以故？舍利子！若有能令三千大千世界诸有情类，一切皆得阿罗汉果或缘觉地，若复有能置一有情于佛菩提，此之功德甚多于彼。何以故？舍利子！若声闻、缘觉出现于世，则不能令佛种不断，若佛如来不出于世，亦无声闻及以缘觉。舍利子！以佛世尊出现于世，是故能令佛种不断，则有声闻、缘觉施设。舍利子！由此劝他住菩提心，获得如是十种功德，不退大愿，得随意乐清净佛刹。
“复次，舍利子！菩萨成就三法，不退大愿，摄取佛刹功德庄严。云何为三？一者、尊重住阿兰若。二者、无所悕望而行法施。三者、安住净戒律仪。舍利子！菩萨安住净戒律仪，即能获得十种无畏。云何为十？一者、入聚落无畏。二者、众中说法无畏。三者、食饮无畏。四者、出聚落无畏。五者、入寺无畏。六者、入僧众无畏。七者、安坐无畏。八者、诣和尚阿阇梨无畏。九者、教诫大众住慈心无畏。十者、受用衣服饮食卧具医药资缘之具无畏。
“舍利子！所谓安住净戒律仪，获得如是十种无畏。
“又，舍利子！菩萨说法心不悕望，复能摄取十种功德。云何为十？一者、不为多欲。二者、不求他人识知。三者、不求名称。四者、于施主家心不系着。五者、不占悕贵族门徒。六者、于粗于细而生知足。七者、诸天来诣不生骄慢。八者、而不退于观佛作意。九者、所说言教为他信受。十者、起念佛心。舍利子！菩萨法施心不悕望，获得如是十种功德。
“又，舍利子！菩萨尊敬住阿兰若，复能成就十种功德。云何为十？一者、远离无益谈话。二者、乐于寂静。三者、心缘定境。四者、不营诸务。五者、爱敬诸佛。六者、不舍禅定喜乐。七者、修梵行时无有障碍。八者、少加功用证三摩地。九者、所受教法名句文身未曾忘失。十者、所闻法义皆悉了知。舍利子！菩萨尊重住阿兰若，获得如是十种功德。若菩萨成就三法，不退大愿，得随所乐净佛刹土。
“复次，舍利子！菩萨成就四法，不退大愿，获随所乐净佛刹土。云何为四？一者、实语如说修行。二者、常自谦下剪除我慢。三者、远离悭嫉。四者、见他荣盛心生欢喜。如是名为成就四法。
“又，舍利子！菩萨实语有四种功德。云何为四？一者、口中常出青莲华香。二者、语业清净言辞无碍。三者、人天之中以为准绳。四者、摄取诸佛圆满音声。舍利子！菩萨实语，获得如是四种功德。
“又，舍利子！菩萨谦下有四种功德。云何为四？一者、远离恶趣，不受驼驴牛马狗等诸傍生身。二者、不被轻毁。三者、恶友怨敌不能凌突。四者、常为人天恭敬礼拜。舍利子！是为菩萨谦下获得如是四种功德。
“又，舍利子！菩萨远离悭嫉有四种功德。云何为四？一者、不忘舍心。二者、于饥馑时作大施主。三者、常不闭户。四者、见律仪者，于施于受不生嫉妒。舍利子！是为菩萨远离悭嫉获得如是四种功德。
“又，舍利子！菩萨见他荣盛心生欢喜，有四种功德。云何为四？一者、常起是心，为彼有情被此甲胄，令彼快乐；彼等既以自福及以己力，获得财宝而受安乐，而令于我倍生欢喜。二者、所有财物，王难、水火、劫贼、恶友无能侵夺。三者、随所生处，财宝男女及其眷属，皆悉具足，帝王欢喜，何况余人。四者、财宝广大受用无穷。舍利子！是为菩萨见他荣盛，心生欢喜获得如是四种功德。
“复次，舍利子！菩萨成就五法，不退大愿，得随所乐净佛刹土。云何为五？一者、菩萨为净佛刹、成就庄严而应求法，从彼闻法应当咨问：‘菩萨云何成就如是功德庄严？’既得闻已如说修行，即应求证真如实相。
“又，舍利子！二者、菩萨欲发愿生净佛国土，应当清净持净律仪，由律仪净故，随其所愿决定得生，既得生于净佛刹已，即应观察彼土取其相状，种种庄严声闻菩萨，大众受用资具，既得相已，深生恭敬而为合掌诣佛问法。
“又，舍利子！三者、菩萨取彼广大佛刹功德庄严，彼佛世尊知其增上意乐，即便为说。由佛说故，即能成就广大佛刹功德庄严，彼闻法已如说修行。
“又，舍利子！四者、菩萨于事于智而令清净，远离非法。云何事？云何智？于能缘、所缘，远离声闻、缘觉智故，名之为智；谓所闻法皆当修行，名之为事。
“又，舍利子！五者、菩萨知佛自性，知刹土自性。云何佛自性？云何刹土自性？佛及刹土唯有其名，知其名清净，如是知故不生执着。如是，舍利子！是为菩萨成就五法，不退大愿，获随意乐清净佛刹。
“复次，舍利子！菩萨成就六法，速得阿耨多罗三藐三菩提，超越一切世间取净佛刹。云何为六？一者、此菩萨为大施主而行舍施，所有爱乐恋着珍玩物等，而生愧耻悉能舍施，踊跃欢喜，作是思惟：‘我行大施圆满大乘，我当满足无上菩提。’又作是念：‘不应以斯少分而能获得无上正觉。’如是思惟已，所有荣盛尽皆舍施，乃至身命应当舍施，况余财产妻子男女而不施耶？何以故？舍利子！萨婆若者，谓何句义？舍利子！菩萨摩诃萨行菩萨行时，于自所有一切皆舍，以是义故，获得菩提，名一切智。
“又，舍利子！二者、在家菩萨、出家菩萨，若安住净戒律仪，设为活命终不毁犯净戒学处所持律仪，要期功德回向一切有情，成阿耨多罗三藐三菩提生大欢喜。我是持戒者，于净戒律仪深生爱乐，昼夜专修梵行安乐，即佛法现前，与理相应得实相观，住实相观故得甚深忍，证深忍故即得正见，由正见故则正修行，由住正修行故厌恶三界，由厌三界故便生怖畏，由怖畏故即求出离，由怀出离见故作是念言：‘我既有如是苦恼，一切有情亦应如是，我应为彼有情荷兹重担，令彼获得究竟安乐。’作于如是观察之时即得大悲，既住大悲发大精进，犹如救于头衣之燃不舍精进，即能获得萨婆若智。
“又，舍利子！三者、菩萨应被忍辱甲胄，离于憍慢，得大忍力，若遇骂辱及捶打时，忍辱成就不生嗔恨。作是思惟：‘假使有棒如苏迷卢山，有人执持而见捶打，尽俱胝劫常见恶骂，而我不应起嗔恨心。何以故？彼诸有情未随佛学，而我欲于佛菩萨学。是故若彼所有打骂，便能增长尔所大悲。我当为彼有情被弘誓甲胄，摄取有情令得解脱，离于生死入于涅槃，是故我今不应嗔恨。’若被如是忍辱甲胄，即能获得十种成就。云何为十？一者、族姓成就。二者、财产成就。三者、眷属成就。四者、色相成就。五者、舍施成就。六者、善友成就。七者、得闻正法成就。八者、如说修行成就。九者、临命终时，得见诸佛承事成就。十者、既见佛已，生净信心成就。舍利子！是为菩萨十种成就。
“又，舍利子！四者、菩萨发大精进坚固要期，成就善法，被于如是精进甲胄，作是思惟：‘为一一有情尽未来际，于生死中次第修行诸精进行而不疲倦，以善要期。为一切有情，于尔所劫流转生死，发是精进不舍有情。’舍利子！若有菩萨，以十方各如殑伽沙数世界满中七宝，于念念中奉上如来，如是相续尽未来际。若有菩萨，内怀增上意乐住大悲心，以如是心被精进甲胄，而此功德复多于彼。舍利子！菩萨具此精进得十种功德。云何为十？一者、离凡愚行。二者、摄取佛行。三者、于生死中作过患想。四者、由此摄取大悲。五者、不退往昔本愿。六者、少诸疾病。七者、不违越三世诸如来故。八者、薄淫怒痴。九者、随其所闻于名句文皆悉通达。十者、修行成就。舍利子！发精进者获得如是十种功德。
“又，舍利子！五者、菩萨忆念诸佛世尊，由此心得专注观于如来，常恒得定静念成就。作是思惟：‘我应行如来行，若心散动失念，则不能得殊胜之处所谓佛智，是故应当舍离心所摄受一切之物，亦舍一切利养恭敬、聚落城邑、饮食资生及诸亲友，为欲利益诸有情故不舍有情，乐阿兰若住寂静处，独行无侣如犀一角。’住阿兰若寂静处已起大慈心，初遍一方二三四方乃至十方，普遍有情住于慈心，住已则得名为住禅那者。舍利子！若有菩萨以一切乐具，于殑伽沙劫供养一切殑伽沙诸佛，及苾刍僧并诸眷属。若有出家菩萨求于寂静，往阿兰若而行七步，如此福德甚多于彼。何以故？以能速得大菩提故。舍利子！乐于寂静住禅那者，则能获得十种功德。云何为十？一者、得念。二者、得慧。三者、得正修行。四者、坚志勇猛。五者、得迅疾辩。六者、得陀罗尼。七者、于生于死而得善巧。八者、于戒蕴等处而不动摇。九者、诸天奉事。十者、于他荣盛而不贪羡。舍利子！乐于寂静住禅那者。获得如是十种功德。
“又，舍利子！六者、菩萨善应了知慧所流出而作是念：‘慧从何生？谓从净戒律仪处生，而是慧者能令一切白法增长，是故菩萨应学一切世间智慧。’工巧咒术医方，难作难成悉皆遍学，如是学已，复作是念：‘而今此慧，不能证入离欲寂灭，亦复不能趣向神通及以正觉。非向沙门、非向婆罗门、非向涅槃，是故我今应更遍求法药工巧，以如是慧令我得彼究竟寂灭。’而彼菩萨求诸法本，不见少法能起于法，以不见故住于寂灭，住寂灭故则无热恼，无热恼故了知生死，为于有情而作利益，令诸有情灭除众苦。舍利子！是为菩萨成就六法，不退大愿，得随意乐净佛刹土。
“复次，舍利子！菩萨成就七法，不退大愿，得随所乐净佛刹土。云何为七？一者、自己所有一切皆舍，所舍不可得故。二者、于戒不缺，不思惟戒故。三者、忍辱柔和，有情不可得故。四者、发起精进，于身口意不可得。故五者、成就静虑，不住静虑故。六者、智慧圆满，无分别故。七者、随念诸佛，远离相故。舍利子！菩萨如是成就七法，不退大愿，获得一切净佛刹土种种庄严。
“复次，舍利子！菩萨成就八法，不退大愿，得随所乐净佛刹土。云何为八？一者、心不嫉妒。二者、施庄严具。三者、其心广大。四者、尊敬法师。五者、不行邪命。六者、平等惠施。七者、不自矜高。八者、不轻懱他。舍利子！是为菩萨成就八法，不退大愿，得随意乐净佛刹土。
“复次，舍利子！菩萨成就九法，不退大愿，得随所乐净佛刹土。云何为九？一者、具身律仪。二者、具语律仪。三者、具意律仪。四者、令贪欲衰谢。五者、令瞋恚衰谢。六者、令愚痴衰谢。七者、不行欺诳。八者、为坚固善友。九者、不轻慢善友。舍利子！菩萨如是成就九法，不退大愿，得随意乐净佛刹土。
“复次，舍利子！菩萨成就十法，不退大愿，得随意乐净佛刹土。云何为十？一者、菩萨执持妙花，诣如来所或窣堵波兴供养时，作是愿言：‘如此妙花色香殊胜，见者欣悦。我成佛时，令我刹中种种妙花遍布其地，及众宝树周匝庄严，乃至烧香末香涂香，衣服饮食、宝盖幢幡，金银琉璃、真珠车??、珊瑚等宝，用奉献时，亦应如是回向佛刹功德庄严；菩萨应当住净律仪，若住戒者随心所愿皆得成就。’
“复次，舍利子！二者、菩萨观察自受乐时，作是愿言：‘兼他同受如是之乐。’是故菩萨成正觉时，其佛刹中所是有情，悉皆具足一向安乐。
“复次，舍利子！三者、菩萨不于他发不喜悦言辞，常出善巧语言。作如是愿：‘得菩提时，我佛刹中勿令有情闻不悦声，常使得闻悦意之声。’
“复次，舍利子！四者、菩萨常劝有情修十善道，所有善根共诸有情，回向萨婆若智：‘得菩提时，我佛刹中悉令成就十善业道。’
“复次，舍利子！五者、菩萨随所至方眼所见者，有情男女童男童女，一切皆劝令修无上正等菩提，终不赞扬二乘果故。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中所生有情，一切皆悉发于无上菩提之心，远离声闻缘觉之意，获得如是清净刹土，诸菩萨众充满其中。
“复次，舍利子！六者、菩萨于他利养终不遮断，见他得利常生欢喜。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中所是有情，受用资具恒无断绝，获得如是大法光明。
“复次，舍利子！七者、菩萨若见苾刍、苾刍尼有犯过者终不发扬，但自安住正法之中。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中一切无有过失之声。何以故？以彼大众皆得清净无过失法故。
“复次，舍利子！八者、菩萨乐法求法不生热恼，凡所闻法正住修行。得菩提时，彼佛刹中，有情乐法皆无热恼，如所闻法随顺修行。
“复次，舍利子！九者、菩萨以商佉鼓角弦管种种音乐，奉献如来窣堵波时，以此善根回向成就佛刹庄严。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中百千音乐不鼓自鸣。
“复次，舍利子！十者、菩萨若见失念有情，作是愿言：‘令得正念。’是故菩萨得菩提时，彼佛刹中一切有情得禅悦食。
“舍利子！如是佛刹具足功德，设使如来辩才，或于一劫或过一劫，说不能尽。舍利子！然我今者随诸菩萨之所乐欲，如是略说，令增上意乐者闻已趣向，当获圆满佛刹功德。
“复次，舍利子！菩萨成就三法，速得无上正等菩提，所求佛刹皆得成就。云何三法？一者、住不放逸。二者、如所闻法起正修行。三者、发殊胜大愿。
“舍利子！若菩萨成就此三法者，速证无上正等菩提，随其所乐净佛刹土皆得圆满。”
尔时具寿舍利子白佛言：“世尊！希有如来善说此法。世尊！由住不放逸故，获得一切菩提分法，住正修行故得大菩提，以大愿殊胜故成就佛刹。”
佛告舍利子：“如是，如是！如汝所说，由不放逸故得菩提分法，由住正修行故得大菩提，由发殊胜大愿故得净佛刹圆满庄严。舍利子！如我往昔依胜愿故，成如是刹。舍利子！我由住不放逸故满其本愿，由正修行故得大菩提。舍利子！若但言说而不修行，尚不能至声闻之地，何况能得无上菩提？是故，舍利子！菩萨应当要期真实，如说修行，于诸学处应如是学。”
尔时会中四万菩萨，从座而起，合掌向佛，异口同声白言：“世尊！如佛所说，菩萨学处我当随学，住不放逸成就修行，满其大愿严净佛刹。如是之行我当行之，若诸菩萨随其所愿，我当满足。”
尔时世尊熙怡微笑，时舍利子白佛言：“世尊！以何因缘现此微笑？”
佛告舍利子：“汝见此诸善男子作师子吼不？”
舍利子言：“唯然已见。”
佛言：“舍利子！此诸善男子过百千劫，各于异刹得阿耨多罗三藐三菩提，同号愿庄严，亦如当来师子佛等，其国清净与无量寿如来刹土不增不减，唯除寿量。”
舍利子言：“彼诸如来寿量几何？”
佛言：“彼一一佛皆寿十劫。”
（说明：从这儿开始说文殊的事）
[文殊师利佛土严净经]
尔时师子步雷音菩萨即从坐起，偏袒右肩长跪白佛言：“文殊师利童真，诸佛所叹咨嗟功德，今当久如成最正觉。”
佛言：“汝自以是问文殊师利。”
[大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经]
尔时师子勇猛雷音菩萨，即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛，白言：“世尊！是文殊师利童真菩萨，诸佛如来常所称赞。是文殊师利久如当得无上菩提？所得佛刹当复云何？”
佛告师子勇猛雷音菩萨摩诃萨言：“善男子！汝当自问文殊师利童真菩萨。”
[译析]
这时，师子勇猛雷音菩萨便从座中站起来，偏袒右肩，右膝跪地，合掌问释迦佛道：“世尊！这文殊师利童子菩萨，诸佛常常称赞的。这文殊师利多久能成佛?所得佛国又会叫什么名呢?”
释迦佛告诉雷音大菩萨道：“善男子！你应该自己去问文殊菩萨。”
（注：“善男子”现在大家都懂了，就不翻译了，一定要译，应该是“善良的好男子”的意思，要既客观上说对方有善根、善良，同时要用“好”来评价、嘉许。）
[文殊师利佛土严净经]
寻如佛教，前问文殊师利：“仁尊久如，当成无上正真之道逮最正觉。”
文殊师利答曰：“当作是问：‘仁为志学无上正真道乎？’所以者何？假使吾身学佛道者，当作斯问。吾不求道，当何因成最正觉？”
又问：“仁不以众生求最正觉乎？”
答曰：“不也！所以者何？众生不可得故。假使吾得众生处所，当为众生志求佛道。所以然者？无有吾我人寿命故，由是之故，身无志求亦无退转。”
又问：“仁不求佛慕佛法乎？”
答曰：“不也！所以者何？一切诸法皆悉佛法，若使众法无有，众漏无受、因缘无想，是志佛道，解了若此逮一切法。又如仁问逮立佛法；随仁意答。谁求志者？色志佛道乎？色志本净志佛道乎？其色本无志佛道乎？色自然，色悉空，色恍忽，色本净，色寂然，以此色法志求佛道成正觉乎？”
答曰：“不也！色不志道，本净自然；以空寂然，诸色法不志求道、不成正觉，法亦如是。”
[大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经]
师子勇猛雷音菩萨，问文殊师利言：“汝于何时当得阿耨多罗三藐三菩提？”
答言：“善男子！汝何不问我云何住于无上菩提？而乃问我成菩提也？何以故？我于菩提尚犹不住，云何令我证菩提耶？菩提之法不住不证，而我云何有所证住？”
师子勇猛言：“文殊师利！汝岂不为利一切有情证菩提耶？”
答言：“不也！善男子！何以故？有情不可得故。若有情可得，我当为彼有情证于菩提而住菩提。有情寿命及补特伽罗皆无所有，是故我今不住菩提亦不退转。”
师子勇猛言：“文殊师利！汝岂不住于佛法耶？”
“不也！善男子！一切诸法住于佛法，凡所有法，无漏无际无相无形，是故佛住于如；如佛所住，一切诸法亦复如是。”
师子勇猛复言：“善男子！今汝所言，我不住于佛法。我今当问如是之义，应当忍许而为我说。”
答言：“善男子！于意云何？为色求菩提耶？为色本性、为色如如、为色自性、为色空性、为色远离、为色法性，求菩提耶？善男子！于意云何？若色是菩提，色岂证菩提耶？色本性、色如如、色自性、色空性、色远离、色法性，证菩提耶？”
答言：“不也！文殊师利！色不求菩提，菩提无色、本性无色、如如无色、自性无色、空性无色、远离无色、法性无色，而证菩提，乃至广说色法性亦不证菩提。”
[译析]
雷音菩萨问文殊道：“你在什么时候能成佛?”
文殊答道：“善男子，你为什么不问我怎样住于佛境，却是问我成佛呢?为什么，因为我对于佛境尚且不住，还说什么让我证入佛境呢?终极之法无住无证，那我说什么有什么证与住呢?”
雷音又问：“文殊，你难道不为利益一切众生而证入佛道吗?”
文殊答道：“不啊，善男子！为什么?因为众生不存在的缘故（众生相不可得）。如果我认为众生是存在的，我应该为那些众生求证佛道且住于佛道。但众生（相）、寿者（相）、我（相）都不存在，因此我现在既不住佛境也不会退转。”
雷音又问：“文殊，你难道不修持佛法吗?”
文殊答道：“不啊，善男子！万事万物都是佛法。一切事物，均无欲漏、无边际、无相、无形，因此，佛住在真如中。象佛住在真如中一样，一切事物也都如此。”
雷音又道：“善男子，刚才你说‘我不住于佛法’，我现在想问这个说法的含义，麻烦请为我解说。”
文殊答道：“善男子，你怎么看，是‘色’在求证佛境吗?还是‘色’的本性、‘色’的真如、‘色’的自性、‘色’的空性、‘色’的离相、‘色’的法性在求证佛境呢?善男子，你怎么看，如果色本来就是菩提佛境，色难道还要证佛境吗?同样，色本性、色真如、色自性、色空性、色无相、色法性，（都本是菩提佛境），难道要证佛境?”
雷音回道：“不啊，文殊，色不求佛境，佛境中无有色相，本性中无有色相，真如中无有色相，自性中无有色相，空性中无有色相，无相中无有色相，法性中无有色相，（不需本是佛境）却要证佛境，并且展开来讲，一切的色法性（指色相关的属相）也都不证求佛境。”
[文殊师利佛土严净经]
文殊师利又问曰：“痛想行识及与识法，志求佛道乎？”
答曰：“不也。”
文殊师利曰：“五阴识法不成正觉。于意云何？其外五阴我人寿命，可言有处乎？”
答曰：“不也。”
文殊师利曰：“如是，我当分别，以何等法志求佛道成最正觉？”
又问文殊师利：“其阿夷怙新学菩萨，闻是教训，将无恐怖乎？所以者何？仁之名号一切导首，为众重任；而今造证，为诸菩萨颁宣诸法，不志求道不成正觉。”
文殊师利答曰：“法界不恐，本际不惧，闻佛说法无所畏难。其恐惧者则怀忧戚，无忧戚者则离尘埃，彼则解脱。其以解脱则无所著，以无所著则无复转，以无复转则不复脱，其不脱者彼无从来，以无从来亦不从去，其无从去则无所愿，其无所愿则无志求，其无志求则无退转。以无退转，若不退转便不退转，空无不转无想不愿。斯本际者佛法不转，佛法无作无有边际，佛法无著则无所倚，佛法无行亦无精进，亦无所行无有教令，其诸佛法假有号耳。又计空法无所从生、无所从来、无所从去，又计佛法不离尘劳贪怒痴垢，佛法无染尘劳之行，无有吾我寂无所念，所行无念无尽不起，平等无邪则诸佛法亦无非法。所以者何？无处所故、无可行者，是曰佛法。若有新学菩萨闻是说者，若恐怖者疾成正觉，若不恐怖不成正觉。”
又问文殊：“为谁说是？”
文殊曰：“其恐怖者乃有妄想，以有妄想，心自念言：‘我身当得成最正觉。’缘是之故，便起道意志存正觉。于意云何？从来未曾有觉成空不？”
答曰：“无也。”
文殊又曰：“世尊不云，一切诸法等如虚空。”
答曰：“有是。”
文殊又曰：“道犹虚空等亦本无，虚空如道，道如虚空，空之与道则无有二，不可分别。其解斯等，则无所知亦不无慧。”
文殊师利说是语时，四千比丘漏尽意解，十二垓众得法眼净，九万六千人从古以来未发道心，皆发无上正真道意，四万二千人逮得无所从生法忍。
[大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经]
文殊师利言：“善男子！于意云何？受．想．行．识求菩提耶？善男子！受．想．行．识证菩提耶？乃至识法性证菩提耶？”
答言：“不也！文殊师利！受．想．行．识不求菩提、不证菩提，乃至识法性，不求菩提、不证菩提。”
文殊师利言：“善男子！于意云何？离于五蕴，有我我所施设耶？”
答言：“不也！”
文殊师利言：“善男子！云何二法而证菩提？”
师子勇猛言：“文殊师利！初发心菩萨闻如是语，对文殊师利皆生惊怖，以文殊师利此语便为定量。此诸菩萨而作是言：‘我不求菩提、不证菩提。’”
文殊师利言：“善男子！一切诸法无有惊怖，于实际中亦无惊怖，佛为无惊怖者而演说法，若惊怖者彼则生厌；若生厌者，彼则离欲；若离欲者，彼则解脱；若解脱者，则无菩提；若无菩提，是则不着；彼若无著，是则无去；若无有去，是则无来；若无有来，则无愿求；若无愿求，则无所求；若无所求，则不退转；若不退转，从何而退？从我执退耶？从有情寿命及补特伽罗若断若常取相分别而生退耶？彼若退转，无退转者云何而退？从空性、无相、无愿、实际及诸佛法退耶？从何佛法而退转耶？谓不离佛法不究竟佛法，无所观无所出入，无所行亦无表示，唯有其名，空、无生无灭、无去无来，远离清净杂染，无尘离尘、不平不等，远离作意，无尽无执着，无等无非等，是为佛法。善男子！所有佛法此法无法。何以故？其处不可得故。若如是佛法生者，善男子！新发意菩萨闻此说已心生惊怖，速证菩提；若不惊怖，不证菩提。”
师子勇猛言：“文殊师利！云何如是密意而说？”
答言：“善男子！若惊怖、若分别，彼等咸皆证于菩提。如是发心、若不发心，为于正觉所求之者，皆证菩提。复次，不发心者彼不得菩提，亦不思惟，彼菩提心实无所得，亦不分别，若不分别不证正觉。以何因缘不证正觉？彼不得菩提，亦不证菩提。何以故？善男子！虚空界岂证菩提耶？”
答言：“不也。”
文殊师利言：“善男子！如来岂不说一切法同虚空耶？”
答言：“如是，如是！文殊师利！言如虚空，菩提亦尔；如菩提，虚空亦然。虚空菩提无二无别。若菩萨知此平等，则无所知，亦无不知。”（注：此句断语严重错误，应该是：答言：如是，如是！文殊师利言：如虚空，菩提亦尔；如菩提，虚空亦然。虚空菩提无二无别。若菩萨知此平等，则无所知，亦无不知。）
说此法时，一万四千苾刍尽诸有漏心得解脱；十二那庾多苾刍远尘离垢，于诸法中得法眼净；九万六千有情，昔未曾发无上菩提之心，今皆已发；五万菩萨得无生法忍。
（说明：从这儿开始，因为说了深法的缘故，所以他们的翻译都出了大问题，两经要参合着看，要理解总体上的经义为主，不要执着于字、句的出入。并且，后经的翻译要准确一些。这不是我个人的臆断，如果看多了文殊释法相关的经文，就知道后经才更契合文殊的真正表达，他相类似的言论很多。）
[译析]
文殊又问：“善男子，你怎么看，受、想、行、识要求证佛境吗?受、想、行识要证入佛境吗?以及这些的法性要证入佛境吗?”
雷音答道：“不啊，文殊师利，受、想、行、识不求佛境、不证佛境，乃至于它们的法性也都不求佛境、不证佛境。”
文殊道：“善男子，你怎么看，离了五蕴，还有“我”及“我所在处”（这样的事实与概念的）存在吗?”
雷音答道：“不啊。”
文殊问道：“善男子！那说什么以分别法来证佛境?”（注：“二”，即有这有那，即非一，即分别法）
雷音又说道：“文殊！初学的人听你这样的说法，会没有恐惧吗?为什么?因为你的名号是一切导师之首，为大家肩负重任，现在却公然宣说：‘不求佛道，不证佛境’。”（注：此句据0318）
文殊道：“法界（的本性中）本无恐惧、真如本无恐惧，闻佛说法当无所畏惧。如有恐惧则心中忧戚。若能心无忧戚则能远离尘欲，就可以得到解脱。因解脱了的缘故就无所执取，因无所执取则不再轮转，因不轮转则就不存在再从中解脱，没有了(轮回与)解脱就没有来处，因没有来处就没有（未来轮回的）去处，没有了去处就没有愿望，没有愿望就没有志向与追求，没有志向与追求则不会退转入轮回，（注：这儿说的是轮回是人的愿心或称广义的欲望所导致及导向的，广义的欲望既包括五欲的欲望，也包括志向、愿心、菩提心等等一切欲望与思维指向）。既然得到了不退转所以永不退转，从而处空无而不流转、住无想而无愿求。从真如本际来讲（本际：最根本的境况、状态），佛境里没有流转，佛境里没有作为也没有边际（无作就是没有行为，没有行为就没有有界，没有有界就没有边际的概念与现实），佛境里没有贪恋执着从而无所倚仗与寄托，佛境里没有佛事法行也没有精进，也没有要修习的法门及各种戒法律法等教令，这些佛法概念都只是（为了表达需要）而强设的名词而已。又因为空法中无所从生、无所从来、无所从去，又因佛境并不脱离俗事及贪嗔痴等垢病，但又不染着于俗事的行作，没有我执，寂然无念，虽有行作但境界中无思维念执，永远不起这些念着，一切平等无有差别。因此诸法皆佛法，并不存在非佛法。因为什么缘故?因没有执所的缘故，没有可以行作者，这叫佛法。如果有初学的人听到这种说法，如果产生恐惧，会速证佛道；如果不恐惧，则不证佛道。”
（注：这里的“心生惊怖，速证菩提；若不惊怖，不证菩提”的真正含义是：”心生惊怖的，会畏惧生死等，会以解脱为目标，会以最快的速度去成佛，然后涅槃而得解脱，所以叫“速证菩提”。而不惊怖的，则就不会为了解脱而解脱，反而会当一切事皆佛事，一切法皆佛法，不会求“速成菩提”，不会追求快速解脱，更不会去求涅槃，所以叫“不证菩提”。“不证菩提”是不去刻意求证菩提，思维里没有这种概念，但是属于不证菩提而自然入菩提。当知一切事皆佛事、一切法皆佛法之时，即已经入了菩提。速证菩提者与不证菩提者，即“清静佛”与“常驻佛”的区别（说明：这两个佛名，只是我说的，佛经里有“常驻佛”、“清静佛”的概念，但并没有这样成对出现的关联概念，只是我为了方便表述而设立的，“假有号耳，唯有其名”。如果把整个佛家的境界分为大小乘而阿罗汉是小乘、菩萨道是大乘的话，那么，可以把菩萨道（即佛道）阶段再分大小乘，小乘就是清静佛，求解脱求涅槃，而常驻佛则属于大乘，不求解脱不证菩提。这个理念是超出绝大数人所知的所谓的”佛法“的。更多的内涵具体再往下看）
雷音道：“文殊，什么意思是你这些深奥说法的真义?”
文殊答道：“善男子，如果恐惧，如果有分别心，那些人都会证入佛境。或发心或不发心，只要对证入佛境有所志求者（前经是：只要心里暗想“我要证得佛境”者），都会证得佛境。其次，不发心的人，他们不证佛境，也不会有这样的想法，他的菩提心实际上是没有的，也不会去分辨这些理念、名词。如果不去分别这些理念，则就不会去证（什么）佛境。因为什么缘故不证佛境?他不求证得佛境，也就不证佛境。为什么呢?善男子，虚空界难道会证佛境吗?”（注：这儿的“证入佛境”、“证得佛境”，都可以简单地用“成佛”两字代替）。
雷音答道：“不啊。”
文殊道：“如来难道不是说一切法等同于虚空吗?”
雷音回道：“是这样，是这样”
文殊道：“象虚空一样，真如也是；象真如一样，虚空也如此。虚空与真如同一而没有差别。如果菩萨知道这种平等性，则不加识别，也没有‘不识别’（的概念）。”
文殊说此法时，一万四千（前经说四千）比丘欲漏断灭而得解脱，十二垓众生远离业障，于诸法理中得法眼净（注：这个“法眼净”，指的是分辨正法邪法的能力），九万六千众生从未发菩提心的现在均已发心，五万（前经说四万二千）菩萨证得无生法忍。
[文殊师利佛土严净经]
于时师子步雷音菩萨复问文殊师利：“发意久如应发道心。”
文殊答曰：“止！族姓子！勿怀妄想。一切诸法皆无所生，假使有说：‘我发道心，吾当行道。’堕大邪见。所以者何？今观察心都永不见，心发道意，亦复不观彼发道心者也。吾亦不见道心所存，吾由是故不发道心。”
又问：“仁者！以无所见，今何以故宣此章句？”
文殊答曰：“无所见者乃为等教，无所见趣，名是章句平等言辞。”
又问：“何故言曰趣平等乎？”
文殊答曰：“如族姓子所言等者，无若干故，其平等者彼无行法，于其平等无有譬喻，不见诸法是乃平等。若宣斯训则宣一业，若寂然业无有尘劳，不为瞋恨而说经法，不有断灭不计有常，不起不灭、不有吾我亦无所受，不举不下、不高不卑，虽有所说，无有妄想亦无思求。若族姓子！有晓此法而奉行者，乃曰平等。又有菩萨广入于法，不见若干亦复非一，乃曰平等。其平等者则无偏党，其无偏党是甚清净。”
[大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经]
尔时师子勇猛雷音菩萨白文殊师利言：“汝发无上菩提心来，为几时耶？”
文殊师利言：“止！善男子！莫于无生法中而起分别。善男子！若有作如是言：‘我发菩提心，我为菩提行。’彼等是大邪见者。善男子！我不见彼心为菩提发故，我以心不可见故，是故不为菩提发心。”
师子勇猛言：“文殊师利！是何句义？”
文殊师利言：“善男子！若无所见是名平等，如向所说。”
师子勇猛言：“文殊师利！云何名为平等？”
“善男子！平等者无种种相，由此平等说一切法一味，一味者说一性，说一性者寂静性，则无杂染亦无清净。如是说法，不断不常、不生不灭，无我无摄受、不取不舍；如是说法，说已无所思亦无所分别。善男子！于此平等法中起修行智，名为平等。复次，善男子！菩萨入于如是法性，不见异不见一，名为平等。其平等者离不平等，于不平等中及以平等，本来清净。”
[译析]
这时，雷音问文殊道：“你发无上菩提心以来已经多久了?”
文殊道：“stop!善男子，不要在无生法中起分别心。善男子，如果有人这么说：“我发菩提心，我做菩萨行”，这些人是大邪见者。因为什么?当下观察真如本心，都永远发现不了本心能发菩提心，（这一小句取0318加入，0319没有），善男子，我看不出他们的心是为菩提真如而发的缘故。我因为心并不可见（注：即不存在）的缘故，因此不发菩提心。（注：心本无相，非实有，故不可见。能见心，能发心，则如以音色见如来，是人行邪道。）”
雷音问道：“文殊，这句话是什么意思?”
文殊答道：“善男子，如果能无所见，才叫真平等，就象一向所说的那样”。
雷音道：“文殊，什么叫做平等?”
文殊答道：“善男子，平等者，无种种差别相。基于这样的平等观，说一切法则皆一个意趣，所谓一个意趣即是同归于一个体性，说一个体性就是指寂静本性，就能既无杂染也无清净。象这样宣说法义，既不见断灭也不见恒常、既不见生起也不见灭去，无我相也无感受相、既不取也无舍；象这样宣说法义，语言表述罢了，其间并无思辨意也无分别心。善男子，在这样的平等观中而生起的修行智慧，叫做平等。另外，善男子，菩萨证入这样的根本法性境界中，既不分别万物差异也不执见万物同一，这叫平等。有平等观者超越一切不平等的概念，于不平等的事、物、相中统以平等，归于最根本状态的清净中。”
[文殊师利佛土严净经]
于时师子步雷音菩萨前白佛言：“唯然世尊！文殊师利所说巍巍乃如是乎！发道心以来为几何耶？众会思渴，愿乐欲闻。”
佛言：“族姓子！文殊师利在深妙忍，所入深忍不逮得道，亦不得佛、复不得心，以无所得故不说之，久如发心为发道意，唯佛今当为汝解说本初发心。乃往过去七千阿僧祇江河沙劫，乃尔世时有佛号雷音响如来．至真．等正觉，乃在东方，去此七十二垓佛土，世界名曰快成，其佛土在彼颁宣道教，弟子声闻八十四亿百千垓众，诸菩萨等复倍是数。时有转轮圣王，名曰安拔，号为法王，治以文法王四天下，王有七宝。圣王尔时往诣雷音响如来所，供养尽意八万四千岁，随其所安。王心念言：‘我已积功德行难量，不用斯心，宁以德本并修劝助。’复更思惟：‘以德劝助，当求何劝？天帝梵王、号转轮圣王、声闻、缘觉耶？’适发是意，上虚空中演大音声：‘大王！如是莫兴贱意，当发无上正真道心。’王闻是言，即时大悦。王弘慈心不转道意。所以者何？用其天人开示意之故，知我心念。时安拔王与大众俱，九十六亿垓人，往诣雷音响如来稽首足下，右绕七匝退住一面。以偈叹曰：
[大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经]
尔时师子勇猛雷音菩萨白佛言：“世尊！今文殊师利不肯自说我于无上菩提发心远近，大众皆欲乐闻。”
佛言：“善男子！文殊师利是甚深忍者，乃至甚深忍亦不可得，菩提不可得，心亦不可得，以心不可得故，是故不说发心远近。善男子！汝应善听，我今当说。文殊师利童真菩萨，久已发于无上菩提之心。善男子！过去久远过七十万阿僧企耶百千殑伽沙劫，彼时有佛，号雷音如来．应．正等觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，出现于世，在于东方去此过七十二那庾多佛刹，有世界名无生，彼雷音如来于中说法，诸声闻众有八十四俱胝那庾多，诸菩萨众二倍过前。
“善男子！彼时有王名曰虚空，七宝具足，王四天下，正法理化为法轮王。善男子！彼虚空王，于雷音如来会中，八万四千岁以种种乐具衣服饮食宫殿台观，僮仆给侍一一殊妙，恭敬供养承事雷音如来及诸菩萨声闻大众，其王亲族、中宫彩女、王子大臣，唯务供养余无所作，虽经多岁初无疲倦，过八万四千岁后，其王是时独居无侣，作是思惟：‘我已积集无量善根，我今回向如是善根欲求何愿？为求帝释？为梵王耶？为转轮圣王耶？为求声闻、缘觉耶？’善男子！彼虚空王作是念已，空中诸天告言：‘大王！止！止！勿起如是下劣之心。何以故？王之所集福聚甚多，大王应发无上菩提之心。’善男子！时虚空王闻是语已，欢喜念言：‘我今于此决定不退。何以故？天知我心而来告我。’
“善男子！尔时虚空王即与八十俱胝那庾多百千有情，往诣雷音如来所，顶礼双足右绕七匝退坐一面。又，善男子！彼虚空王向雷音如来合掌说伽他曰：
[译析]
这时，雷音菩萨对释迦佛道：“世尊！现在文殊不肯亲口说‘我对无上菩提发心的远近’，大家都很乐意听听。”
释迦佛道：“善男子，文殊是证得甚深无生法忍的，乃至于（在其境界中）连‘甚深无生法忍’的概念也不存在、‘菩提’的概念也不存在、一切心（注：一切心指所有事、物、相的实指、概念、名称字眼等等）都不存在。因为心不存在的缘故，所以不说发心远近，（注：意思就是‘连心都没有，还哪有什么发心’）。善男子，你应该认真听，我现在就说说。文殊菩萨，早就对无上菩提发过心。善男子，过去久远之前，在距今过七十万（0318说是七千）×阿僧祇×恒河沙数劫前（注：这些都是数字单位，写一起时是乘法关系），那时有一个佛，叫雷音如来，出现在世间。在向东方离这里过七十二垓佛国刹土外，有一个佛国叫无生，那雷音如来在其中说法。座下诸声闻有八十四垓（0318说是八十四亿×百×千×垓）那么多，诸菩萨二倍有余。善男子，那时有一个国王叫虚空，七宝具足，为四天下之王，用文明正法教化，是个转轮圣王（注：四天下即东胜神洲、南部瞻洲、西牛贺洲、北俱芦洲，范围大致上对应于整个银河系，转轮圣王可以坐宝物在各个洲际之间穿行）。善男子，那虚空国王，在雷音如来宏法期间，八万四千年都以各种乐器、用具、衣服、饮食、宫殿、寺庙、僮仆等给养、侍奉，样样殊胜妙曼，恭敬供养、承事雷音如来及其座下诸菩萨及声闻大众。那王的亲眷、家族、后宫侍女及王公大臣等等，都专注供养如来而不做其他杂务，虽历经无数年月初心不改毫无疲倦。八万四千年后，那国王当时独居无妻，产生了这样的想法：‘我已经积有无量的功德，我现在回向这些功德想求什么愿呢?求当帝释天王（欲界天总天王）吗?求当梵天王（色界天天王）吗?求当转轮圣王（最大人王）吗?求成声闻、缘觉道（两者都是小乘果位）吗?善男子，虚空国王正这么想时，空中诸天人告诉道：‘大王！不要！不要！不要生起这样下劣的心志。因为什么缘故?大王所积集的功德非常之多，大王应该发无上菩提心！’。善男子，当时虚空国王听到这话后，开心地想道：‘我现在起对佛道（此，指无上菩提，即佛道）决不退失。因为什么缘故?上天知道我心意而来提醒我。’”
“善男子，那时，虚空国王便与八十垓余（0318说九十六亿垓）众生去向雷音如来住所，顶礼佛足（注：跪拜时以头顶磕佛脚），右绕佛身七圈后，退下坐在一旁。并且，善男子，那虚空国王向雷音如来合什而说偈道：”
[文殊师利佛土严净经]
“‘欲问殊胜法， 以奇雅答我：
“云何人在世， 而致最超异？
以普俱供养， 自归于世护，
用无所著心， 永无所劝助。
世尊察知之， 吾独寂发心，
以兴广供养， 云何劝助之？
志天帝梵王， 为四方之王，
若求于声闻， 当慕缘觉乘。”
我适发是念， 空中宣洪音：
“仁者慎莫得， 劝助下劣心，
当为一切故， 兴发微妙心，
开显大道意， 饶益于世间。”
今欲问于佛， 在诸法自由：
“云何起发心， 不失于道意？
唯说斯义趣， 何因逮是处？
如我所像人， 而发菩提心？
天中尊愿说， 宣上妙章句。”
大王且听之， 当宣以渐训：
“愍哀于众生， 乐住于法本，
如所誓志愿， 转得成所趣。
吾亦往宿世， 因发起道心，
愍哀于众生， 而兴斯誓愿。
如本所志愿， 亦若心所念，
逮无动佛道， 在世寂上圣。
大王当强志， 造立极上心，
若修诸正行， 仁亦当成佛。”
以闻是言教， 王意便欣然，
在一切普世， 颁宣师子吼：
“假使于本际， 不知生死元，
为一一人行， 如若干众生。
今发于道心， 在一切世间，
普请于众生， 令不堕贫匮。
从今日以往， 假使生欲心，
辄当欺诸佛， 现在十方圣。
若生瞋恨厌， 嫉妒及贪苦，
未曾犯不可， 至成人中尊。
常当修梵行， 弃欲舍秽恶，
当学于诸佛， 戒禁调和性。
不以斯四色， 疾成佛正觉，
用心切之故， 当行于本际。
常严净佛土， 无限不可议，
当宣传名称， 通彻于十方。
唯圣见授慧， 成佛人中上，
令其心清净， 永无众犹豫。
常修治身行， 口言亦如是，
亦当净心念， 不犯众瑕疵。
假使我成佛， 在世人中尊，
以是正真言， 地当六反动。
设我言至诚， 真正不虚诈，
由是见证明， 虚空宣伎乐。
若实不谀谄， 无贪嫉不厌，
以是诚信故， 雨清净意花。”
适宣斯言已， 至诚言无异，
十方亿万国， 则六反震动，
于上虚空中， 有巨亿音乐，
天雨杂意华， 积地四丈九。
其王以学是， 二十亿众人，
口宣柔和音， 必成佛上道，
二十亿众等， 一切建佛道，
见王发大道， 亦效学洪业。’”
[大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经]
“‘我问最胜法， 唯愿人尊说。
云何得最胜， 丈夫人中尊？
对于世尊前， 我以广供养，
以心无所依， 未曾发回向。
独处生是念， 一缘系此心：
“已作广大福， 云何而回向？
为求于释梵， 及以转轮王？
为求于声闻， 并及于缘觉？”
心中作是念， 诸天告我言：
“若发下劣心， 其福当损坏，
大王发胜愿， 作诸有情利，
为度世间故， 应发菩提心。”’
我问于遍觉， 诸法自在者：
‘云何发是心， 成于等正觉？
以何获此处， 为我而显示，
应发菩提念， 等同于牟尼？’
从空闻是语， 故白于如来。
‘大王汝当知， 我今次第说，
诸法属因缘， 乐欲为根本，
如彼所希愿， 获果亦如是。
我昔于过去， 亦曾发此心，
利益诸有情， 发如是胜愿，
由彼胜愿故， 而获殊胜果，
我证大菩提， 满足胜希愿。
大王应勇猛， 当发如是心，
而行此妙行， 汝必成正觉。’
从佛闻是语， 其王大欢喜，
而作师子吼， 世间皆振动：
‘乃至本初际， 及尽生死边，
利益诸有情， 我行无边行。
对于大众前， 我发菩提心，
誓度诸群生， 皆离于众苦。
愿从今已后， 若我有染污，
瞋恚嫉妒心， 并我慢贪爱，
是欺诳十方， 及现在诸佛。
从此而已后， 乃至证菩提，
誓行于梵行， 我舍贪欲罪，
随佛而修学， 净戒柔和忍，
不以匆遽心， 速求成正觉。
我尽未来际， 于一一有情，
净于佛刹土， 无量不思议，
称扬彼名号， 普闻十方国，
我今自授记， 成佛不应疑。
对于导师前， 我净于意业，
及净于身业， 乃至于语业，
悉皆令清净， 不应起不善，
以我真实行， 得佛利世间。
由斯诚实言， 地当六种动，
我若不实语， 四大互迁易。
以言诚实故， 当有诸音乐，
空中而自奏。 以我实无矫，
亦无诸结使， 以斯诚实故，
愿雨天妙花。’ 由说不妄语，
真实警觉故， 于十方无量，
俱胝刹振动。 刹那于虚空，
俱胝音乐奏， 雨妙曼陀花，
高七迷卢山。 二十俱胝人，
随彼王而学， 皆出微妙音：
‘我等当成佛。’ 如二十俱胝，
一切人亦尔， 学王求正觉。
[译析]
这段偈的意思是虚空国王告诉雷音如来自己在思考应该如何回向时有天人警示的事并问法雷音如来应该如何发心，雷音如来以因缘法说发大愿成大果，并举自己当年也如此发愿而成正果，如果虚空国王也能如此发愿，则将来必成正果。然后虚空国王发种种大愿，并自授记成佛。当时，有种种大地六反震动、天雨妙花、十方出微妙音等种种神迹。与虚空国王同行的有二十亿多的人也同发愿，而必成佛道。具体就不细译了。
[文殊师利佛土严净经]
佛语师子步雷音菩萨：“欲知尔时安拔王乎？”
答曰：“不及也。”
佛言：“则今文殊师利身是也！发道心已来，如七千阿僧祇江河沙劫佛土满中尘，逮无所从生法忍已，过六十四江河沙劫，于彼世等则具十住、成就十力，普备一切诸佛道地辨诸佛法，从初以来未曾一反生心而有发意也，皆以逮致无上正真之道为最正觉，我亦不念言：‘当云何成最正觉？’其二十亿人，在往古雷音响，如来所发道心者，悉已逮致无上正真之道，成最正觉已转法轮，为诸众生兴立佛事，灭度去已。悉是文殊师利之所劝发，皆悉供养勤修众行，六度无极，普以执持传宣正法。于今现在适有一佛说法未灭度耳，下方界分去是四十四江河沙等佛土，有世界名地底，其佛号持地如来．至真．等正觉，今现在说法，与无央数诸声闻俱，其寿无限。”
佛说是往古喻时，七千人皆发无上正真道意。
[大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经]
“善男子！彼时虚空王者莫作异观，今文殊师利童真菩萨是也！童真菩萨当彼之时为虚空王，过七十万阿僧企耶百千殑伽沙劫，最初发于菩提之心，又过六十殑伽沙劫，得无生法忍，从此已后满足十地具足十力，亦满一切如来之地，亦满足一切佛法，亦不曾于一念起如是心：‘我证无上正等菩提。’
“复次，善男子！彼时二十俱胝人同与彼王，于雷音如来所发菩提心者，皆已证于无上菩提、转不退法轮，为阿僧祇有情而作佛事，作佛事已，以佛涅槃而般涅槃。彼等皆是文殊师利之所劝发，于施戒忍进定及慧悉皆次第承事，彼等诸佛所有教法皆悉护持。余有一佛在此下方，过四十殑伽沙佛土，世界名地，佛号地天，寿命无量，今现住世，有无量声闻之所围绕。”
说此文殊师利往昔事，时众中七千有情，皆发无上正等大菩提心。
[译析]
“善男子，那时的虚空国王不要认为是其他人，就是现在的文殊菩萨啊。文殊菩萨在那个时候做虚空国王，过七十万阿僧祇恒河沙数劫前，最早发起菩提心，又过了六十恒河沙数劫，证得无生法忍。从此以后，证满十地，具有十力，也圆满一切如来境界，也圆满具足一切佛法，并从来不会有一念起这样的心思：‘我证得无上正等正觉’。”
“另外，善男子，那时有二十亿人同那虚空国王一起在雷音如来前发菩提心的，都已经证得无上正等正觉，转不退转的法轮，为阿僧祇数的众生宣讲佛法，宏法后，入佛境而涅槃。他们都是文殊所劝引发心，于六度作次第修习，诸佛的所有教法均予护持。还剩一佛在这（指娑婆世界）下方过四十恒河沙数佛国，佛国名叫地，佛号叫地天，佛寿无量，现在尚住世，有无数的声闻围绕其身边。”
说完这文殊往事，当时座中有七千众生均发起无上正等大菩提心。
[文殊师利佛土严净经]
于是师子步雷音菩萨问文殊师利：“仁者在往古佛，具一切法、如来十力，已备十地，用何等故不成正觉？”
文殊师利答曰：“不以往古过去诸佛一切诸法成最正觉。所以然者？此言得道则为不得，亦无所逮。”
又问：“云何具足佛法？”
答曰：“具本无故。”
又问：“云何具足本无？”
答曰：“备悉虚空乃具本无，晓了虚空及诸佛法本无之义，等无有二不可分别。”
又问：“云何以具一切诸法？”
答曰：“具足五阴，乃能具三界一切，普备十方诸佛之法。”
又问：“云何具足诸色？”
答曰：“仁等见色。色有常乎？若无常耶？”
答曰：“不也。”
曰：“诸法有常若无常乎？又彼五阴有增有减耶？”
答曰：“不也。”
文殊师利曰：“是故，族姓子！若于诸法不增不减，故曰具足。”
曰：“何以具足？”
答曰：“备诸法慧不所解，亦如如慧不转，尔乃不知诸妄想处，以无妄想不造具损，其不具损乃曰平等。是故，族姓子！等见诸色，尔乃等见一切诸法痛想行识，亦复如是，等无有异。”
于是师子步雷音菩萨问文殊师利：“又察仁者，逮得法忍以来久远悬绝迥邈巍巍，如是不一发心吾当得道。仁者！云何劝化众生使发道心？”
答曰：“吾不劝众生令发道心？”
又问：“何故？”
答曰：“众生不实，众生寂寞，所在颠倒，故劝化之令发道心。假使众生不处颠倒，则无有道，何所发乎？吾以是故，不劝众生使发道心，亦不化之令悉求道。所以然者？无所想者乃曰平等，其平等义，无所志求亦不退转，是故名曰无所归趣、无所从来。当观生死所谓平等，斯章句空，空无志求。又，族姓子！向者所问：‘逮得法忍以来，久远悬绝迥邈巍巍，如是不一发心吾当得佛。’卿宁见心？以何等心得成佛道？”
答曰：“不也。所以者何？心者无形不可睹见，道亦复然，亦无形色复不可见。所以道者假有号耳！所曰言心及与佛道，是悉假托。”
“是故，族姓子！吾宣斯辞不一，发心吾当得佛，其无发心、无所生亦无所毁，以无所生无所毁者，乃名曰逮。”
又问：“何所是时曰约时，乃曰为时耶？”
答曰：“族姓子！所云时者，畅平等觉，所可觉者不增不损，永不起想亦无所灭，尔乃名曰随其等时，其不妄想本无本是，则名曰随等时也。若逮正见，等于平等达于诸法，都无所获则不造计，若干种品一无所念，尔乃名曰随等时也。若身证明一切诸法，诸所相者皆为法相，晓了如是故有心着；若无有相则无所倚，尔乃名曰等随时矣。”
又问：“何谓为逮？”
文殊师利答曰：“无所行也！谓名所迹故曰为逮，而于三界悉无所行，假有斯辞其得尘劳则不能逮。所以然者？意无所存、斯法无言，以是之故不可逮得。又，族姓子！无所得者乃曰为逮，其无所言则不逮法便无所住，若不得法乃曰为逮。”
[大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经]
尔时师子勇猛雷音菩萨，白文殊师利言：“仁者已满足如来十力及以十地，一切佛法悉皆圆满，何故不证无上菩提？”
文殊师利言：“善男子！岂有圆满诸佛法已，更证菩提？何以故？已圆满故，更何所证。”
师子勇猛复言：“文殊师利！云何圆满诸佛法耶？”
答言：“真如圆满。由真如圆满故，一切佛法圆满，由一切佛法圆满故，虚空圆满。虚空、真如、一切佛法，无二无别。复次，善男子！如汝所言佛法圆满，佛法圆满者，色圆满、受．想．行．识圆满；佛法圆满，亦复如是。”
师子勇猛言：“文殊师利！云何色圆满？云何受．想．行．识圆满？”
文殊师利言：“善男子！汝所见色是常耶？为无常耶？”
答言：“不也！”
文殊师利言：“善男子！若法不增不减是名圆满，以何因缘知法圆满？转如是智则生分别智，若不转则不分别，亦无所分别亦不增不减，若不增不减则名平等。是故，善男子！若见色平等者则是色圆满，若见受．想．行．识平等者则是受．想．行．识圆满。”
尔时师子勇猛雷音菩萨，白文殊师利言：“汝久已得甚深忍，而不起心作如是解：‘我证菩提。’今文殊师利岂不欲觉悟有情而劝发耶？”
答言：“善男子！我不曾觉悟有情及以劝发。何以故？有情无所有故，有情远离故，有情无所得故。若菩提可得，是则觉悟有情而有劝发。善男子！我及菩提、有情俱不可得，是故我觉悟有情劝发平等，不令求于无上菩提亦不退转。何以故？无所分别，性平等故。了知于行无来无去，名为平等亦名空性句。空性句者则无所求。善男子！若如是者，云何言久而获得忍？既无所得，我岂有心证菩提耶？善男子！汝见心与智得耶？”
答言：“不也。”
文殊师利言：“其心非色无名，乃至菩提以名施设，是菩提及心亦不空，名亦不空。”
师子勇猛言：“善男子！莫作如是密意而说。”
文殊师利言：“心无所生，我云何得菩提耶？心既不生，云何为现证耶？”
师子勇猛言：“云何名现证？”
文殊师利言：“善男子！随觉一切法思惟平等，名为现证；作是随觉无少起想，亦不灭想，名为现证；如是真如、非真如不起分别，名为现证；若住正见，于法平等，无所得故，以无所得，不作一、不作异、不思一、不思异，名为现证。若于身证一相，知一切法所谓无相，若知一切法无相者，不于身心而有染着，名现证得。”
“云何名得？”
文殊师利言：“善男子！无所行句是名为得，无所行者不于三界中行，三界言说所不能说。何以故？正法无阿赖耶，亦无所行，故不能言说。复次，善男子！无声言说，亦无法可得，以无所得，是故名得。”
[译析]
这时，雷音问文殊道：“尊者已经具足如来十力及十地，一切佛法均都圆满无碍，什么原因不成佛?”
文殊答道：“善男子，哪有已经圆满诸佛法了，却还要证什么佛果的?因为什么缘故?已经圆满的缘故，就再没有什么可证的了。”（意思是：既然圆满，则得“无所得”，得“无所得”便是终果。如果还有什么要证的，则称不上圆满。）
雷音又问：“文殊，什么叫圆满诸佛法?”
文殊答道：“真如本身圆满。由于真如本身圆满的缘故，一切佛法本来圆满。由于一切佛法本来圆满的缘故，虚空本来圆满。虚空、真如、一切佛法，没有不同没有差别（注：指三者皆归于佛性中，换句话说，在佛性中，此三者皆不存在，既不存在则哪来对比与分别，既不存在则只剩圆满，即统一、涵融于圆满之中）。另外，善男子，照你所说‘佛法圆满’，佛法圆满的，色必圆满。受、想、行、识也必圆满，因为佛法圆满，也是这个道理。”
雷音问：“文殊，什么叫色圆满，什么叫受、想、行、识圆满?”
文殊道：“善男子，你所看到的色是恒常不变的呢?还是要变化败坏的呢?”
答道：“不啊。”
文殊道：“善男子，如果诸法不增不减则叫圆满。因为什么缘故知道法本圆满?转真如生成识智时则生分别思维，如果不转则就不会分别，也没什么可分别的，也就不增不减（注：意思就是不会认为这个多不会认为那个少，因为其本性等同而无差别的缘故），如果能不增不减（而无差别），则叫平等。因此，善男子，如果解悟诸色皆平等的，则色上就圆满，如果能解悟到受、想、行、识均平等的，则受、想、行、识上就圆满。”
这时，雷音又问文殊：“你久远前已证得甚深无生法忍，却不起心动念作这样的想法：‘我成佛。’，现在文殊你难道不想渡化众生而劝导他发菩提心吗?”
答道：”善男子，我不曾渡化众生而劝导他们发菩提心。因为什么缘故?众生不存在的缘故，众生相远离的缘故，众生无实有可得的缘故。如果菩提可获得，那才可渡化众生时劝他发菩提心。善男子，我及菩提、众生都不存在，所以，我渡化众生劝其发平等心，并不叫他求向于证得无上菩提（注：即不叫他发菩提心），也并不会退转。因为什么缘故?没有什么分别，本性皆平等的缘故。了知诸行（指万事万物万相的运作）无来无去，说是平等也只是无实质意义的词句。既无实质意义，自然也就没有什么愿求。善男子，如果是这样的情况，说什么早就获得无生法忍?既然无所得，我难道还有什么心可证什么菩提吗?善男子，你看心与智慧可得吗?“
答道：“不啊。”
文殊道：“那心既非物质也并无名相，乃至于‘菩提’等都是用名词来人为设立（为了交流），要‘菩提’及‘心’这些是实有的，则名称也才不空。”
雷音道：“善男子，不要做这样晦奥的言论。”
文殊道：“心无处可生起，我说什么得证菩提啊?心既然不生，说什么是现证啊?（注：“现证”，一时找不到可以恰当翻译的，先保留原词，可以理解为彻悟）”
雷音问：“什么叫现证?”
文殊道：“善男子，随时及随缘觉照万事万物万相而思维中对这些保持平等观，叫做现证。作这样的随缘觉知没有些许的杂念臆想，也不作一切皆无的断灭见解，叫做现证。象这样对真如及非真如均不起分别心，叫做现证。如果住在正见中，见万事万物万相皆平等，无所得的缘故；因无所得，既没有万事万物万相皆同一的看法，也没有万事万物万相各有差别的看法，既不定执于同一上，也不定执于差别上，叫做现证。如果通过自身证得根本的一相，知道万事万物万相都是所谓的无相（注：仅有的一相即是无相）；如果明了万事万物万相都是无相的，不会再在身、心两方面而有所贪染执着，叫做现证所得。”
“什么叫‘得’?”
文殊道：“善男子，无依者（注：即无所住而生其心），这叫做‘得’。无所依行的人不在三界这有界中作为，三界里的词句是无法表达（其状态的）。因为什么缘故?究竟之佛境（菩提）里无阿赖耶识（注：就是维度高于阿赖耶的意思），也没有什么作为，所以无法表述。其次，善男子，无法用语言表达，也没有任何实质性的东西可得到，因一切无所得，所以叫‘得’。（注：意思是‘一切无所得’即是‘得’）”
[文殊师利佛土严净经]
于时师子步雷音菩萨前白佛言：“善哉，善哉！世尊！唯如来说，文殊师利成佛道时，国土何类？”
佛告之曰：“汝以是语问于文殊师利。”即受佛教，问文殊师利曰：“仁成佛时国土何类？”
文殊师利答曰：“族姓子！若仁好乐佛道者，当问成佛国土何类？”
又问文殊师利：“仁者！不乐佛国土乎？”
答曰：“不也。”
又问：“何故？”
答曰：“其有所乐则为乐欲，其乐欲者则有恩爱，其恩爱者则有所受，若有所受则有苦患，其苦患者则无有护，是故吾身不成正觉。所以者何？无所得故，若不得道是故无乐。又如向者仁之所言：‘国土何类说其本末？’吾不堪任自亏其身。所以者何？若有菩萨用叹己故，便自亏灭佛及国土功勋严净，面见如来无极法藏。”
时佛告曰：“文殊师利！宜用时说成己佛土功勋严净，以何志愿？如来听之。或有从仁闻说所愿诸余菩萨，缘是发意具足斯业。”
文殊师利答曰：“唯然！不敢违教。”即从坐起偏袒右臂，右膝着地，叉手白佛：“唯承圣旨，今当宣之。若族姓子及族姓女，求佛道者且共听之，闻已具得行是所愿。”应时十方各如江河沙诸佛国土六反震动。
[大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经]
尔时师子勇猛雷音菩萨白佛言：“世尊！善哉！愿说文殊师利童真菩萨所得佛刹。”
佛言：“善男子！汝当自问文殊师利童真菩萨。”
时师子勇猛雷音菩萨摩诃萨，白文殊师利言：“云何是仁者佛刹庄严？”
答言：“善男子！若乐菩提者汝可当问。”
师子勇猛言：“汝岂不乐菩提耶？”
文殊师利言：“不也！善男子！若有乐求则有厌离，若有厌离则有贪爱，若有贪爱则无出离。善男子！我为是故而不忻乐，亦无厌离。
“复次，善男子！汝言云何成就佛刹庄严？我不能自赞。何以故？对于如来一切智前，说自佛刹功德庄严，即为菩萨自赞已德。”
佛告文殊师利：“汝可当说自愿佛刹功德庄严。何以故？令诸菩萨从汝闻已，决定成满此之愿故。”
文殊师利言：“我不敢违于如来教命，承佛威力，我今说之。”
尔时文殊师利童真菩萨，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，向佛作礼，而白佛言：“世尊！我今当说，若有求菩提善男子、善女人，应当谛听，若得闻已，令其满足真实之行由。”
文殊师利右膝着地之时，于刹那间十方大地殑伽沙数诸佛世界六种震动。
[译析]
这时，雷音对释迦佛道：“世尊，妙啊，请说说文殊所得的佛国（的情况）。”
释迦佛道：“善男子，你应该自己问文殊。”
然后，雷音问文殊道：“什么样是尊者你的佛国的庄严景象?“（注：白话就是：“你的佛国是什么样的?”）
答道：“善男子，如果喜欢成佛你可以问问。”（注：意思是你如果非要执着成佛、国土之类，那你就问问吧。言外之意就是我对这些一点也不在乎。）
雷音问道：“你难道不喜欢成佛吗?”
文殊道：“不啊。善男子，如果有喜欢贪求则就必有厌倦而离弃的时候；如果有厌倦离弃的状况，就必另有贪求执爱的心念；如果有这种贪求执爱的心念，则就无法脱出轮回，（注：即十二因缘中的爱生取、取生有及后面诸支，这是众生坠入轮回的原因）。善男子，我因为这样的缘故而不执着于贪求，也不执着于厌离。另外，善男子，你问‘怎样成就的佛国庄严景象?’，我不能自我夸赞。因为什么缘故?对于在如来的‘一切智’面前来讲，说自己的佛国功德果报及庄严景象等，就是菩萨自我炫耀自己的功德，（意思是如来的‘一切智’遍知菩萨未来，在他们面前这样，就是炫耀）。”
释迦佛告诉文殊道：“你可以说说你自己发愿要成的佛国庄严的功德景象，因为什么缘故?为了使众菩萨从你这儿听过后，下决心也成就圆满如此的大志愿的缘故。”
文殊回道：”我不敢违背如来的教令，禀承世尊的威力加持，我现在说说它。“
这时，文殊从座位上站起来，单露着右肩，右膝跪地，向释迦佛顶礼磕足，然后对释迦佛道：“世尊，我现在就说。如果有志成佛的善男子、善女人，应当仔细聆听。如果听过后，用它来作为圆满实修的行为准则。”
文殊右膝跪地之时，在刹那间，十方法界有恒河沙数的诸佛国土皆出现六种震动，（注：具体六种震动是什么样的，自己查资料）。
[文殊师利佛土严净经]
时文殊师利复白佛言：“唯然世尊！我之本愿如佛所言。从如七千阿僧祇江河沙劫行菩萨业，不成道场、不致正觉，道眼彻视光睹十方，悉见诸佛普劝化一切众生悉成佛道，吾心坚住咸开化之，布施持戒忍辱精进一心智慧，而劝助之，皆是吾身之所劝化。唯然大圣！今观十方，以无挂碍清净明眼所见，诸佛皆以劝助建立无上正真之道，斯等皆办，乃吾成无上正真之道，为最正觉也。虽有是言，故尔续立不成正觉，假使所愿若具足者乃成佛耳。”
时彼众会诸菩萨等各心念言：“文殊师利前后所见，诸佛世尊为几何？”
于时佛即知诸菩萨众心之所念，告师子步雷音菩萨曰：“犹如，族姓子！有一丈夫出现于世，取是三千大千佛土，满其中尘取破碎之，一一诸尘各各碎之，各如一佛国满中诸尘。族姓子！所趣云何？岂宁有人知是尘数多少者不？”答曰：“无能知者。天中之天！”
佛言：“假使，族姓子！悉能晓了知是尘数佛国多少，不足言也。文殊师利明眼所睹十方佛土，所见过是尘数之国百倍千倍、万倍亿倍、巨亿万倍，兆载劫数不可限，无量无边，所愿如是不成正觉。正使佛国如江河沙，周匝十方满中佛树，一一树下有坐菩萨，须臾一时皆成无上正觉之道，逮最正觉，临灭度时，不须佛树道场起焉普为一切。复过十方不可计量诸佛国土，化于众生说法使度。所愿巍巍，致此佛国乃成佛道，使其国中无有声闻、缘觉之名，纯诸菩萨，灭除疲厌瞋恨之难，净修梵行周遍佛土，悉复不闻女人之名，使诸菩萨皆得化生，身被法服加趺而坐，佛国严净纯诸菩萨，炽盛巍巍除小乘法。”
[大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经]
文殊师利白佛言：“我愿若不于无量俱胝那庾多百千劫积集菩提，我终不证无上正觉。世尊！我以无碍天眼，见于十方乃至无量无边世界所有诸佛。世尊！若非是我劝发无上菩提之心，修菩提行，劝学施戒忍进禅慧，令彼成就六波罗蜜。我既劝已教授教诫，悉令满足无上正觉。世尊！彼时我以无碍天眼，观察十方作佛事已，然后我证无上菩提。”
尔时众中或有菩萨作是念言：“云何文殊师利童真菩萨，见如是等诸佛世尊？”
是时如来知诸菩萨作是思惟，告师子勇猛雷音菩萨言：“善男子！譬如有一丈夫，以此三千大千世界，碎如微尘。于意云何？彼微尘若算师、算师弟子，算知其数是百是千是俱胝那庾多百千不？
“不也！世尊！”
佛言：“善男子！如是文殊师利童真菩萨，以无碍天眼观察十方，一一世界见于如是无量无数诸佛世尊。”
尔时文殊师利又白佛言：“世尊！我有如是愿：‘以殑伽沙数广大世界成一佛刹，其佛刹中墙壁高大，至于有顶无量百千众宝庄严，复以无量妙宝间错钿饰；若不尔者我终不证无上菩提。’
“复次，世尊！我复有愿：‘令我刹中菩提之树，其量正等万大千界，彼树光明遍照一切诸佛刹土。’
“复次，世尊！我复有愿：‘坐菩提树已，于其中夜成等正觉，乃至般涅槃夜，于其中间不起于座，但以化身遍于十方无量无数俱胝那庾多诸佛刹土，为诸有情而演说法。’
“复次，世尊！我复有愿：‘令我刹中无有声闻、缘觉之名，唯有清净大菩萨众，离一切过及诸惑等，皆是清净梵行之者满此佛刹。其佛刹中无女人名，一切菩萨唯是化生，悉被袈裟结加趺坐，如是菩萨充满其国，唯除如来之所变化，往诣十方为诸有情，随其意乐说三乘法。’”
[译析]
文殊对释迦佛道：“我发愿如果不在无量×俱胝×那庾多×百千劫（注：这个乘出来的数字不是我们的空间所能理解的，0318则是七千阿僧祇恒河沙数劫）积累菩提功德（注：即指修菩萨行），我终不成佛。世尊，我用通彻无可遮碍的天眼，能看见在十方乃至于无量无边的佛国里所有的佛。世尊，（这些佛）无非是我劝导而发无上菩提心，修菩提行，劝学六度使他成就六度波罗蜜多，我劝导后又循循教授、教诫，都使他们成就佛道。世尊，到那时，我用通彻无碍的天眼观察到十方的这些佛都已成就而在普渡众生之时，然后我才成佛。”（注：这一段不如0318翻译得简洁明了。其实大意就是无论经过多少劫，只有文殊用其强大的天眼向十方望去所能观察得到的佛国里的佛都是因文殊教导而成佛的佛的时候，文殊才成佛。）
这时，会众中有些菩萨这么想道：“多少的数量是文殊（以无碍天眼望向十方）所观察到的这些佛呢?”
这时，释迦佛了知诸菩萨有这种想法，告诉雷音道：“善男子，比如有一个男子，把这个三千大千世界碾成粉末，你怎么看?那些粉末如果叫算术师及他的徒弟来算，能算得出这个数是百还是千还是俱胝×那庾多×百千不?”
“不啊，世尊。”
释迦佛道：“善男子，就象这样，文殊以通彻无碍的天眼观察十方法界，个个世界都见到象这样无量无数的粉末数的诸佛。”（注：意思所见佛的数量，相当于把文殊所观察到的十方法法界的个个世界都象三千大千世界一样碾成粉末的数量那么多。0318经文就说得很明白。）
这时，文殊又对释迦佛道：“世尊，我有这样的大愿：‘以恒河沙数的广大佛国所占的范围合为一个佛国刹土，国土中墙壁非常高大一直延伸到最顶部，并有无量×百×千的各种宝物加以庄严修饰，又用无量的精妙的宝物世界中错落装饰，如果达不到这样，我就不成佛。’”
“另外，世尊，我还有大愿：‘使我国土中的菩提树的数量等同于上万的大千世界，那树的光明遍照一切的诸佛国土。’”
“另外，世尊，我还有大愿：‘坐在菩提树下后，在那天午夜证得正等正觉，然后直至涅槃的那夜，在这个中间，从不从座中起身，但却可以用化身遍布于十方无量×无数×俱胝×那庾多的诸佛国土，为那些众生讲经说法。’”
“另外，世尊，我还有大愿：‘使我的国土中没有声闻、缘觉两道，只有清净的大菩萨国民，已经绝离一切有漏罪业及种种邪思疑惑等，都是只剩清净的菩萨行的人，而充满这国土。那国土中没有‘女人’叫法，一切的菩萨都是化生出世，出生时都披着袈娑盘腿而坐，象这样的菩萨充满国土。他们除了如来专有的神通（其他的都具备），到十方世界为诸众生随其根性与喜好而说三乘法中与其契合之法。’”（注：这个“三乘法”，应该是指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这三乘）
[文殊师利佛土严净经]
于是师子步雷音菩萨前白佛言：“成佛之时，所号云何？”
佛言：“名曰普现如来．至真．等正觉。所以号曰普现者何？其佛功德普现十方无限国土，其有得见普现如来、若睹光明，皆当得前，逮成无上正真之道，于今若佛灭度之后，得闻将来普现佛名，亦当得决，然后成无上正真之道，除入灭志得道迹者。”
文殊师利复白佛言：“唯然世尊！我所誓愿得成佛时生我国者，令无饥渴饮食之想，众味馔具自然满钵在右掌，适在掌中心则发念：‘不先供养十方诸佛，声闻、缘觉及诸贫匮，危厄乞丐下劣众生，先自食者则为不宜，先饱一切然后乃食。’寻如所念神通备足，在所至凑无有挂碍，行疾如所念，即到十方供养诸佛下遍众生。宝衣法服俱亦复然，先供养诸佛，次及所尊，穷贱下劣皆先使安，无有八难众苦恼患。语则可意不闻恶言，学无禁戒是非之音，无尊无卑无富无贫，其生我国皆同一伦。”
于时师子步雷音菩萨，前白佛言：“尔时彼土无名号字？”
佛言：“如本誓愿所志具足，世界名曰离尘垢心。”
复白佛言：“在于何方？”
佛言：“在于南方，去是忍界极在其边，众妙宝摩尼明珠合成佛土，十方一切未曾见闻，奇珍众宝流布遍现，未曾朽败而有减损，菩萨所作欲令其地化成众宝，如念即成在作何宝。众妙香华所欲备有，亦无日月明冥昼夜，若菩萨身光所照随意，唯华开合别昼异夜，无有寒暑老病死事，唯行菩萨便成正觉，若至他方亦无异业，天上世间悉行菩萨，临命终没皆成正觉，无有终没无中灭度。虚空之中不见伎乐悲和之音，自然而作其音，不宣爱欲之辞，恒出佛法六度无极菩萨箧藏经法之音，随意所好闻经法音，如念即解皆发正觉，见佛疑灭、闻经解达。”
[大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经]
尔时师子勇猛雷音菩萨白佛言：“世尊！文殊师利当来成佛，名字何等？”
佛言：“善男子！此文殊师利成佛之时，名为普见。善男子！以何因缘，称彼如来号为普见？善男子！普见如来，普使十方无量阿僧祇俱胝那庾多百千世界中，普令见故，名为普见。彼诸有情见彼佛者，决定当得无上菩提。普见如来虽未成佛，若我现在及灭度后，有闻其名亦皆决定，当得阿耨多罗三藐三菩提，唯除已入声闻、尼夜摩位及下劣胜解之者。”
复次文殊师利白佛言：“世尊！我复有愿：‘如无量寿如来刹中，以法喜为食，而我刹中菩萨初生起食想时，即便百味饮食盈满于钵，在右手中，寻作是念：“若未供养十方诸佛，及施贫穷苦恼有情并饿鬼趣于其千岁，乃至不得涕唾食者，若不惠施令其饱足，我终不食于刹那顷，获五神通有大威德，乘空无碍如风不着，即往十方无量无数诸佛刹中，以食供献诸佛世尊并声闻众，及施贫匮苦恼有情并饿鬼趣，令其充满离乎饥渴，即为说法既说法已，于刹那顷还至本土。”’
“复次，世尊！我复有愿：‘得菩提已，于我刹中，若诸菩萨初生之时，所须衣服随其意念，即于手中而出清净沙门所宜衣服。是衣出已便作是念：“若不以此宝衣先当供献十方诸佛，而我不应便自受用。”才发是念，即时往诣无数世界，以此宝衣奉献诸佛，还复本处，然自被擐。’
“复次，世尊！于我刹中，诸菩萨众所有受用之具，先皆奉献诸佛世尊并声闻众，然自受用。又我刹中远离八难及不善声，愿于我刹中远离众苦，无有毁犯净戒律仪，于色声香味触无不悦意。”
尔时师子勇猛雷音菩萨，白佛言：“世尊！而彼世界名号何等？普见如来成佛出现，复在何处？”
佛言：“善男子！彼佛世界名如愿圆满积集离尘清净，其佛刹土在此南方，娑诃世界亦在其中。”
复次，文殊师利童真菩萨白佛言：“我复有愿：‘于我刹中，积集无量百千众宝，无量摩尼互相影现，所有大宝十方刹土之所难得亦未曾见，彼所积集摩尼宝等所有名号，于百千俱胝岁说不能尽。’世尊！彼世界中菩萨乐见彼刹，而为金者即现于金，乐见银者即现于银，然于见金未曾损减，乐见吠琉璃、颇胝迦、赤珠、玛瑙、牟萨罗宝无量诸宝，各随所乐见种种相，并及彼沉水香，多蘖罗香、多摩罗跋香、龙坚香、栴檀香，各随所欲悉皆得见，非彼世界宝相变异。彼佛刹中不假日月星宿、摩尼火光之所照见，皆从菩提树自然出光而作照明。彼诸菩萨意所欲乐，以此光明照彼俱胝那庾多百千世界无有昼夜，以花开合辨其昼夜，随诸菩萨所乐时节即皆应之，亦无寒暑及老病死。若诸菩萨随其所乐欲证菩提，即往余刹，于睹史多天寿尽降生而成正觉。于彼佛刹空中常奏俱胝那庾多百千种乐，虽不现相，而闻其声，于彼乐中无有贪染相应之声，唯出诸波罗蜜声、佛声、法声、僧声，诸菩萨藏法教之声，悉皆得闻。彼中菩萨渴仰于佛，随所诸处经行坐立，应念即见普见如来．应．正等觉坐菩提树。若诸菩萨于法有疑，但见彼佛不待解说，疑网皆断解了法义。”
[译析]
这时，雷音问释迦佛道：“世尊，文殊将来成佛时佛号是什么?”
释迦佛道：“善男子，这文殊成佛之时，佛号叫普见。善男子，因为什么原因称那如来叫普见呢?善男子，普见如来，无差别地使十方无量×阿僧祇×俱胝×那庾多×百×千佛国全部可以看得见他的缘故，所以叫普见。那些众生见到那佛后，必定可以成就佛道。普见如来虽然现在还没有成佛，但现在及我死后，有听到这个名号的，也都必定能成就佛道，只除去已经入了罗汉道、缘觉道等小乘道及根性低劣难以理解的人。”
然后，文殊对释迦佛道：“世尊，我还有大愿：’象阿弥陀佛的极乐世界中以法喜为食物一样，我的国土中的菩萨刚起念要吃饭时，立刻便有百味饮食充满钵盂，托在右手中，随即有这样想法：‘如果还没有供养十方诸佛，及施舍因贫穷而苦恼的众生，还有在饿鬼道千年来乃至连鼻涕、唾沫都没得吃的众生，如果不先好心施舍让他们腹饱意足，我就不吃。在刹那间，获得五神通，有大威力，乘空飞行无碍，象风一样不滞着，旋即前往十方无量×无数诸佛国土，用食物供养奉献给诸如来及其声闻部大众，也施给那些贫困苦恼的众生及饿鬼道众生，使他们饱腹而远离饥渴，并当即为其说法。说法完后，在刹那间，又重返本国土。”
“另外，世尊，我还有大愿：‘证得菩提后，在我的国土中，在诸菩萨刚化生时，所须要的衣服随其意念便在其手上现出清净的沙门所宜穿的衣服。这衣服出现后，便有这样的想法：‘如果不用这个宝衣先去供养奉献十方诸佛，那我不应该便自己享用。’刚出这个念头，旋即前往无数的佛国，用这个宝衣奉献供养诸佛，重回出生处，然后才自己穿上。’”
“另外，世尊，在我的国土中，诸菩萨所用的享用之用具，先都要供养奉献给诸如来及其声闻大众，然后才自己享用。另外，我的国土中没有八难及令人不悦的言语，祈愿在我的国土中没有众多的苦难，没有毁、犯净戒、律仪的，对色、声、香、味、触等五欲没有不满意的心思”（注：最后一小句可以引申为是对五欲等好坏毫不在意的意思）。
这时，雷音问佛道：“世尊，那世界称号是什么?普见如来成佛出世时又应现在哪个地方?”
释迦佛道：“善男子，那个佛的国土叫如愿圆满积集离尘清净世界（0318本叫离尘垢心），那国土在这儿的南方，娑婆世界也包含在它里面。”
然后，文殊对佛道：“我还有大愿：’在我的国土中，积聚无量的百千的众多的宝物，无量的摩尼珠互相映耀，所有殊胜的宝物，十方佛国很难获得，也未曾见过。它所积聚的摩尼宝等各种宝物的名称，用百×千×俱胝年也说不完。世尊，那世界中的菩萨喜欢看见那国土是金做的就现出是金做，喜欢见是银做的就现出是银做的，但（喜欢见银的人看见是银的同时）喜欢见金的人的眼里并没有什么变化。同样，喜欢看见吠琉璃、颇胝迦、赤珠、玛瑙、牟萨罗宝及无量的诸种宝物，各随所喜欢的而现出种种材质，并且还有那些沉水香、多蘖罗香、多摩罗跋香、龙坚香、栴檀香，等等，也各随所喜欢的而都能全部显现，却并不是那世界的真实的庄严景象在变化。那佛国不借用日、月、星宿及摩尼、火光等来照明，都是从菩提树自然发光而用来照明。那些菩萨可以随心所欲用这种光明照那俱胝×那庾多×百×千世界。没有昼夜之分，以花开、花合为一昼夜，随诸菩萨心里喜好的时节节奏而全部响应，也没有寒暑及老病死等情况。如果诸菩萨想成佛，则去其他的佛国，在那兜率天天宫里天寿完后降生凡世而成佛。在那国土空中常演奏俱胝×那庾多×百×千种的乐曲，虽然不现出形相，但可以听到乐声。在那个乐曲中没有与欲贪、浊染相应的音声，只出众波罗蜜声、佛声、法声、僧声。诸菩萨藏法教之声，全都可以听到。那国中的菩萨如果渴盼、敬仰于佛，无论何时何处，不管行住坐立，一念感应即可看见普见如来坐在菩提树下。如果诸菩萨对佛法有不懂的地方，只要看见那佛，不需任何解说（注：依字翻应该是用不着讲解阐述），疑惑立即消除而通悟法义。”
[文殊师利佛土严净经]
于时会中有无央数诸菩萨众，同时举声謦扬大音。佛闻是号适得其宜，名曰普现无违道教：“若有众生闻普现名，乃获快利无极之庆，况生其国得见普现，值遇神化、法则其行。若有闻是所说决者，则为见佛闻经，入心藏之不忘，但逮得闻文殊师利成佛名德，巍巍乃尔何况目见。”
时佛告是诸菩萨曰：“若有得闻百千亿佛名号功称，利益众生开化度人，不如文殊师利，一一劫中化导众生永安无患，何况得遇普现如来，其庆无喻诚如所云。”
于是众会闻佛赞是诸菩萨言，应时座中诸天神王及世间人各万亿垓，俱时稽首礼文殊师利，同发声言：“今自归命普现如来。”自归适讫，便有八万四千垓众，皆发无上正真道意，余无量人积众德本立不退转。
时文殊师利复白佛言：“今我愿是诸不可计无量佛土功勋严净目之所睹，由从所愿瑞应处所，皆使合并成一佛土，不计声闻、缘觉，严净五浊恶世发意之顷，正使我身江河沙劫称叹诸国功勋严净，无有限量不得其底，我所誓愿复过越彼，无能究竟证明我者，独佛缕练明知我耳。”
佛言：“善哉！诚如仁言，如来通慧三达无碍，真尔真尔等无有异。”
[大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经]
尔时会中无量俱胝那庾多百千诸菩萨众，异口同音而说是言：“今此世尊名义相称，所谓名号普见如来，若有得闻其名号者，快哉获得殊胜之利，何况得生彼佛刹中。若有得闻如是授记所说法要，及闻文殊师利童真菩萨名号，经于耳者，是则名为面见诸佛说是语已。”
尔时世尊告诸菩萨言：“如是，如是！如汝所说。善男子！若有受持俱胝那庾多百千如来名号，若复有称文殊师利童真菩萨名者，福多于彼，何况称于普见佛名。何以故？彼俱胝那庾多百千如来利益有情，不及文殊师利于一劫中所作利益。”
尔时，俱胝那庾多百千天、龙、药叉、健达嚩、阿苏罗、蘖路荼、紧那罗、摩呼罗伽、人非人等，同声唱言：“那谟文殊师利童真菩萨，那谟普见如来应正等觉。”众多天龙说是语已，八十俱胝那庾多百千有情，发无上正等大菩提心，无量有情成熟善根，于无上菩提得不退转。文殊师利复白佛言：“世尊！我复有愿：‘如我所见十方无量无数俱胝那庾多百千诸佛世尊，而彼诸佛所有佛刹功德庄严行相之类，如是一切皆令置我一佛刹中，唯除而为声闻现化所庄严刹及五浊之世。若我自赞佛刹功德庄严，过尔所殑伽沙劫说不能尽。’世尊！如我所愿，唯佛世尊．应．正等觉，余不能知。”
佛言：“如是，如是！文殊师利！如来知见于三世中无有限碍。”
[译析]
这时，法会中有无量×俱胝×那庾多×百×千诸菩萨，异口同声而说这话：“这个如来名符其实，也就是所谓的‘普见如来’(这个名号)。如果有能听到他名号的人，极速获得殊胜的利益，更何况能转生到他佛国中去。如果有能听闻这样的授记与所说的法理要义，及能听闻文殊菩萨名号，只要入过耳，这就相当于当面见着诸佛。”（注：0318最后句的意思是：只要听说这样的授记事迹及所说的法理，及能听到文殊名号，只要听到过就可以得殊胜利益，更何况是在诸佛面前亲耳听闻。）。
说了这些话后（注：这一小句话，也可以放上面，意思是诸佛说文殊事迹。这些不影响整体法义，不用过于深究，毕竟这些文字本身就译得很乱。经文翻译还是得玄奘法师等几个，才翻得法义通畅又有文学美感）。这时，释迦佛告诉诸菩萨道：“是这样，是这样，象你们说的这样。善男子，假如有人受持俱胝×那庾多×百×千个如来的名号，但如果又有人只称诵文殊菩萨名号，后者功德就多于前者，更何况称诵普见如来名号。因为什么缘故?那俱胝×那庾多×百×千个如来利益的众生，不及文殊在一劫中所作的利益。”
这时，俱胝×那庾多×百×千天人、龙族、药叉、健达嚩、阿苏罗、蘖路荼、紧那罗、摩呼罗伽、人、非人等，齐声唱诵道：“南无文殊师利童真菩萨，南无普见如来。”。众多的天人、龙族说完这话后，八十×俱胝×那庾多×百×千的众生生出无上正等大菩提心，无量的众生成就善根，在佛道上不会再退转。
文殊又对释迦佛道：“世尊，我还有大愿：‘象我所看得见的十方无量×无数×俱胝×那庾多×百×千诸佛，所有那些佛的国土的功德庄严景象及功德力所产生的神行奇迹等类，象这样的一切全都使其具备于我一个佛国之中，只除去专为声闻道教化所设的庄严刹土及五浊之世部分。’如果我自己详细夸赞佛国的功德庄严事物，从现在起经恒河沙数劫也说不完。世尊，象我所愿的那样（的庄严景象），除了佛，其他人是难以悉知的。”
释迦佛道：“是这样，是这样，文殊，如来的智慧与见识在过去、现在、未来三个方向上均没有什么局限与障碍的。”
[文殊师利佛土严净经]
尔时会中诸菩萨众又心念言：“如佛咨嗟文殊师利成佛国时功勋严净，何如西方安养世界无量寿佛严净等不？”
时佛即知诸菩萨心，便告师子步雷音菩萨：“欲知西方安养世界无量寿佛功勋严净，比于文殊师利难以喻哉！假譬言之，如取一毛破为百分，以一分毛取海水一渧，无量寿佛如一分毛水一渧耳，文殊师利成佛汪洋如海，巍巍荡荡不可思议。”
于时师子步雷音菩萨前白佛言：“曾颇有余方如来国土严净如是者不？”
佛言：“有！东方去是百亿江河沙界，名曰超立愿，其佛号名普照常明德海王如来．至真．等正觉，与诸菩萨眷属围绕而说法经，兴演以来江河沙劫，其佛寿命亦无有限，比普现国严净正等，有四菩萨被弘誓铠得不可议。”
又白佛言：“唯愿加哀宣布未闻，具说普照常明德海王如来其土严净，又四菩萨名号何等？在于何方游何佛土，净德普备能具斯处？”
佛言：“第一菩萨名曰光英，游于东方无忧首如来佛土；第二菩萨名曰慧上，在于南方慧王如来佛土；第三菩萨名曰寂根，在于西方智积如来佛土；第四菩萨名曰意愿，在于北方钩锁如来佛土。”
于时世尊，即如其像三昧正受，其三昧名悉现严净，应时见东方普照常明德海王如来佛土，及诸菩萨功勋严净，自昔以来所希见闻，譬如掌中视宝珠耳，如普现佛国土无异。众会睹之莫不欣喜，诚如世尊所言，无有异也。
世尊即便告诸菩萨：“当如文殊师利所行为法。”
诸菩萨众同发声曰：“唯然受教，当学文殊师利本发心行，成就严净不敢懈废。”
[大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经]
尔时众中，或有菩萨作如是念：“文殊师利所说佛刹功德庄严，与无量寿如来刹土为等不耶？”
是时世尊知彼菩萨心之所念，即告师子勇猛雷音菩萨言：“善男子！譬如丈夫而析一毛，以为百分以一分毛，于大海中取一滴水。善男子！彼一毛水多？大海水多？”
师子勇猛白佛言：“世尊！一毛水少，大海水多。”
佛言：“善男子！彼丈夫所举一毛端水如无量寿佛刹功德庄严，余大海水如普见如来佛刹功德庄严应如是见。”
尔时师子勇猛白佛言：“世尊！过去现在及以未来，颇有如是佛刹功德庄严已不？”
佛答言：“有！善男子！东方去此过八十俱胝百千殑伽沙世界，彼有佛刹，名愿住高踊，是中有佛，号普光常多功德海王如来，今现住彼，佛寿无量无边，复有无量大菩萨众围绕说法。善男子！彼佛刹土功德庄严与普见如来佛刹不增不减，有四菩萨被不退甲胄住如是行。善男子！彼诸菩萨亦当得此普见如来佛刹庄严。”
师子勇猛言：“唯愿说彼菩萨名号及其住处，并说普光常多功德海王如来佛刹，为我示现彼佛菩萨，令诸菩萨取彼佛刹。”
佛言：“善男子！汝等谛听，我今当说。善男子！第一菩萨名光明幢，在于东方无忧吉祥如来佛刹。第二菩萨名为智上，在于南方智王如来佛刹。第三菩萨名为寂根，在于西方慧积如来佛刹。第四菩萨名为愿慧，在于北方那罗延如来佛刹。”
尔时世尊以神境通现普光常多功德海王如来佛刹，令此大会见彼如来及菩萨众，并其佛刹功德庄严，昔所未见亦未曾闻，不可思议众相成就，彼此世界互得相见，犹观掌中阿摩勒果。彼佛世尊普光常多功德海王如来，身量八万四千逾缮那，金色光明端严照曜如苏迷卢山王，与四万二千逾缮那身量菩萨摩诃萨前后围绕，于无量功德庄严菩提树下坐师子座，往俱胝那庾多世界，为诸有情而演说法。
尔时世尊告诸菩萨言：“善男子！汝等见彼如来佛刹功德庄严菩萨众不？”
时诸大众异口同声，白言：“世尊！唯然已见。我等当学此菩萨行，如文殊师利童真菩萨之所修行，我等亦当成就如此庄严佛刹。”
[译析]
这时，法会中有菩萨有这样的想法：“文殊所说的佛国的功德庄严程度跟无量寿佛的极乐佛国比比得上不呢?”
当时，释迦佛了知那菩萨心中所想，便告诉雷音道：“善男子，假如有男子裁一根毛，用一百等分当作一份，（用这一份毛），从大海里取一滴水，善男子，那一份毛所取的水多还是大海的水多?”
雷音道：“世尊，一份毛的水少，大海的水多。”
释迦佛道：“善男子，那个男子所举的一份毛端的水就象无量寿佛的极乐世界的功德庄严程度，余下的大海水的量就象普见如来的佛国的功德庄严程度，应该这样理解。”
这时，雷音问释迦佛道：“世尊，过去、现在、以及未来，还有象这样的佛国的功德庄严程度吗?”
释迦佛道：“有。善男子，在东方，离这儿过八十×俱胝×百×千×恒河沙数个世界，那儿有个佛国，叫愿住高踊（0318叫超立愿），这其中有一个佛，号普光常多功德海王如来（0318叫普照常明德海王如来），现在就住世在那，佛寿无量无边，还有无量大菩萨围绕在其周围而听其讲经说法。那佛国的功德庄严程度与普见如来的佛国不多不少（注：即相同）。另有四个菩萨住不退转境界也作这样的菩萨行，善男子，那几个菩萨也会成就这普见如来佛国的庄严程度。”
雷音道：“但请说说那些菩萨名号及其所在处，并说一下普光常多功德海王如来佛国，为我展示呈现那佛、菩萨（功德事迹），使诸菩萨能发愿转生那个佛国。”
释迦佛道：“善男子，你们仔细听，我现在就说。善男子，第一个菩萨叫光明幢（0318叫光英），在东方无忧吉祥如来佛国（0318叫无忧首）。第二个菩萨叫智上（0318叫慧上），在南方智王如来佛国（0318叫慧王）。第三个菩萨叫寂根，在西方慧积如来佛国（0318叫智积）。第四个菩萨叫愿慧（0318叫意愿），在北方那罗延如来佛国（0318叫钩锁）。”
这时，释迦佛以神通呈现普光常多功德海王如来佛国，使此法会的大众都看得见那如来及众菩萨还有那佛国的功德庄严景象。（那景象），过去从未见过，也从未听说过，不可思议的种种殊胜景象皆备（注：也可以是：不可思议，种种殊胜景象皆备）。彼此两个世界互相看得见，就象观察手掌上的阿摩勒果实。那普光常多功德海王如来，身高八万四千逾缮那，金色的光明端正庄严照耀十方，就象苏迷卢山王（注：应该就是指须弥山王），有四万二千缮那身高的大菩萨前后围绕，在有无量功德庄严相的菩提树下坐在狮子座上，向俱胝×那庾多的佛国为诸众生讲经说法。
这时，释迦佛问诸菩萨道：“善男子，你们看到那如来佛国庄严及菩萨们不?”
当时，诸大众异口同声答道：“世尊，清楚地看到了。我们也应该学习这种菩萨行径，象文殊所修行的，我们也应该成就这样庄严的佛国。”
[文殊师利佛土严净经]
于时世尊，寻便欣笑，光从口出，五色晃昱普照十方掩覆日月，绕身三匝还从顶入。弥勒菩萨即从坐起，长跪叉手前问佛言：“佛不妄笑，笑必有意。是何因缘，愿佛说之！”
佛言：“弥勒！向佛说法现三昧力，皆见东方普照佛国，具足备悉严净功德，众会欣悦誓愿志学，今现八万四千菩萨，咸共发心成严净国，复有菩萨八万四千十六正士发仁慈心，性弱和雅所愿具足，斯等如是当逮文殊师利。其余菩萨不能若斯，虽尔缘是功德福，疾成无上正真之道为最正觉，国土成就不及文殊师利严净之德。”
佛言：“弥勒！若有菩萨心性至真，口宣誓愿不犯本心，亦当具足如文殊师利身，其心怯弱而有信乐，缘是口勇宣辞誓愿，转得超越六十万亿垓劫终始之难，六度无极则以具足。”
时四菩萨各从其方化作重阁众宝挍络，各从诸天无数百千，雨众天华、鼓众音乐，神足威变地为动震，四面俱进来趣世尊，光照众会见莫不欣。
弥勒长跪而白佛言：“今地大动、天华纷纷，重阁晃曜四方来臻，鼓乐弦歌、天香苾芬，此何瑞应？谁之威神？”
佛言：“弥勒！是四菩萨即来见佛，用自神力感动众会，故现此瑞劝化于法。”
时四菩萨即进诣佛，稽首礼足绕佛三匝，佛命使坐退而就榻。时佛宣告诸会菩萨：“此四正士多所劝发，兴建誓愿不可称计。设族姓子谦敬渴仰于此正士，因问法义疑网永止，行菩萨业灭除终始，必逮无上正真之道，超二十亿劫周旋之恼，普具诸法六度无极。若有女人闻是正士名号之称，速转女身疾解正觉。”
尔时世尊敛复威神，一切众会还自如故，彼佛国土忽然不现。
[大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经]
尔时世尊熙怡微笑，从其面门放种种光，所谓青黄赤白红紫等光，照曜无量无边世界，照已还来，绕佛三匝，入于佛顶。
尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！以何因缘现此微笑？”
佛告慈氏：“由现彼佛世界功德庄严。时此大众中八万四千菩萨，见彼佛刹庄严之事，如文殊师利童真佛刹；于彼众中唯有十六正士，而能成就增上意乐，作是愿言：‘如文殊师利国土庄严，愿令我等亦当如是。’除十六正士，余无能发如是大愿，乐速疾证无上菩提，所求佛国如无量寿庄严功德。慈氏！汝今见不？意乐成就菩萨而能作大利益，由增上意乐故发是胜愿，是故得彼佛刹如文殊师利。其诸菩萨少有信心志愿下劣，由羸劣业，过六十俱胝那庾多百千劫，然始得满五波罗蜜。”
尔时光明幢、智上、寂根、愿慧等四大菩萨，从四方来而现于此，各于无量吠琉璃光明楼阁中坐，有俱胝那庾多百千天众围绕，震动诸刹，以种种神通，散俱胝那庾多百千花及奏音乐。
是时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！以何因缘于此世界大地震动？四方复有四楼阁现？”
佛言：“慈氏！是四菩萨由佛警觉而来亲觐于佛世尊。”所言未讫于刹那顷，此四菩萨从楼阁下，往诣佛所头面礼足，绕佛三匝退坐一面，彼菩萨光从四方来普照大众。
尔时世尊告诸菩萨言：“善男子！此四正士住不思议旨趣，汝等于彼正士应发殊胜恭敬之心，当问法要。善男子！汝等当听彼正士愿，彼正士愿者，所有菩萨乘。善男子！善女人！若有得见彼四菩萨，于无上菩提得不退转，超二十俱胝劫流转生死，具足圆满五波罗蜜。若有女人闻其名者，速得舍离女人之身。”是时世尊现彼刹已还摄神力，而彼世界忽然不现。
[译析]
这时，释迦佛开心地微笑，从他的脸上放出各种光明，所谓青黄赤白红紫等等光明，照耀无量无边世界，照耀后收回，绕释迦佛三圈，进入释迦佛头顶。
这时，弥勒问释迦佛道：“世尊，因为什么机缘现出这样的微笑?”
释迦佛告诉弥勒道：“由于展现了那个佛国的功德庄严景象，现今这会众中有八万四千菩萨看见那佛国的庄严胜事和文殊的佛国一样，在这么多的菩萨中只有十六个真正的大士，能产生向上看齐的意愿，发这样的大愿道：‘象文殊的佛国那样的庄严，愿使我们（将来的佛国）也应该象这样。’除了这十六个大士外，其他人没能发这样的大愿，只喜欢早点成佛，所求的佛国象极乐世界那样（即可）。弥勒，你现在看到了吗?乐意成就那样的佛国的菩萨能作大利益（注：或称大菩萨行），由见贤思齐的意愿而发那样殊胜的大愿，因此成就他们的佛国时象文殊佛国一样。其他诸菩萨信心不足，志向低下，凭不多的功德行业，过六十×俱胝×那庾多×百×千劫，然后才能圆满五波罗蜜多。”
这时，光明幢、智上、寂根、愿慧等四大菩萨，从四个方向来聚而出现在这个世界，各于无量的吠琉璃所成的光明楼阁中禅坐，有俱胝×那庾多×百×千的天人围绕，震动诸佛国，以种种神通，抛洒俱胝×那庾多×百×千的花及奏音乐。
这时，弥勒大菩萨问释迦佛道：“世尊，因为什么机缘在这个世界大地震动?四方又有四楼阁出现?”
释迦佛道：“弥勒，是四菩萨因我惊动而来亲自觐见于我。”话未说完，在刹那间，这四个菩萨从楼阁飞下，到释迦佛前磕头礼足，绕佛三圈后，退下坐在一边。那些菩萨的光明向四面普照着众人。
这时，释迦佛告诉诸菩萨道：“善男子，这四个大士拥有不可思议的志趣，你们对这些大士应该生起特别殊胜的恭敬之心，并应当请教佛法要义。善男子，你们当听听那些大士的志愿。那些大士所志愿的，是所有的菩萨行门。善男子，善女人，如果有能见着那四个菩萨的，在佛道上必不退转，超脱二十俱胝劫的生死轮回，具足圆满的五波罗蜜多。如果有女人听到他们的名号，可以快速地脱离女子之身（注：当然，是要自己想舍弃并发愿舍弃女身才行）。”这时，释迦佛展示完那佛国后，收了神通，因而那个佛国忽然就不见了。
[文殊师利佛土严净经]
于是文殊师利前白佛言：“唯然世尊！一切诸法犹若如幻，幻师所作适起寻灭，诸法展转亦复如是，其不起灭乃曰平等，平等学者必逮正觉，逮正觉已度脱一切。”
慧上菩萨问文殊师利曰：“菩萨何行而成正觉？”
文殊师利答曰：“无逮无失是曰正觉。”
慧上又问：“宁可复得不可逮乎？亦复无乎？若不逮有，则无有众不可逮众。”
文殊师利答曰：“亦不可逮亦复不无，所以不逮，是诸法过悉无所生，初无所有，非方当有不怀无得。”
文殊师利又复问慧上曰：“何所一业敷演经法？”
于是慧上答曰：“其无所生亦无所坏，不造异住，是曰一业敷演经法。”
光英菩萨曰：“其无来无往，是曰一业敷演经法。”
寂根菩萨曰：“其无所得亦无所等，亦不造证亦不寂然，亦无淡怕无去来今，是曰一业敷演经法。”
意愿菩萨曰：“其不妄想佛法圣众，不念菩萨，无国土想、无地狱念，不断章句、不倚有常，是曰一业敷演经法。”
弥勒菩萨曰：“不见五阴衰入诸种，不视不盲无妄想法，不畅入法不积不舍，是曰一业敷演经法。”
师子步雷音菩萨曰：“其于乱法而无所乱，不造若干是凡夫法，斯习学法此诸佛法，不怀妄想不受一法，其业寂寞，是曰一业敷演经法。”
爱见菩萨曰：“其逮本无不想今无，斯深妙法悉无妄想，是曰一业敷演经法。”
无碍辩菩萨曰：“诸法皆尽究竟尽者，乃曰无尽，演一切法不可尽者，是曰一业敷演经法。”
善心念菩萨曰：“其于诸念而无所思，若有所入亦不无心，不得不失，是曰一业敷演经法。”
觉离尘菩萨曰：“于诸尘法而无所染，亦无不染，不着不忧，不忘不念，不作无不作，不取不舍，是曰一业敷演经法。”
海底菩萨曰：“其志如海永难得底，深入法要不见妄想，如所应行而颁宣法，不我无彼，是曰一业敷演经法。”
十上月童真菩萨曰：“普等众生若如月满，心不见等无所等，是曰一业敷演经法。”
消诸忧冥菩萨曰：“其能休息一切忧疮不忧不戚，以能割除众愦诸本，何所是本吾我之本，其有等经共吾我行而说法者，是曰一业敷演经法。”
钩锁菩萨曰：“若说于法，其不倚着欲界、色界及无色界，不着声闻、缘觉之法，不慕佛道，是曰一业敷演经法。”
普现菩萨曰：“等宣诸法等于空无，不念于空不得平等，所说如是，是曰一业敷演经法。”
三品净菩萨曰：“其讲说法净三品场。何谓三场？不得吾我，不想法会，不倚诸法，是曰三场清净之业宣布法训；如斯说者，是曰一业敷演经法。”
在所吉菩萨曰：“知一切法归于平等，若晓了斯，而为分别不宣文字，以无所宣一切诸法，是曰一业敷演经法。”
深行菩萨曰：“若有睹见一切诸法，亦无所见，若讲如是言辞，是曰一业敷演经法。”
如是要言，一切菩萨各言其志，说是一业经典法时，七千亿菩萨逮得无所从生法忍，八十万四千垓人皆发无上正真道意，七千比丘漏尽意解，九十六载诸天世人远尘离垢诸法眼生。
[大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经]
尔时文殊师利白佛言：“世尊！一切法如幻，譬如幻师化作幻事，幻而复隐。世尊！如是一切法生已复灭，亦无生灭，此则平等。世尊！若学平等，疾证无上正等菩提。”
尔时智上菩萨白文殊师利童真菩萨言：“云何而证无上菩提？”
文殊师利言：“善男子！法无所得亦无所坏，于无无所著，于有无所得。”
智上菩萨言：“文殊师利！为于有故获于菩提？为于无耶？”
答言：“善男子！法本无生，无已有、无今有、无当有，究竟无所得。”
智上菩萨言：“文殊师利！以何一相而说于法？”
文殊师利言：“善男子！云何所说一相法耶？”
智上菩萨答曰：“文殊师利！不见蕴及处．界，亦非无见亦非有见，于法无分别亦无所分别，又不于法而见积集，亦不于法而见散失，是即名为一相法门。”
师子勇猛雷音菩萨曰：“若于法性不违法性，不作种种分别，是凡夫法、是声闻法、是缘觉法、是如来法，入于一相，谓远离相，是即名为一相法门。”
喜见菩萨曰：“若修行真如，而于真如无所思惟，亦不分别此是甚深，是即名为一相法门。”
无尽辩菩萨曰：“诸法皆尽，究竟尽者乃曰无尽，说一切法不可尽者，是即名为一相法门。”
善思惟菩萨曰：“若于思惟入不思惟，彼无所思亦不可得，是即名为一相法门。”
离尘菩萨曰：“若究竟不染，于一切相，染无所染，亦不爱不恚不痴，不作一不作异，亦非作亦非不作，不取不舍，是即名为一相法门。”
娑蘖罗菩萨曰：“若入甚深法，难测如大海，而于正法亦不分别，如是住、如是说，于自无所思，于他无所说，是即名为一相法门。”
月上童真菩萨曰：“若思惟一切有情平等如月，而亦不思我及有情，如是说者，是即名为一相法门。”
摧一切忧闇菩萨曰：“若遇忧戚而无所忧，而于忧箭亦不疲厌，云何有情起于忧根？所谓于我若有，于我住平等者，是即名为一相法门。”
无所缘菩萨曰：“若不缘欲界，不缘色、无色界，不缘声闻、独觉之法，不缘佛法，如是说者，是即名为一相法门。”
普见菩萨曰：“若说法者应平等说，其平等者所谓空性，不于空性思惟平等，于平等法亦无所得；如是说者，是即名为一相法门。”
三轮清净菩萨曰：“夫所说法不违三轮。云何为三？于我无所得，于闻不分别，于法无所取；如此名为三轮清净。如是所说者，是即名为一相法门。”
成就行菩萨曰：“若知一切法不着，如是知、如是说，亦不说一字，所谓离言说故；若如是说一切法者，是即名为一相法门。”
深行菩萨曰：“若乐瑜伽、知一切法，则于诸法而无所见，于彼若说若无说者，于法无二，是即名为一相法门。”
如是无量大威德诸菩萨等，各各以自辩才说一相法。说此一相法门时，七十俱胝菩萨得无生法忍，八万那庾多百千有情发无上正等菩提之心，七千苾刍尽诸有漏心得解脱，九十六那庾多人天得法眼净。
[译析]
这时，文殊对释迦佛道：“世尊，一切法都是幻象，就象幻化师做幻化戏法，幻化完后又重新消失了。世尊，就象这样，一切法（注：一切法，即万事万物万相，即一切的一切）生起后重新消亡，（本质上），也没有真正的生起与消亡，这就叫平等。世尊，如果能学会平等观，则极速证得无上正等菩提。”
这时，智上问文殊道：“如何证得无上菩提?”
文殊道：“善男子，万事万物万相（的本相）均是无所得到也无所败坏，于‘无’无所执着，于‘有’无所得到。”
智上道：“文殊，因为‘有’的缘故获得菩提还是因为‘无’的缘故获得菩提啊?”
文殊答道：“善男子，万事万物万相（的本相）里本没有什么可以真正地生起，没有过去曾有、没有现在正有、没有未来将有，毕竟是没什么实有的可得的。”
智上道：“文殊，用什么样的‘一相’来阐述万事万物万相（的本相）?”
文殊道：“善男子，什么是你所说的一相法门啊?”
智上答道：“文殊，不见蕴、处、及界（注：即六根六触六界，统称十八界），既不认为是‘无’，也不认为是‘有’，于诸法相（注：即万事万物万相）不作差异论也不觉存在什么差异，不见诸法（万事万物万相）有什么聚集相，也不见诸法有消散相，（注：其实聚集即是生起，消散即是消亡，‘聚则成形，散则成气’），这就叫做一相法门。”
雷音道：“如果见于（或住于）法性而不脱出法性（的角度），不作种种的分别见解，（比如）称这是凡夫法、这是声闻法、这是缘觉法、这是如来法，都归为一相，（这一相）即所谓远离诸相，这就叫做一相法门。”
喜见道：“如果修证真如（注：语句的意思看，这个‘真如’应该是禅定、般若的意思），而能在真如境界中没有思维，也不去分别这个境界是‘甚深’，这就叫做一相法门。”
无尽辨道：“诸法相都加以去除，彻底去除后（剩下的）就叫‘无尽’（注：无尽，无法除尽），说这万事万物万相最后不可去除的那个，这就叫做一相法门。”
善思维道：“如果能在思维道中达到不思维的境界，那境界里没有意念，也没有什么可得，这就叫做一相法门。”
离尘道：“如果能彻底不发生关联关系，对于一切相（万事万物万相），虽在其中但不发生关系，也不贪不嗔不痴，既不认为是同一也不认为有差别，既不是在其中流转也不是不在其中流转，既不执取诸相也不弃舍诸相，这就叫做一相法门。”
娑蘖罗道：“如能归入甚深法门，其深难测如大海，对于正法也没有分别意（注：即没有认为正法是正法的见解），只是这样定，这样说，（但在那境界中认为）对于自己并没有过什么思维，对于他人也未曾说过什么，这就叫做一相法门。”
月上童真道：“如能意识到一切众生平等象月亮（注：这是指有水就会有月影，诸水平等的意思），并且也没有我及众生（这种概念）（注：即无我相、无众生相），象这样的讲法的，这就叫做一相法门。”
摧一切忧闇道：“如果遇到忧戚时却并无忧戚（注：指肉身忧戚而内在或称境界中无忧戚），并且对于触发忧戚的外境也不生厌弃。什么是众生生起忧戚的根?所谓认为‘我’的存在。对‘我’能持有平等相的，这就叫做一相法门。”
无所缘道：“如果能不执迷（攀缘）于欲界，不执迷于色、无色界，不执迷于声闻、独觉之法，不执迷于佛法，象这样讲法的，这就叫做一相法门。”
普见道：“如果要说法应该说平等法，这平等就是所谓的空性。不于空性中还强行思考平等，对于平等法也没什么可得到。象这样讲法的，这就叫做一相法门。”
三轮清净道：“凡是讲经说法不违三轮。是哪三个?对于‘我’没什么可得，对于‘听者’无分别相，对于所说的‘法’无所执取。这样叫做三轮清静。（注：我、闻者、法，就是这个事件的三个基本环节，要以无相法来讲经说法。具体可以借”无相施舍“的法义来理解这段经义）。象这样讲法的，这就叫做一相法门。”
成就行道：“如果知道一切法均不能染着。象这样了知，象这样讲法。但又不认为曾说过一字，所谓远离言语相的缘故。如果象这样说一切法义的，这就叫做一相法门。”
深行道：“如果喜欢禅定，了知一切法，（在深禅定中），则对诸法将不认为存在。对他来讲无论有讲过的还是没讲过的各种法都是一样的（不存在相），这就叫做一相法门。”
象这样无量的具大威德的菩萨们，各自以自己的辩才来阐述一相法门。说这一相法门时，七十×俱胝数的菩萨证得无生法忍，八万×那庾多×百×千的众生发起无上正等菩提心，七千比丘断绝有漏诸业而心得解脱，九十六×那庾多的人、天人得到法眼清净（再注：这个法眼不是天眼通里的法眼，而是指容易识别正法邪法的智慧）。
[文殊师利佛土严净经]
于是师子步雷音菩萨前白佛言：“文殊师利成普现佛时，诸菩萨能有几所？其寿久如，何时成佛？”
佛言：“卿自以是问于文殊师利，即如佛教。”
问文殊师利曰：“仁当久如成最正觉？”
文殊师利答曰：“虚空有形乃成正觉，假使幻人成佛道者，我身尔乃无著漏尽成最正觉。若呼有形而响有影，月能昼明日而夜照，尔乃我身成最正觉。志求道者，乃当问之成佛之期。”
又问：“仁者为不志求道？”
答曰：“不也。”
曰：“何以故？”
答曰：“道是文殊，文殊是道。所以者何？假有号耳。文殊及道其名寂寞，了无解空，空则曰道。”
佛告师子步雷音菩萨言：“宁曾见闻无量寿佛国中菩萨声闻众不？”
答曰：“唯然！亦见亦闻。”
佛言：“为多少乎？”
答曰：“不可思议、不能称限。”
佛言：“普现佛国菩萨之数，喻如积尘满十方界，无量寿佛菩萨声闻比数多少如一尘耳。又普现佛寿命无限。取譬言之，破碎十方三千世界皆使作尘，布散此尘过千佛国，乃着一尘周匝十方，而尽其尘，于族姓子宁能计知此尘数不？”
答曰：“无能限焉？”
佛言：“普现如来以劫之寿当一尘耳，计尘之喻尚不足言，欲知其要如虚无边，年寿劫数无以比焉。”
于时弥勒菩萨前白佛言：“假使有人学于大乘，为是大智无极之慧，当忍勤苦无央数劫，自归普现行菩萨法，如斯大道不当懈废。”
佛言：“如是，弥勒！诚如所云。谁有闻是无极大慧，不发道意爱乐之乎？唯有懈废小节之类，不解正真不乐之耳。”佛说是时十千众人发大道心。
尔时世尊告师子步雷音菩萨言：“今叹文殊师利自昔所行本心志愿，度佛无量、菩萨无数，道慧高德不可思议，周匝十方诸得道者，不能究尽为作譬喻。”
时，师子步雷音菩萨前白佛言：“假使有人立弘誓愿无极之行，当如文殊师利志愿等不？忍勤苦行，于无数劫而无懈厌，不发劳想。”
佛言：“族姓子！意趣云何？虚空宁念我行昼夜日月时节年限劫数不？”
答曰：“不也。”
曰：“如是，族姓子！晓了诸法亦如虚空，虚空寂定，不念昼夜日月时节年限劫数也。所以者何？空无念思岂有劳想？过江河沙劫亦无增损，不衰不盛不坏不毁，不生不老，不病不死，不去不来。所以然者？虚空与有，假有号耳！文殊师利名号如是，其能晓了如虚空者，悉知诸法一切无辞皆无所有，便无恐怖不以为劳。文殊师利成佛久远，乃尔志同文殊师利等亦如是。”
于时海底菩萨谓文殊师利：“所被弘誓不可比喻，若有学者当云何进？”
文殊师利答曰：“若有学我弘誓铠者，志存誓愿若如幻化，则无所有亦无所为。”
[大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经]
尔时师子勇猛雷音菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！彼普见如来，有几何大菩萨众而为眷属？寿量几何？却后几时，文殊师利成等正觉？”
佛言：“善男子！如是之义当问文殊师利童真菩萨。”
尔时师子勇猛雷音菩萨摩诃萨，问文殊师利童真菩萨言：“汝却后几时当得菩提？”
文殊师利言：“善男子！若虚空界而为色相，我乃证于无上菩提；若幻师所幻丈夫证菩提，我乃当证无上菩提；若漏尽阿罗汉证菩提，我乃当证无上菩提；若梦中丈夫若光影若响应，如是变化证菩提；我乃当证无上菩提；若以日光成夜，月光成昼，我乃当证无上菩提。善男子！汝可当问求菩提者。”
师子勇猛言：“文殊师利岂不求菩提耶？”
答言：“善男子！不也。何以故？文殊师利即是菩提，菩提即是文殊师利。何以故？但有名字，名字亦空。文殊师利乃至菩提，名亦远离，无所有空，空者即是菩提。”
尔时佛告师子勇猛雷音菩萨言：“汝颇见闻无量寿如来声闻菩萨诸众会耶？”
“唯然，世尊！我已见闻。”
“善男子！于意云何？”
答言：“非是算数思议之所能及。”
佛言：“善男子！如摩伽陀国量一婆诃胡麻，取一粒喻无量寿佛国声闻菩萨众会，余况文殊师利童真菩萨得菩提时菩萨众会，应如是知。善男子！如以三千大千世界末为微尘，一尘一劫，若比普见如来寿量劫数，百分千分百千俱胝分，乃至算数譬喻所不能及。善男子！以算数计校筹量，应知普见如来寿命无量无边。善男子！譬如三千大千世界析为微尘，或有一丈夫，取一微尘乃至众多微尘，过三千大千世界乃下一尘，彼之丈夫，如是东行下尽尘数，如是十方一一丈夫，准前下尽彼微尘数。善男子！于意云何？彼三千大千世界，是百是千、是俱胝那庾多百千，知其量不？”
答言：“不也！世尊！”
“善男子！如是十丈夫，各过三千大千世界又下微尘。彼一切世界，已下未下尽末为尘。善男子！于意云何？岂能算计是百是千、是俱胝那庾多百千数不？”
答言：“不也！世尊！”
佛言：“善男子！乃至十方十丈夫，复过三千大千世界，所下微尘及所未下微尘之处，又末为尘。善男子！于意云何？岂能算计彼之微尘，是百是千、是俱胝那庾多百千，乃至仰蘖罗，泯末罗，阿閦婆等？”
“世尊！若人闻此算数心则迷乱，彼不可知其数量。”
佛言：“善男子！如来悉知彼之微尘，是百是千、是俱胝那庾多百千，乃至仰蘖罗、泯末罗、阿閦婆等。善男子！如是如来悉知，复过彼量。”
尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！若有菩萨，求于如是了色之无尽智，宁于无量劫中受泥���苦，而是菩萨于如是色大智中终不弃舍？”
佛言：“慈氏！如是，如是！如汝所说。岂有于佛无尽大智不起悕望？唯除下劣胜解及懈怠者。”说此如来大智之时，一万有情发菩提心。
佛告师子勇猛言：“善男子！如是十方世界微尘，彼十丈夫下微尘数，过如是等微尘数劫。善男子！文殊师利童真菩萨，于彼多劫示现行于菩萨之行。何以故？善男子！文殊师利不可思议，愿亦不可思议，趣向亦不可思议；证菩提已，寿命亦不可思议，菩萨众会亦不可思议。”
尔时师子勇猛雷音菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！希有！文殊师利发趣甚大，所修行大：所谓文殊师利童真，乃于尔所微尘数劫不生疲倦。”
文殊师利言：“善男子！于意云何？虚空有如是念于昼夜半月月时岁、劫百劫千劫俱胝那庾多百千劫不？”
答言：“不也！文殊师利！何以故？虚空界无分别故。”
文殊师利言：“善男子！若如虚空等悟一切法，随悟如是亦不分别，无所分别，于彼昼夜半月月时岁等，如先所说无有少想于法起者。善男子！如虚空界大火炽然，过无量殑伽沙劫，而虚空界不曾生起，亦不烧坏。何以故？虚空界无自性故。如是，善男子！若菩萨知一切法无性，亦无热恼疲倦，如虚空不烧不生疲倦及以热恼，而不动摇亦不生、不朽、不死、不迁、不起、无去无来。如是，如是！善男子！文殊师利名号亦尔，而不烧坏亦不疲倦，亦无热恼，亦不动摇，不生、不朽、不死、不迁、不起、无去无来。何以故？名字究竟远离故。”
[译析]
这时，雷音问释迦佛道：“世尊，那普见如来有多少的大菩萨作他眷属?佛寿多长?往后多久文殊成佛?”
释迦佛道：“善男子，象这些答案应该问文殊。”
这时，雷音问文殊道：“你往后多久会成佛?”
文殊道：“善男子，如果虚空界是有色相的，我才会证入无上菩提；如果幻化师所幻化的男子能证入菩提，我才应该证入无上菩提；如果断绝业漏的阿罗汉能证菩提，我才应该证入无上菩提；如果梦中的男子、如果光景、如果声音，象这些虚象之物能证菩提，我才应该证入无上菩提；如果因为日光而成为黑夜，因为月光而成为白天，我才应该证入无上菩提。善男子，你（这些问题）应该去问追求菩提（佛道）的人。”
雷音道：“文殊你难道不追求菩提（成佛）吗?”
文殊答道：“善男子，不啊。因为什么缘故?文殊即是菩提，菩提即是文殊。因为什么缘故，仅仅只是有一个名字（差别）而已，名字本身也是空相的，‘文殊’乃至‘菩提’这种名称也应该远离，要一切都不存在而空，这个空就是菩提。”
这时，释迦佛告诉雷音道：“你常看见、听说无量寿佛的声闻、菩萨们的集会吗?”
“是的，世尊，我曾看见、听说过。”
“善男子，你怎么看?”
答道：“（数量）不是算术、思维所能企及。”
释迦佛道：“善男子，就象摩伽陀国量出一娑婆世界的胡麻，取一粒来比喻无量寿佛佛国的声闻、菩萨的数量，剩下的就是文殊成佛时的菩萨数量，应该这样理解。善男子，如果把三千大千世界碎为粉末，一个粉粒代表一劫，如果来与普见如来的寿命劫数相比，百分、千万……百×千×俱胝分之一都不如，乃至算数来比喻都无法做到。善男子，用算数来计算衡量，应该知道普见如来的寿命无量无边。善男子，比如三千大千世界碾成粉末，有一个男子，取一个粉粒（甚至可以多个的粉粒），飞过一个三千大千世界时扔一次。这个男子，象这样一直向东飞行直至把这些粉粒全部扔完。同样，向十方各有一个男子，象前面一样，一直前行直至把那些粉粒扔完。善男子，你怎么看?那（所经过的）三千大千世界，是百、是千……是俱胝×那庾多×百×千?能知道那数量不?”
答道：“不啊，世尊。”
“善男子，（把这么多的三千大千世界又全碾成粉末），象前面一样的十个男子，又各过三千大千世界时又扔一次粉末，（每一个方向都直至把这些粉末扔完一次）。那飞过的一切的世界，前面已经扔过的及没扔过的全部粉碎成粉末。善男子，你怎么看，难道能算得出（这粉粒数）是百、是千……是俱胝×那庾多×百×千数不?”
答道：“不啊，世尊。”
释迦佛道：“善男子，乃至于十方这十个男子，又这样飞过三千大千世界（时扔一次粉末，直到每一个方向都把这些粉粒扔完一次），然后前面扔过粉末与没扔过粉末的（这些三千大千世界）又全部粉碎成粉末。善男子，你怎么看，难道能计算得出那些粉粒数是百、是千……是俱胝×那庾多×百×千，乃至仰蘖罗、泯末罗、阿閦婆等吗?（注：这些都是极大的数字单位）。”
“世尊，如果有人听到这样的数字，心智则迷乱（注：现在讲话就是：头都炸了），他无法知道这数量。”
释迦佛道：“善男子，如来可以全部知道那个粉粒数是百、是千……是俱胝×那庾多×百×千，乃至仰蘖罗、泯末罗、阿閦婆等。象这些如来全能通晓，（其寿命的劫数）还超过那数量。”
这时，弥勒问释迦佛道：“世尊，如果有菩萨追求象这样的了断色相之无尽智慧，宁可在无量劫中受轮回泥犁之苦，而这菩萨在这样的色相智中流转而不弃舍而求解脱?”（注：这段话的意思是问这等菩萨为了求得无尽智慧，宁可在无量劫中受轮回之苦，一直在色界流转而不求解脱（即不成佛））
释迦佛道：“弥勒，是这样，是这样，就象你所说的。哪有对佛的无尽的大智慧不起希求的?除了见解浅薄及懒惰不求上进的人。”
说这如来大智慧之时，一万的众生发起菩提心。
佛告诉雷音道：“善男子，象上面的十方世界的粉粒数，那十个男子继续再扔一轮粉末，（然后再把所有世界粉碎成粉末），经过这么多的粉粒数量的劫数，善男子，文殊在那么多劫里示现修持菩萨行。因为什么缘故?文殊不可思议，愿力不可思议，志向不可思议；成佛后，寿命也不可思议，菩萨数量也不可思议。”
这时，雷音道：“世尊，太难得！文殊发心的志趣太大了。所修的菩萨行也大：即文殊竟能于那么多粉粒数劫中不生疲倦心。”
文殊道：“善男子，你怎么看?虚空会有这样的想法：‘有日、夜、半月、一月、一季、一年……一劫、百劫、千劫……俱胝×那庾多×百×千劫不?’”
答道：“不啊，文殊。因为什么缘故?虚空没有这些分别的缘故。”
文殊道：“善男子，如果象虚空一样平等通悟一切法，随所通悟象这样也不去分别，没有什么分别，对于那日、夜、半月、季、年等，象前面所说的，并没有些许的思维于法性中生起的。善男子，假如虚空里大火炽烈，经过无量的恒河沙数劫，但虚空并不曾生出什么，也不会被烧坏。因为什么缘故?虚空界没有自性的缘故（注：这个自性指实有性，即我执）。同样，善男子，如果菩萨知晓一些法均无实有性，也就没有烦恼与疲倦，象虚空不会烧坏不生疲倦及烦恼而不会有变动，也没有生、没有老、没有病、没有死、没有去，也没有来。”
“是这样、是这样”
“善男子，文殊的名号也是如此，不会被烧坏，也没有烦恼，也不会变动，也没有生、没有老、没有病、没有死、没有去，也没有来。因为什么缘故?名字相毕竟不存在(即远离）的缘故。”
（0319这儿有错论与遗缺，加译0318部分）
[文殊师利佛土严净经]
时，师子步雷音菩萨前白佛言：“假使有人立弘誓愿无极之行，当如文殊师利志愿等不？忍勤苦行，于无数劫而无懈厌，不发劳想。”
佛言：“族姓子！意趣云何？虚空宁念我行昼夜日月时节年限劫数不？”
答曰：“不也。”
曰：“如是，族姓子！晓了诸法亦如虚空，虚空寂定，不念昼夜日月时节年限劫数也。所以者何？空无念思岂有劳想？过江河沙劫亦无增损，不衰不盛不坏不毁，不生不老，不病不死，不去不来。所以然者？虚空与有，假有号耳！文殊师利名号如是，其能晓了如虚空者，悉知诸法一切无辞皆无所有，便无恐怖不以为劳。文殊师利成佛久远，乃尔志同文殊师利等亦如是。”
于时海底菩萨谓文殊师利：“所被弘誓不可比喻，若有学者当云何进？”
文殊师利答曰：“若有学我弘誓铠者，志存誓愿若如幻化，则无所有亦无所为。”
[译析]
这时，雷音上前对释迦佛道：“假如有人立下弘誓愿作无穷无尽的菩萨行，应该与文殊的志愿相等不?坚忍、精进、艰苦修诸菩萨行，经无数劫都不懈怠厌倦，不生出劳苦的想法。”
释迦佛道：“善男子，你的看法如何?虚空难道会想我在历经日、夜、月、季、年、劫的时间不? ”
答道：“不啊。”
道：“象这样，善男子，通晓诸法也象虚空一样，虚空寂然自定，不会想有日、夜、月、季、年、劫数的。因为什么，虚空无念头无思维哪来什么劳苦的想法?历经恒河沙数劫也不会有什么增与减，不衰不盛，不坏不毁，不生不老，不病不死，不去不来。为什么这样?‘虚空’与‘有”，都只是假设的名称而已。文殊的名号也是这样。凡能通晓象虚空一样的人，皆知诸法一切无名相，都无任何实有，就没有什么恐怖，也不会认为劳累。文殊成佛时间长久的过程也只是如此而已，志向等同于文殊的人也是如此。”
在那时，海底问文殊道：”你所有的弘誓没有什么可比拟的，如果有想学习的人应该如何精进?“
文殊答道：“如果有学我这样披这样的弘誓铠甲的人（注：就是指有这样的心志的人），志向弘誓大愿都象幻象，则一切皆不存在也没有过什么作为（指精进修行）。”
[文殊师利佛土严净经]
佛说是经时，四大天王，天帝释、梵天王，及余尊大神妙诸天，佥然同音，俱共叹曰：“唯然世尊！其闻是经，为得善利无极之庆，何况受持讽诵学者，我当受持讽诵修学，广为人说普令流布，将护行者使法久存。”
于时师子步雷音菩萨前白佛言：“唯然世尊！若有受持讽诵斯经，得何福庆？若有闻者，即便发心追慕志学，文殊师利景则复云何乎？”
佛言：“若有菩萨学是法者，犹如如来已无挂碍，若于将来最后末世，则以七宝积满十方诸佛之国，则贡上佛供养一切，等心众生历劫不废，又兼法施备具六德，此之功德又不足计，不如闻是严净经法发心慕学。文殊师利！谟式讽诵，经行七步之内，德过于彼巨亿万倍，无以为喻不可称计。”
时弥勒菩萨前白佛言：“是经所名，云何奉持？”
佛语弥勒：“斯经典者，号曰“娱乐所愿殊特”，当奉持之！又名“文殊师利佛土功勋严净”，亦复名曰“其发道心志怀悦豫”，当坚持之！”
尔时十方诸来菩萨，皆散天华供养是法，咨嗟文殊师利无量之德，法泽普润弘覆三界，开心受者皆逮正觉，前礼佛足绕佛三匝，忽然不现各还本国。佛说是时，化江河沙诸菩萨等立不退转，信是菩萨具成德本。
于是文殊师利有三昧，名光普照辞训如幻，以斯定意而行正受。适三昧已，一切众会皆见文殊师利，普在十方不可称计诸佛之国，各各佛前文殊师利住立咨嗟己国严净之德。众会见已叹未曾有：“文殊师利所愿无尽，道德巍巍超绝无比，乃使其身遍显十方，端坐在此而不转移，威神功德堂堂不呰。”
佛说如是，诸菩萨众、比丘、比丘尼、清信士、清信女、诸天龙神、阿须伦、世间人，皆大欢喜，稽首佛足，作礼而去。
[大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经]
说是法时，四大天王、释提桓因、大梵天王，及余大威德诸天子等，异口同音，唱如是言：“若诸有情闻此法门获大善利，何况受持读诵？当知不以少善根而能成就。世尊！我等于此法门，受持、读诵、广宣流布，为护持正法故。”
尔时师子勇猛雷音菩萨，白佛言：“世尊！善男子、善女人于此法门受持读诵，为他宣说如是法要、佛刹庄严成就、发如是心，如文殊师利，所得功德，为几许耶？”
佛言：“善男子！如来以无障碍眼所见世界，若有菩萨以七宝满彼世界，于一一佛奉献供养，乃至尽未来际俱胝劫中舍施，令此菩萨安住净戒律仪，于一切有情得平等心。若有菩萨于此佛刹功德庄严法门受持读诵，复能发心随文殊师利所学行，于七步功德之聚，比前福聚，百分千分迦罗分百千俱胝分，乃至算数所不能及。”
尔时文殊师利菩萨，入菩萨平等照曜如幻相三摩地，入已，由文殊师利三摩地故，乃至众会菩萨等，近见十方无量无边诸佛世界，一一佛前皆有文殊师利，说自佛刹功德庄严。众会见已，于文殊师利胜愿三摩地智而生奇特，如文殊师利童真菩萨法王之子，于百千俱胝那庾多，愿我等咸见。
尔时慈氏菩萨，白佛言：“世尊！当何名此法门？云何受持？”
佛告慈氏：“今此法门名为‘诸佛游戏’，汝当受持；亦名‘不思议愿’，汝当受持；亦名‘说佛刹功德庄严’，汝当受持；亦名‘发菩提心令欢喜’，汝当奉持。”
尔时十方无量菩萨众集会者，于佛及法作大供养，雨众天花，头面礼足绕佛三匝，各还本土，作是赞言：“奇哉！世尊！奇哉！世尊！令我等闻是不思议法，及文殊师利童真菩萨大师子吼。”
说是法已，殑伽沙数菩萨，于无上菩提得不退转，无量有情成就善根。
佛说是经已，文殊师利童真菩萨摩诃萨、师子勇猛雷音菩萨摩诃萨，所有诸大声闻、梵释护世、天、龙、药叉、健达嚩、阿苏罗、蘖路荼、紧那罗、摩呼罗伽、人非人等，皆大欢喜信受奉行。
[译析]
说这些法义时，四大天王、帝释天王、大梵天王、及其他具大威德的诸天子等，异口同声，唱诵这些话：“如果诸众生听闻这个法门，获巨大的殊胜的利益，何况能受、持、读、诵?应该知道不能凭少量的善根就能成就。世尊，我等对于这个法门，将受、持、读、诵，广为宣传、流转、传播，为了护持正法的缘故。”
这时，雷音菩萨问释迦佛道：“世尊，善男子、善女人对这个法门受、持、读、诵，为他人宣讲这样的法理要义、佛国庄严成就，发这样的大心：‘象文殊一样’，所得的功德有多少呢?”
释迦佛道：“善男子，如来以通彻无碍的天眼所能看见的世界范围，如果有菩萨用七宝填满那个世界，(用这么多的宝物）在一一佛前奉献供养，乃至于穷尽未来的俱胝劫数中都如此施舍，（注：意思应该指每次的供养及施舍都是用满那个世界的量的七宝，并不是用那么多的七宝数量慢慢供养、施舍），并使这个菩萨能坚守净戒及律仪，于一切众生也能生平等心。如果另有菩萨对这个佛刹功德庄严法门受、持、读、诵，并能发心追随文殊所学所行，在走七步的时间内所聚的功德，对比前面那菩萨所聚的功德，（前者是后者的）百分、千分、迦罗分、百×千×俱胝分之一，乃至于算数无法表示。”
这时，文殊入菩萨平等照曜如幻相三摩地境界，进入后，由于文殊的三摩地境界的缘故，以至于参会众人、菩萨等，就象近在眼前一般清晰地看见十方无量无边的诸佛世界，每个佛的前面都有一个文殊在说自己佛国的功德庄严景况。众人见后，对文殊胜愿三摩地的智慧而生出稀罕心：‘象文殊菩萨这等法王子，在百×千×俱胝×那庾多劫中，但愿我等皆能遇见。’”
这时，弥勒问释迦佛道：“世尊，用什么名称来称此法门?如何受持?”
释迦佛告诉弥勒说：“当下这个法门称为‘诸佛游戏’，你应该这样受持。也叫‘不思议愿’，您应该这样受持；也叫‘说佛刹功德庄严’，你应该这样受持；也叫‘发菩提心令欢喜’，你应该这样受持。”
这时，十方无量的参会菩萨，对释迦佛及此法作大供养，洒各种花，向释迦佛作顶足礼，绕释迦佛三圈后，各归自己的国土，并作这样的赞叹：“神奇啊，世尊！神奇啊，世尊！令我等听到这样的不可思议法门及文殊菩萨的大师子吼。”
说这法后，恒河沙数的菩萨，对佛道上得不退转，无量的众生成就善根。
释迦佛说这经后，文殊菩萨、雷音菩萨，及所有的诸大阿罗汉、梵天王、释天王、天人、龙族、药叉、健达嚩、阿苏罗、蘖路荼、紧那罗、摩呼罗伽、人、非人等，都非常高兴，信、受、奉、行。
[按语]
相信多数人看后，简直颠覆了以前对于佛法的理解。尤其在这几个方面：
1、很多人以为阿弥陀佛及他的极乐世界就是最大的佛及佛国，但是，与文殊的普见如来比起来，各方面都只是微尘中的微尘，根本无法比。
2、很多人都以为要发无上菩提心并最快地成佛才是大心与精进的，但是，文殊的教化却是不教人发菩提心并且也不教人成佛。
文殊的这种修法，就是我常说的常驻（菩萨）佛的修法，也可以说是智门的修法。常驻佛因为抱有平等观，了知一切皆空并无实有，知道成佛后与驻凡世，本质上并无区别，仅仅只是一个名号的改变，并无实质的改变，（比如，文殊成佛前叫文殊，成佛后叫普见，但在文殊自身看来，只是名称换了，他自己没有任何变化过，因为他本身就是空，就是菩提。空与菩提从无变化，无论是在凡人时还是在成佛时）。也因此，常驻佛不求涅槃，因为对于他们来讲，轮回即是涅槃，甚至，也根本没有涅槃这个概念与想法。也没有解脱这种想法与概念，因为他本就是虚空，本就没有羁绊，何需解脱?常驻佛（菩萨）只住空境（或叫般若境或叫佛境），不断诸有、不断诸缘、不断诸业，但内在又不染着。因为不断有、不断缘、不断业，所以就会一直在轮回中流转，一直随缘渡人。真正的有大心的看客，看到后应该发这种大心大愿，不要学尘世上那些小志向佛法。这其实也并没有什么，我曾在约95、96年时，也就是大约20岁时，第一次看《无量寿经》时，就曾发愿如果成佛要建比极乐世界要大无数倍的佛国，并写在黄符纸上塞到墙里边。那时，有时还想是不是自己太狂妄，从现在看来，这根本就不算什么。所以，此事说难并不难。
另外：据我平时办理与灵界、法界有关的事务的时候得知的情况，文殊的佛国在我们娑婆世界的南上方。我这句话的意思是目前文殊菩萨还没有成佛为普见如来之时，应该在我们这儿的南上方有一个佛国，已经在那儿开始教化，那儿确实只穿“沙门”衣式的（也就是我们这个世界的一般的和尚服式）。将来，在普见如来出世时，那儿应该是他的佛国的中心区域，他的佛国会把我们整个娑婆世界包含进去。但娑婆世界里的声闻、缘觉两道及五浊之世的部分又不包括进去。这一般人比较难理解，其实，只要想一下释迦佛说的，娑婆世界就是华藏世界，华藏世界是极清净的。所以，你完全可以理解为，只华藏世界的部分包含进去，而娑婆世界六道部分不包含进去。这里需要知道法界、灵界、阳界属于平行界的关系或叫维度不同，才可以理解得了。不过，那个佛国是否就是未来普见如来的佛国的中心区，我也只是猜的，还有我观察到的是否是真的也是未知数，所以这一段文字，仅供参考。
2023.07.05
问者：对了*老师，我有一个问题就是想了几天。前一阵因为看了无量寿经又返回来看您发的文殊菩萨那个经，反正看完好一阵就是很懵懵的，感觉大脑一片空白，但是那种求佛国功德，甚至连解脱的心都有点崩。怎么说，好像突然失去了目标然后整个人有点懵懵的吧。我想了一下如果常驻佛常住空而无谓变化，也无成佛之心，那么文殊菩萨为啥还天天去讲法，从我凡夫的角度来看他干什么不可以呢。他在做国王时候也发大愿，发心菩提，好像是在某个过程中就和其他清净佛的修法不一样了。所以请问一下常驻佛的修法，是否其实在初期是和清净佛无二？又或者说常驻佛的“修行”到底如何，怎么感觉与禅宗有些许类似？
答：您这种就是一般人常犯的错误，老把幼儿园的问题与大学的问题混在一起思考，分不清主次，分不清次第，分不清轻重缓急。我反问您，就算一般的理论，修大乘的是不是就可以不修小乘的那些东西?也就是修大乘是不是就可以不修禅定甚至不修戒定慧?那《华严经》又为什么明确说明六地菩萨必须修圆满禅定七地菩萨必须修圆满般若?（不要又拿净土宗的菩萨等阶分法来说事，那是极乐世界的分法，不适合娑婆世界）。按您的思维逻辑，应该就是既然我修的是大乘，那小乘的一切都不用修、不能修甚至于不屑于修了?饭是一口一口吃饱的，大学是从幼儿园一级级升上去的，没有谁是可以直接读大学的，跳级保送的也仅仅是因为他自学自修完了所跳的那个级别。修大乘的也照样要修圆满小乘的功课，这您能理解，修常驻佛的是不是要修清净佛的那些东西，您就不能理解了?常驻佛也照样会修圆满清净佛所修的一切法门，并无区别，唯一的区别就是修时的心态或称境界不同，一个是当佛境是一个方向，当成佛是一个目标，所以很注重发菩提心，另一个则抱有平等观，认为万事万物万相万行皆是佛境，并无一个要求证的佛境，因不求佛境，则当下即为佛境。这个跟禅宗是相似的，都是直入心性的法门，清净佛的菩提心，就如神秀的“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的精进心，而常驻佛的平等观，就如禅宗的一切无相，无作即为菩提。但禅宗悟到这个无相法门之后，就不用修禅定与般若吗?一样要修。开悟只是一个起点，悟后的修证才是这个法门的真正的内容。但是，禅宗悟后的修法虽然在行、相上是与一般的修证法并无差别，但在修证过程所抱的心态即境界上与一般修证的法门的人是不同的，他是一直在无相无作无行的境界中有所作有所行，不会有任何的依执，（其实也就是把一切修法都当成般若修法来修）。所以，从某种角度讲，常驻佛的修法与禅宗是有相似处的，也是直入心性的法门，但要比禅宗更彻底更纯粹。所以清净佛与常驻佛的修法的区别，主要的是修证时的所抱的心境与观念不同，导致一些修法有所不同，相对而论，清净佛是有为法，常驻佛是无为法。
至于您问文殊既住空无变化与无成佛之心，为什么还天天讲法，就更有点让人无语。释迦佛说：四十九年来，我未曾说过法，未曾渡过人。按您的逻辑，这傻冒有病，既然未曾说过法未曾渡过人，还在那BB这么多话，还叫我们修法普度众生干吗?大菩萨都是可以当魔王的，按您的思想，那怎么可能，再好的魔王也是要沾染恶业的，不然怎么会有魔众，又不是演戏，难道叫一堆菩萨来扮魔众把佛国装修一下演魔国?但，沾染恶业的人还能叫菩萨吗?可是，不沾染恶业的魔王还能叫魔王吗?按您的逻辑就解不开这个悖论。释迦佛的佛境里，文殊菩萨的境界里，没有您这些概念，您所思考的这些事、物、行、相，在他们的境界都是不存在的，您所说的这些在他们看来就象幻灯片所显出的图像（也就是电影），他们可以把幻灯片画成恶人也可以画成好人，还可以画成不恶不好及又恶又好的人，放出来的图像也只是图像而已，并没有任何实质的意义。就象电影中，杀人、放火、爱情、亲情……无论是好是坏，演完了，就演完了，并没有任何真实的存在，并不存在任何实质的意义。（谁认为电影有意义，那只是你被其内容所触动从而产生了对你的或良性或恶性的意义，但电影本身就是一种虚无的光影，并无任何实质的意义。轮回、众生也如此，都是虚化的，唯一的作用是你自己在与其交互中产生的触受并进入你的意识流中）。所以，在他们的境界里也更没有您所谓的为什么还天天讲法的问题。我反问一句，那么，您认为他们应该或会喜欢干什么呢?他们连“常乐我静”的涅槃境都不感兴趣，您以为他们会对什么感兴趣?会对您喜欢的谈恋爱或与丈夫吵架感兴趣?您这都是以有染心瞎猜清净心，以凡夫地妄度佛境。在佛、大菩萨的眼里，没有什么事是有意义的，是值得做的，（因为根本就不存在这些实事实物）。就因为没有什么事是有意义的，是值得做的，所以才会涅槃。如果一定要追求意义，那剩下仅有的、唯一的一件事就是普度众生。所以，您不要问文殊为什么还天天讲经而不干别的事，那仅仅是因为他实在没有别的事可干。（常驻佛在轮回中流转也会表现出七情六欲，但这是渡化的需要，而不是凡人所谓的喜欢，其本心清净无染，无欲无求，所以所作皆佛事。但又不是说其七情六欲都是虚情假意，相反，比凡人还真，只是内外互不染着而已，外在的心与真如本心并无关联）。无德才是真德，只有不以德为德而当成自然的，才叫做真德，就如天地不仁方是大仁。如果您认为这是好事才去做，这个就是后天的德，而不是真正的德。真正的德，就是随心所欲凡有所作皆是善事，但他并不认为自己在做善事，而仅仅只是自然而然做出来的，（就象有些人见人落水随即跳水去救，不经任何思考，本性使然）。孔子，六十才随心所欲而不逾距，真德虽然看似是随性所致的行为，但也是修行最终的累积的结果，是把善念化入灵魂而成为意识本身的结果。文殊无菩提心，方是最大的、真正的菩提心。达到那个境界的人，菩提心已经融入他的灵魂，成为意识形态的本身，已经不存在还有一个需要发的菩提心。在理论上，菩提心是一种概念，是一种虚的假设的文字概念，但是，其实菩提心是存在一种实物性的境界的，我曾描述过我的菩提心的状态，那是一种象太阳、象永动机一样以极大的功率、蓬勃地、无限地向整个法界发射光明、能量、慈悲的心体，它不需要任何的意念催动它，它是自然而然地存在并自然而然地是这样的一种状态的。就象不实修实证而玩弄文字的人会把无明当作一种虚无的概念来解释，不知道这其实就是真如转识后的识，或者说就是这个识的状态或者说就是这个识所导致的。如果真能化苦功实修实证，就知道每一个境界概念是有对应的实物的。当然，我说的“实物”仅仅是一种境界的表述，从根本上讲，都不存在一个真实的东西，包括识也是虚化出来的。这个道理，也就是有些人问出这样的问题“你既然认为自己修完那些，为什么还不走”的可笑之处。
法门有深浅，各人根基不同，适合度就更是不同。选择适合自己心量相对应的法门即可，不要这山望着那山高，更不要把不同境界的法门的观念互为混淆而导致自己思维错乱。并且法门也都是通用的，理解不了高境界的法门，也完全可以在与自己心量对应的法门完成之后，心量扩大了以后，再去修习那些高境界的法门。不要幼儿园还毕业不了，非要心心念念考清北。
2023.09.21