20210.08.11(这第一条前半部分上一篇已经发表过了，但因为有后续，所以就还是把所有的内容都重复发一下）
对于多数居家修行人来讲非常不提倡施食（指给阴灵）
问者：*老師您好，打擾您！
我想請問下您關於施食的看法。我一直是持楞嚴咒，後來看了您的文章有散持六字大明咒。然後前段時間不知道怎麼起心動念要施食（起因是家裡有寶寶吃不完的母乳放在冰箱，覺得丟了浪費，氣血所化可利益眾生）。然後又有點害怕一直沒弄。大概一周前又起心在網上搜索了很多施食的仪轨，但是還是沒弄。結果後面幾天就幾乎每天做夢和一些人吃飯，到處吃，各種食物。醒來夢的其他細節記不住也不記得夢裡具體和誰吃飯，但能記住吃東西的細節甚至菜是什麼。然後這樣過了好幾天我發現這個不正常了，心想是不是我起心了但沒有施，眾生在暗示我。
於是我放下恐懼心，前天學習了一整天關於如何如法的施食。因為我一直很信任南懷瑾老師，所以我用的他傳的准提施食。還學習了准提咒。當天傍晚我就施食了母乳和米。還有四物湯（之前買的材料包長蟲了)然後晚上我睡的不太好，做夢就夢到我還是去吃飯，但是這次很多菜我都不能吃最後我很餓只吃了一碗不大想吃的熱乾麵。醒了后覺得有點累，然後發生了一件詭異的事情，就是冰箱冷凍門開了條縫，裡面凍的母乳化了好多。之前從沒這樣過。本來我是按照日期施的，想著近的萬一沒奶了還能給寶寶吃所以施食都是找日期久的。這下也不敢給寶寶留了。然後我昨天施食時就大大方方用了很多母乳，不看日期了。早上一次，傍晚一次。
然後昨晚我失眠了，一點就醒了，是那種突然的清醒，醒的很透難以入睡。想去上廁所不知道為什麼心裡有點害怕（以前不會害怕）就沒去。後來迷迷糊糊睡著了一會又醒了。躺了很久五點多乾脆放棄拿起手機。我很久很久沒有這樣失眠了。之前偶爾失眠都是因為心事重。不會這樣莫名其妙醒。
我心裡覺得應該是和我這兩天施食有關，而且這兩天我沒有持楞嚴咒。但是不知道這種情況要不要緊？因為我是發心要每天施食的，看了很多文章，看到描述那些眾生可憐的樣子心裡就很想哭，這幾天
施食時儀軌裡有念懺悔文。每次念時我都會有眼淚。
當時也是下了很大決心，因為家裡有新生兒。但是我看很多高僧大德都說了施食不會
有害處，是大善舉，南師也提倡施食。。。
是我心量不夠大嗎？我現在有點猶豫了，主要是怕影響到我兒子。他才五個多月。
還是說只是一時的？請*老師指教一二，感恩
答：您要施食，则必然会被阴灵包围，这个道理是非常浅显的。就算您在现实中摆一个免费施粥点，也一样会有许多流浪汉会围在这个施粥点附近，甚至还有一直跟您身后等您或求您甚至迫您施食的。再打个不太恰当的比方，如果您附近有一群流浪狗，您每天扔东西给它们吃，那么它们必定会常常围着您追着您。同样的，施食则自然会被阴灵围着，住处内外容易有这些东西在游逛。这些东西您因为没有神通，用后天的感觉器官您是发现不了它们的存在的。但您的内神及另一维的感觉器官是照样可以感受到它们的存在的，所以就产生了您所遇到的”怪异”现象。并且，正如施粥引来的并不会都是善良之辈，甚至客观地讲，卑贱的族群的心理不善的成份是居多的，贪嗔痴慢很重(不然就不会落到这个地步)，大多是不知感恩至少是不懂规距不知为他人考虑的(未必是故意不为他人考虑而是根本没这根弦，看那些素质低下的人或小孩就知道了)，所以这些游逛的灵类容易触扰您及家人是很正常的。这个问题我其实以前有人也遇到不良状况时我回答过，我还打过比方说如果因为好心而照顾一群流浪狗，流浪狗并不会就会很懂事很感恩而不在您家里到处拉屎甚至搞破坏，这是难为它们。我向来不提倡在没有一定的禅定境界的基础之上去接触神鬼等类，尤其是鬼类。所以我反对什么人都去施食。施食有没有功德，当然有。但天下有功德的事多了去了，都去做吗？凡事切记一要不贪功德二要量力而行，非必要不要去做超出自己实力与能力范围的事。有些法师，由于自身有一定的境界或身体阳气足或有某种功德场护身，施食时没觉得有什么不适，就愚昧地让所有人都学施食，这是在害人。一般人是无法控制及承受灵类的触扰及重业障灵类的阴场的，否则易居家不宁及身体发病。要学施食，应至少具备以下条件之一:一、禅定境界较好，有神通，能控制甚至指挥这些灵类。二、有一定的禅定境界，无神通，但身体能量充足，抗得住阴灵的干扰及黑化影响。三、身体天生强壮、阳气充足，尤其是年轻而血气方刚。四、有某种功德场护体，平时就能觉得自己身体有一种阳阳赫赫的光明感。五、念佛持咒等感应力大，能得到佛菩萨的加持(要是真佛菩萨加持)。六、因特殊机缘有自己的护法神或比较强大的报恩灵护身。满足这些条件之所以能做，是因为有这些条件的人阴灵难以近身，难以近身则自然不受触扰，就没什么感觉。但即便如此，如果仅仅是目前身体强壮而无境界，长久后身体也会垮掉。施食本应该是出家人做的事，尤其是有禅定境界的法师才有资格做的事。为什么这么说，一、因为出家人唯一的本职工作就是修行。真出家人都应该自然具有境界或功德场，严格地讲，真修行人本应都是身体比较强壮而阳气十足的，除非年老而自然体衰外都不应该病怏怏的，否则说明有问题。二、出家人不需考虑名利，无家眷，有阴灵跟随也不会产生连带的不利影响，本来就应该一无所有，自然就不存在得失，也不会产生工作、生活上的窘境。三、寺庙里本来阴灵就很多，再多几个，根本不是什么问题。现在很多居家修行人没修出成就而修出许多问题，根源不外乎两种:贪心与愚痴。贪功德，所以只要一听有大功德，就都要做，这个也想做，那个也想做，巴不得把所有的咒都念起来，所有的功德都做起来。愚痴则不自量力，不评估自己实力，没点本事就去接触神鬼、“仙家”，不是出各种状况就是入了妖魔道。不可不慎。您如果想继续施食，则可以告诉它们“它们不能进入您的房子也不许打扰周边的邻居，平时到某某地呆着(最好是寺庙或废弃地或您家专用的佛堂的房间里(如果有的话))，您施食时他们才可以过来”，并最好是约个每天的固定时间施食。这个告诉它们，您不需要知道他们在不在及在哪，只要心里这么跟他们说即可，也可以不同时间多说几次。如果能平宁下来，则可以继续施食，如果还是长时间都未有改善，则我劝您不要再做，并好言好语劝走他们，不要搞成请神容易送神难。另外，就算平宁了，如果您施食后发现您身体越来越差，也最好停止。业障不会凭空消失，您解除了他们该受的痛苦，虽有功德也是要承受他们的一些业障的。现在人为什么那么贪功德，就是因为以为只得功德而不用承担业障。多少会承担部分业障的，只是各种事承担业障与所得功德的比例不同。知道同时要承担业障，有些人就不贪功德了，怕贪功德了，而其实又是另一种表现的“贪”，这种“贪”与“不贪”本质是没有什么区别的。
问者：感恩老師回復，我仔細看了。如果只是出於慈悲心施食是否也會被打擾？我今早施食時心裡說了請他們不要打擾。我只是覺得他們可憐，家裡剛好有多餘的母乳，並沒有真的覺得施食能得到什麼。以及如果我現在突然不施了？他們會不會報復我？或者待著不肯走？因為我已經發心要每日給他們施食了。現在確實有點進退兩難
答：我回复里已经打了比方了啊，“如果因为好心照顾一群流浪狗，流浪狗并不会就会很懂事很感恩而不在您家里到处拉屎甚至搞破坏，这是难为它们“。以慈悲心，不贪功德，就可以使他们变得睿智、聪明、懂事么？至于您突然不施了，会产生什么后果，这个谁也说不来，就看您所招来的东西的素质高低，纯靠运气或者说纯属您自己的业力、因缘。只能做了看结果。
问者：好的，謝謝*老師指點，我會慎重的 我先跟他們說說觀察幾天，不行就不施了
答：嗯。不客气。
有关上面的信息发朋友圈后评论中的一些他人反馈信息：
评论者一
评论者：法喜满满！老师讲的真好！晚辈就是施食香飘万里的。我身上可能有功德之光。晚辈有一天中午忘记施食，我虽是在睡觉，但我的元神突然苏醒，看到我床铺旁，有30多为仙家在游荡，焦急得等待我做饭给他们吃，他们是白雾人型，可以飞行，而且都是在盛阳之下飞行。我有一次施食，我看到了两个鬼抬一顶轿子前来，轿子里是一个穿着清朝官员衣服的鬼，应该是个冥官，他都被我施食吸引而来。我还看到过，灵虎、似河童类等众生来吃饭。我的护法比较厉害
回复：嗯，各人机缘不同，不能一概而论。
评论者：老师，我师父说，当一个人做了很多好事之后，因为因果的关系，他周边会形成很多做好事回馈的正能量，这应该就是功德场。只要他不做大坏事，或过分享受，那个功德场会一直伴随他？
我师父还说，我们努力积累功德，不仅莲台在长大添金，我们元神的脖子后还会形成一层层光圈，是大功德积累成的，叫功德之光，宇宙第二种神秘力量，用来修真时渡劫用的。
回复：嗯，您师傅的这种说法是对的。人身上会有功德场，并且有些大功德是会有光环的。我其实以前写过一个案例，是我初中同学的。我刚回家乡时，第一次见她，看到她胸部有七彩光环。隔了半年看不到了，我还奇怪。后来才知道，她那段时间出车祸了，车子钻到大卡车下面，被掉了个个，还被压扁了，但人一点事也没，连个擦伤都没。这种也算渡劫，化劫了。功德场只要功德未耗尽，都会有的。
评论者二
评论者：我也施食过一段时间，我的身体垮了好像是这个的原因。出事故，看见奇怪的人事，一言难尽
回复：这样遭遇的人不在少数。
评论者三
评论者：施食本来就是出家师父的事，在家人不推荐做，有高僧大德说过，就和*老师说的一样，不具备某种能力还是不要做，我施过一次，家里有点剩饭，扔了可惜拿的院子里施的，施完就有众生跟的了，我就把他们驱走了，家里面我从来不做的，就不做因为修行还老有这些妖魔鬼怪去家里了，别说施食了，我家里一般晚上睡觉就布了结界了，不具备一些能力还是不要接触，家人容易受影响，*老师说的很中肯
回复：对的。只有有能力与这些东西交往的人才能知道这种东西的危害
评论者：对的，以前没有能力也没觉得多危险，有能力以后能力还不够的时候，更是小心了，我就布施给蚂蚁啥的，不做这种施食，尤其在家里，再说家里做施食还有后续了，做完还得送走，还得布置结界，要不然家里人会受干扰的，我闲麻烦，就不做了，就这有时候忙的没时间，就家里进来了，自己还得有能力发现了，没具备这些还是小心点吧，我也家里刚有小孩，还是注意点，我有时候应酬回家晚，孩子就被干扰了，有时候被精怪盯上了，晚上来吸我，自己也没防护，吸不了我，就吸我家里人，我现在可是领教了这些了，体会到您之前讲的那些话了，唉
回复：都是要吃了亏了才能知道好歹
评论者：哈哈，是了，以前您说灵界很危险，现在是深有体会了，我还有几次被他们给定住了，给那一躺动不了了，我还没睡，后来才给处理了，本来有点能力了还胆子大了，经历了这几次更小心了
回复：嗯，这个就象武侠小说里说的越是老江湖就越是小心。道理一样。
评论者：哈哈，还真的是，越来越小心了，所以这种和众生打交道的事在家人还是尽量不要做，专心修自己的最好，别贪求这贪求那的，“社会”很复杂
回复：嗯
（注：施食后，遭遇很不好的，平时来问我的例子还是有一些的。有些甚至被缠上难以解决的也有。真不是什么人都适合施食。要教别人施食的人最好是自己有能力护持座下弟子及有能力处理不良情况。）
次日
问者：*老師我今天睡得更差了，幾乎沒睡一睡就驚醒，有一會還隱隱約約感覺手動不了。寶寶也醒了。兩天兩夜了我快崩潰了，早知道施食前提前問你了現在該怎麼辦，我不敢弄了，又怕他們報復。我昨天跟他們說了很多遍不要跟了，床頭貼了楞嚴咒，放了一夜楞嚴咒，還放了桃木什麼的。越想越覺得難受忍不住哭了。我一直以為自己很有慈悲心，原來不過如此現在很害怕。又失望又恐懼。
答：本来，很多人以为自己很有慈悲心，就象很多人以为自己很讲义气，只有真临事了，才能知道自己到底有没有。其实大多数人都只是以为自己有，或者说根本没到自以为有的那样的心量。这也很正常，真正大心的人不多的。至于您这个事怎么解决，我想或许您这个心理作用的因素还是有的。先当这个事就没发生过试试看，什么也不做，看看是不是过段时间他们看实在得不到什么就只得走了。以后还是尽量事不要轻率做，愿不要轻率发，先修好自己，量力而行。
（注：如果施食后出现了不良情况，不想坚持下去的话，可以尝试先断施。一般讲，就算对方因此不高兴而捣乱的话，也应该时间不长，过一段时间，又没得吃又觉得无趣，大多还是会走掉了。也可以在向他们说明，请他们离去之后，断施的同时也持念咒语及在家播放咒语。如果长时间还不能走，甚至有个别嗔恨心强的，做出过份的事，引发一些危险，则可能就得请有能力的人处理一下才行）。
2021.08.17
今日把上面的最后一段发表后，问者留言：*老師，我現在還在繼續施食，換了一個儀軌后失眠的症狀沒有了，我猜想還是之前不夠如法。我想既然開始了因為害怕就停也不大好，現在每天念經念佛已經沒事了，謝謝*老師
（至于是什么原因变成最后这样，就各人各自认定呗，我只是记录事实）
2021.08.12
问者：*老师好，昨天看了您写的关于施食的文章，受益良多。再请问我们普通人放生有什么禁忌吗，或者您推荐我们普通人放生吗
答：其实，这个问题我以前也曾经很详细的阐述过。其实从很大的角度讲，是不应该大规模地参与放生的。这个我先讲一个故事。灵界里有一种鸟叫大鹏金翅鸟，是专门吃龙的。龙被吃，就觉得自己很悲惨，就去向释迦佛哭诉，希望释迦佛大发慈悲救救他们，释迦佛就给了他们一种符咒，然后大鹏金翅鸟就吃不到龙了。但不久，大鹏金翅鸟也来向释迦佛哭诉了，说自己都没有食物吃了，要饿死了，求释迦佛大发慈悲把符咒解掉。所以，最后，释迦佛就只有采取了一个折中的方案，就是大鹏金翅鸟可以每天吃几条龙（好象是4条，有点记不清了），不能多吃。这是一个佛经里写的事，并不是杜撰的。从这个故事我们就应该明白，食物链是因果的一种体现，它是自然产生并形成自然的制约。如果人为地过度地去参与其中，则有可能会破坏这种规则，甚至有可能引发更大的不幸或不公平(即无形中造下恶业）。这就是为什么法力越大神通越强的人越不能随便参与他人的因果的原因，要参与最好是经他人诚心祈请才行。放生也一样，放了一种生物从大的角度来讲，就必然代表着另一种或几种生物会遭殃，那么从这种被放生的生物的角度来讲，您是积了功德的，但是对于即将要被它吃掉的生物来讲，是不是又是造恶业了呢?这个答案是肯定的。生生死死，都不是无缘无故的，都是有着因果链的作用的。从某种角度来讲，纯粹的因果链的作用才是最公平的。当然，话说回来，您如果起心放了这个生物，当然也有可能您与它是有缘的，您本身也是它的因果链上的一环。所以，放生从广角视野来讲，是积德多还是造恶业多，是不好计算的。这个道理就象：一个医生救了一个十恶不赦的人，然后这个恶人转身就去杀了十个人。以一般的当前宣传的口号会说这个医生做得对，医生的职责就是救死扶伤，恶人也是人，要平等对待，但是这对被这个恶人杀掉的那十个人，真算平等对待了吗?为什么不预估到他们的危险，为什么不提前解救他们?这显然是不公平的，这个所谓医德高尚的医生是那十个人被杀的强大助缘，肯定是要承担责任的，虽然法律上没有责任，但因果链上是无法逃脱的。家族没有教育好子女，都会损掉整个家族的阴德，更何况这样的情况。当然，具体的功德与罪业，也是要分别对待的。这个医生对于这个恶人，肯定是积功德了的，这个并不会因为他救了恶人而就没有了功德，在未来世的流转中甚至在当世，这个恶人是会报答这个医生的，这个救命恩人的身份并不会因为他是恶人而有所变质。但是这个医生也肯定会负有那被杀的十人的助缘罪（即从罪)的，在未来的某个时刻，还是会被那十人索债的，只不过索债的方式也可以类似情景而反过来，或以某种意外事故的状态来呈现。那同样的，放生，对于被放生的生灵来讲，您肯定是会积下功德的，您是它的恩人。但是，如果放的是肉食性动物，那么，它回去后捕杀其他动物的罪业您可能也有一份的。区别只是轻与重的关系，而不是有与无的关系。所以，放生最好遵循以下几个原则：一、尽量放素食性的动物（但其实并不多，很多动物也都是会吃小动物的。目前放生中鱼类居多，而绝大多数的鱼类都是如此）。二、放即将被杀的动物。这种属于救急，那么功德就比较大，相对来讲所要承担的其未来杀害其他动物的助杀罪业就比较小的。（积功德有时其实象做生意，只要收益大于支出就行，纯收益的其实并不多的，因为因果链很复杂，所有的生灵都有着千丝万缕的联系，动了一个点，很难估算倒底是动了多少线的利益）。三、自己不以功德及其他因素仅仅是心有所动想救它的。这种很可能您与他有着较深的缘份，您本身就是它因果链上的一环。所以，神话小说里，老会说神仙“突然心血来潮，灵光一闪，然后掐指一算，知道有某某事发生”，这其实就是说明发生的那件事是与他缘很深的。这种情况，就是平时我们也是会遇到的，尤其是比较敏感的人。另外，做放生的功德，最好还是在于平时的不杀，包括生活中遇到的各种小虫子（当然包括蚊子、苍蝇等），而不是故意去放那么一点点生灵。放与不放，其实都是可以的，面对因果的态度本来就并非要完全划一的。放，是慈悲，不放，是解脱，是对规则的尊重，也就是对公平的尊重。如果非要分派别，则佛门中象慈门、悲门、愿门、行门等，多选择慈悲的方式，容易主动参与他人因果，但智门则可能不太易参与他人因果。您在佛经中，估计是很少看到文殊菩萨象其他菩萨一样动不动做这个好事做那个好事的，而大多只看到他是如何给他人讲法，让人开智开慧，让其知理而自解脱。这个就象慈母与严父，慈母是以爱来感化孩子，严父是以理来规范、引导孩子。两者的方式并没有对错之分，关键在于各种方式在自身的规则之上的恰如其分，不过亦无不及。而这个度的掌握就只能依靠智慧与能力。慈如果过份，则成溺，只会增加孩子的依赖性及增长各种贪欲与我执，最后宠坏掉。严，当然也容易显得无情、绝情，没有温暖，孩子易受压力及易叛逆。凡事均有利有弊，无十全十美的。所以，放生该不该放，我的意见就是：能放还是尽量放，但一者最好注意放的种类，二者在于培养慈悲心而不是关注积多少功德，三者更在于平时戒杀，不杀即是放生，于日常生活的微未细节处时时积福，则功德更为无量。有慈悲心，不一定非要放生。能放生，也并不一定代表就是有慈悲心。因为慈悲是体现的生活中的时时刻刻的行为之中，并非只在所谓的行善积德之时。如果为了向他人证明自己有慈悲心，从而证明自己是真修行人，而非要显示出自己的“慈悲”来，则是可笑的。
2021.08.16
问者：*老师好，不好意思这么晚打扰您，之前一直觉得您的修行文章让我受益匪浅，因为没有全部阅读完毕，有一些也没有理解透彻，所以有一些修行上的问题一直也没好意思请教您，最近经历了三次比较神奇的入定，所以还是想冒昧请教您一下。您的四禅九定的实证文章对我帮助很大，因为平时工作比较忙，所以无法做到每天念经打坐，但是平时会按您文章中提到的方法自己观念头，打坐的时候基本都能入静，但是文章中提到的关闭六根一直没咋体验过。
最近有一天我在一个美容院按摩，然后按摩的时候就自己闭眼默念准提咒，当时幻境中感觉似乎有老师在教我上课，然后他突然问我，你现在能感受到按摩师的按摩么，我说不能啊，他又说你能听到美容院的音乐么，我说也不能啊，他说所以其实你已经知道怎么关闭六根了呀。然后他又说你安住在我们的交流上，六根自然关闭，为什么不把我们的交流也放下呢。我听完他说的这句话，我突然像是被点透了，然后感觉就是“我”完全打开了，澄明了，我的世界什么都没有了，就剩下金灿灿一片，特别宁静，但是也不是真的没有，然后我感到一股能量的爆发，能量无处不在，但又很宁静。当时我的大脑“一片空白”，但是又能比较清晰的描述出那一瞬间的感受。安住在那个状态没多久，我就被“弹”出来了，然后我醒了之后，突然反应过来，按您文章里提过的，如果我当时能更深层的抓住“谁在觉知”，应该可以窥见您文章中提到的一些境界。（您文章中也多次提过，要对幻境中的所见不起反应不看不听，但这次与那位“师长”的交流好像不受我的意识控制，很像做梦但我又是清醒的）
第二次，大概在上周，初一晚上打坐，还是默念准提咒，然后入静到了一个状态里，那个状态就仿佛是在人间能达到的安静的状态撕开一层更近一步，之前我也多次到过这个状态。然后本次打坐我没有理会这个状态，继续保持默念准提咒，突然感觉又进到了一个新的状态，依然清晰的感觉有一个意识在默念准提咒，但是感觉与“我”无关，是一个外境，并且感觉一些杂念也还在，意识还在，但是都是外境，“我”仿佛在一个气球里，念准提咒的意识，起杂念的意识都在气球外，于我而言是外境。然后我定在这个状态里，感觉有个半分钟一分钟吧，就“弹”出来了。
第三次，是今天，最近工作比较烦，但是今天突然上午有个念头，既然起了烦的情绪，那索性好好观照自身，为何会有烦的念头，为何会被工作的这个境转，然后一直到睡午觉的时候，睡之前默念心经，突然感觉自己意识分裂成了三块，一块是自己的命魂在睡觉（而且我还能知道自己在做梦），一块还是在念心经没有断，第三块观察我自己睡觉和念心经。隔壁楼道好多人进出开门关门很大声，我还怕我自己被吵醒，但是又很明白的知道我睡着了，没被吵醒，这个时候，我心里突然冒出一句话，“不加觉知，也就清净了”，然后我又进到了上面第一次那种豁然开朗，很澄明的感觉，但又很奇怪感觉是在一边睡觉一边入定。这次入定感觉跟上次又不一样，上次是觉得，都是外境，我在一个“气球”里，与我无关，今天的感觉是不是外境，我实实在在的在接收这些信息，就是我处于这个境里，但与“我”无关。我大概定在这个状态里一两分钟的感觉。
我自知没办法长久的“定”住，所以不可言境界，可能只是某些状态的体验，但还是想请教您，我上文描述的我认为的入“定”是定么，是否长久的安住在那个澄明的状态里即为入定的一种？还是只是某种入静？如果算是入定的话，如何能延长安住的时间呢，是否有什么可以训练的方法？感觉到了那个状态里，越想感受和记住当时的感觉，越会被“弹”出来。
另外虽然不可言境界，但还是想请教您，我窥见的状态，是禅定的某一层次么，修行的方向是否正确？盼您方便的时候回复，感谢*老师
答：这种也算是准初禅、初禅境界，尤其是第三次，肯定算得上准初禅的，并且状态还算是比较好。如果在第三次的状态稳住，然后让杂念及对外界的感知放淡，乃至消失，处在那种宁静之中不动，就会有一种从轮回的“羁绊”中解脱出来的大喜悦产生（也可能感觉为从红尘、世俗牵绊中解脱，也有可能在大喜悦产生之前或产生的同时伴有一种对于尘世的不舍的悲伤最后才过渡到纯喜悦之中，各人心境不同感觉也会有所不同。如果是感觉从轮回中解脱出来，则可能说明自己过去多半有比较好的修行基础，但也不完全是），这个就是初禅正定。然后在宁静境界中继续澄静，就类似于您说的气球散掉一样的，宁静场感会由粗杂而进一步精细化，然后定境也随之一层层深入，当外境（包括您说的光明场这时也属于外境）完全消失，您聚成（或叫内塌、内陷）一个“定”的时候（就是定在定的本身上，而不是定在什么宁静、空、光明等等之类上），就是准二禅。另外，您第三次的境界，如果在打坐中成熟并熟悉后，在平时生活中也能处于这样的状态，就可以称为初禅波罗蜜多境界，也就是由初禅境界转换成的般若境界。您的外在生活状态他人看来没有任何变化，但您内在变了，您知道自己已经不是自己了。外在的“有”，与内在的“无”，您都一清二楚，都知道是“真实”的，但您不在“有”中也不在“无”中。您能在一种特殊的梦境中先体验境界，说明您的内在还是比较独立的，按理过去可能曾修得还可以的。有些时候，境界的突破是需要某种机缘先体验到，然后才能在现实中回味并找寻这种滋味，从而找到门径。您随后能频繁地进入这个状态，也说明这个门径您基本摸着了的，只要继续这样多体验，境界就自然会慢慢巩固下来了。至于说如何快速去找，其实也没有什么决窍的，因为您连门径都不熟，说决窍也用不来。其实决窍我也已经写过了的，就是把脖两侧、头两侧的气机（其实也是指血液的运行）用一种象闭气的方法一样闭住，这样，头部、脑部的气机就凝固不动了，然后就可以快速地入静入定。闭气是先一下子把呼吸也闭住，然后稍稍放松一点点，让呼吸轻轻地恢复，就是分一小部分意识让呼吸恢复正常，而头部气机却能不受呼吸、不受心跳干扰，依然能静凝不动。因为您已经能把意识分裂成多份，则应该还是有能力这样做的。您可以尝试。不过，还是自然而然入静再入定比较好，如果身体经脉通达，尤其是头部也已经与全身经脉连成片了，其实入静就很快，坐上去不需要多长时间，身体气机稍发动，身体稍虚化，头部就自然宁静下来了。这个看您自己吧。至于您说的越想感受与记住感觉时，就越容易弹出来，那是因为您有这个想法之时，后天意识又重新“活”过来了，它要跳到前台来掌控、读写记忆，自然您就会回到肉体维即现实维之中。
问者：感谢*老师，我按您说的方法，再努力勤加修行，您这段话让我豁然开朗，万金难求，感谢明师
答：不客气，您先试试。
2021.08.18
问者：老师，我终于知道为什么我打坐总会慌神昏沉了，还有一个原因就是我闭上眼睛时候，会像做梦一样，一会这个画面一会另一个，然后我控制不住就陷入进去了！昨天的时候我就提前告诉自己，这些都是外境，画面来的时候我就坚持‘不动’，像看电影一样在我面前闪过，我就发现昨天打坐挺清醒的，打完以后很精神。就像您说的，我们的心附着攀缘在外缘上，我们就把外缘当成自己，无法自拔了！谢谢您
答：哦，如果老那样，还是要自己主动关闭这些画面，不让它闪出来，包括其他杂念，也应该主动关闭，让自己静下来定下来。
问者：嗯嗯！好的老师，谢谢 原来可以主动关闭的啊
答：可以的啊。。。。。最后肯定要达到定住，没有任何杂念的。杂念不消掉，是不可能静得下来，更不可能入深定的。
问者：嗯嗯！好的老师
2021.08.23
问者：*老师您好，我想请教您一些关于日常念头来源及其处理的问题。
我最近一直在尝试观察自己的念头，尤其是碰到事情时自己的起心动念、贪嗔痴。然后发现一般念头是分了兩部份
1. 碰到事情后马上生起的念头（先天意识？）
2. 思考后生起的念头（后天大脑意识？）
（不知道以上分类准不准确）
我对于第一种，马上生起的念头的源头有疑问，因为我发现有贪嗔痴的念头时，我头脑是知道这样是不对的，但是还是会不自觉地起念。请问这种是先天意识和后天意识的拉锯吗？
另外，先天意识的这部份念头，是不是某程度上是受身上的业障影响的，比如*老师您在处理超渡业务时，替人加持后身上脱落的虫子之类的？
像我日常去观照这些念头、修心内省，是不是把它抛掉，又或者往深处去挖，看看那是怎样的执念比较好？
答：您说的先起的念头，其实其中成份是很复杂的。一方面是有人本身的识别能力在里面，这是能产生第一反应的原因，这是最基础的东西，没有这种东西就没有灵性。而这个识别能力又是分层的，也就是意层的识别、识层的识别、觉层的识别，这是一层一层嵌套的。二方面它还有您所说的业障的影响，也就是那种不由自主地“想”，也就是所谓的杂念。而这个杂念，也是分层的。我们平常所能觉知的这种杂念，还只是肉体维的（主要是头两侧区域所主，即肝胆经所主的脑区或称为形象思维脑区的运作，也就是杂念型梦境的来源）。这一种，叫粗烦恼。如果禅定较深，这种杂念停歇了，也就是入静入定了。但当到达更深的境界时，还是会发现更深一层的杂念或叫习气，与这个类似，也不由自控，那种叫细烦恼。这些层次都需要禅定一层一层深入而逐渐能分辨与降伏。而您后面说的思考生起的念头，其实最浅层的是在我们的前额的脑区所管，也就是逻辑思维，这是脾胃经主管的。但这个脑区其实在后脑两侧还有两个备用区，如果受损或自己主动关闭（可以用意念临时性关闭）备用区就会启动，思考的位置就会转到后脑区。而更深的逻辑层其实还是前面说的识层、觉层的识别能力所生。识别能力是两种念头的基础与源头。至于如何对待这些念头，其实您说的两种都要去探索一下。您说的一种情况就是观念头，去追源，看它是怎么产生的，然后您就会发现人的念头之间的逻辑是极其可笑的，其实是没有什么真的逻辑性的，它是一种联想式、跳跃式的联接（小孩的思维最能体现这种状态），也就是所谓的形象思维。第二种，当然就是观照，观照到时就让它消失，然后慢慢不产生，直至找到没有念头的状态，也就是找到禅定之门，然后在那样的状态中保持住，这样就能一层一层地禅定深入。人之所以不理智，会走神，就是因为第一种业障型的念头的存在，所以人控制不了自己的思维。但是，同时人之所以可以修行，是因为可以主动去争取控制，最后达到完全控制，也就是修成。其实最后也并非是要完全控制，而只是深入到这些东西的最根本处，然后达到这些东西无论如何运行自己都能保持一种静定、清醒、了了分明的状态，而不是这些东西处于完全不运行的状态。
问者：我处于半梦半醒状态，观察着梦的进行，同时知道自己“醒着”，但那种“醒着的感觉跟白天后天意识的醒不一样，白天的醒时大脑区是有种凝实感的（备注问：按*老师您上面的解答，可能是对应前额的脑区？ 答：这种情况并不是完全如此，还是跟整个脑区都有关。人的头顶区则是跟人的智慧有关，既思维的深度、能不能一下子透过现象看本质在肉体方面主要靠这个区），是会遮盖掉那个状态。而这个状态似乎是我在很久之前向您提问的状态的略深一层（当然在整个境界体系里还很浅，此前的提问请看附图一)。
而当时的这个状态是：我既在梦里，也感受着阳间的物质接解感，比如枕头和被子，也能思考，处于大脑”虚实＂的状态 然后有个声音旁白说“你看，其实你也会分念。”（备注问：这句话可能是根据前些天我看完*老师您回答别人的对答的内容后跟我说的，请看附图二至四 答：这个我也不知道，我没有主动跟您说过什么)。我在那个状态下也在想“是哦＂，我醒着但又同时能够旁观。要做到这个状态则是要抓对“感觉”，即那种“感觉”是由先天意识展现并使用，要避开使用后天意识/大脑。 （备注问：这句话对应*老师您的前面提的，可能就是避开使用前额的脑区，而去练习使用后脑两侧的两个备用区？ 答：不完全是，您说的这种意识已经脱离了肉体维了，无法用是不是关闭肉体某区等肉体维的问题来讨论）。
那种“感觉”有点像打坐时的状态，是先天、脑内的整体全面感知，与后天思维所展现出来的感觉有明显差别。后天的感觉是始于一个点、一个范围，在这个状态下大脑会有明显的“聚焦处”，聚焦在某个点。而动用先天意识去感觉时，完全没有动用大脑（备注问：或者说是没有使用前额的脑区？ 答：上面已经说了，已经超出肉体维，是另一维的事情），更像是一种“全方位”的感知感觉。我发现要抓到那个先天意识不能用醒着时“想”的那个意识，因为一旦“想”就用了大脑，就不是那个先天意识了。要感知到先天意识，则要避开使用大脑（前额的脑区？）。在那个感知的过程，没有杂念，不需要想自己在什么状态，单纯的去“感知、感觉”便可，闭眼时有一种＇空灵＇但又比较浅层的感觉。当时只能在闭眼状态下浅浅的感知到，一旦睁眼便做不到，应该需要多练习。
另一点补充，在那个状态下我去观察触觉产生的反应，发现后天意识、大脑的感觉的集中点，是会根据感官的位置、触碰的位置而变化。比如手摸到东西，大脑的「集中点」就在手上。比如脚碰到东西，大脑的「关注点」会聚焦在脚上。而这些在平时醒着的时候并没能察觉到。这种＂聚焦”的感觉不知道是不是因为感觉更细腻后，所以观察到平时触觉产生的”过程”。而使用先天意识（或者说半梦半醒时？我不太肯定那个是不是所谓的先天意识），感知的出发点始终在大脑中央下一点的位置，而且明显感觉到没有那种大脑使用、聚焦在任何一点的感觉。这种感觉是全方位的。（答：这个在肉体位置就是松果体，在机能上则就是识性的感知，也就是真正的天眼所在的位置。）
写的有点长，实在不好意思，要占用*老师您的时间。我的疑问主要是：
1. 我的体验和*老师您指出的大脑是否对应？
2. 这个状态是否很久之前向您提问时描述的那个状态的略深一层?
3. 我的这个状态跟图二至图四的对答是否是同一回事?
4. 也想想麻烦请*老师您看看，我按照这个路子练习，尝试自由切换前脑及后脑两侧的两个备用区？我发现自己似乎是太过熟悉人后天意识的状态，仍至于自己在白天醒着的时候很难找到半梦半醒时的状态。未来在半梦半醒的状态时，我可以怎样做才能定着及更深一层?
答：1、各处所问，已经在问题后作答
2、是
3、类似于图2
4、您最大的优点是喜欢思考，您最大的缺点是在实证不及时喜欢思考思维所不能及的范畴，并容易喜欢构建自以为的“体系”。其实，您这些问题，只要自己好好地依禅定修习下去，随着境界的深入，都是完全可以自我解除的。中高级的法理及人体深层、超越肉体维的构成与机理除了实证才能探明，别无他法，也绝不可能用思维来思考明白。如果用思维去思考超越肉体维的东西，就象用光来探测黑洞，永远不可能有什么结果，（因为黑洞会吸收所有的光，不会反馈任何信息）。修行人，需要的不是这种无谓的思考，而是实证，除了实证还是实证。证到了，自然自己什么话都不想说，什么话也不想问，因为证到的那一刻，您就明白了，不需要问了。问的话其实是多余的，因为看了答案还是不明白的，最终还是要证到了才能明白。当然，思考可以有，但其实只要大概自己思考一下，有一个大致的想法，觉得可能是这样的，即可，而不必非要追根究底，非要弄个一清二楚，因为也不可能真弄个一清二楚，思维的局限性在那，是无法跨跃的。修行，就象看一本稍深奥的书，或者说就是一篇古文的经文，在前一部分看到一个生僻的、一时难以把握实义的词汇或语句，大可以只是大略地猜一下是什么意思，而不必非要在这个地方停下来，非要去用各种猜想来确定它是什么意思，这是很难确定的，因为各种猜想的可能性都有，也可能全错。但是，当您继续向下看，随着后面整个经义的展开，您自然会知道前面的那一个词或那个句子的真实的含义是什么。道理一样。所以，实证过程中可以置疑、思考，但是要学会搁置一下自己的疑问，可能过一段时间，境界提升了，自然就自己解开这个答案了。
问者：好。 。 。确实是的，常常会把握不好那个 思考 和 弄个一清二楚的平衡。也把握不好什么时候真的需要问，什么时候不需要问，得靠自己去证。
答：还是多实证吧，其实，象您这样的问题，只要稍进一步，就自然有体会，能分辨了。
2021.08.26
问者：师父吉祥！我觉得您上面几句话已经告诉我了修行的重点。请问师父：
1.观照念头是观“空”吗？
2.我是一个妄念炽盛的人，我想请教一下，我该如何观照念头，让妄念减弱直至消失，找到禅定之门，请师父指点“观照念头”的具体实操方法。感恩您。
[我朋友圈截图]（划线部分内容：“第二种，当然就是观照，观照到时就让它消失，然后慢慢不产生，直至找到没有念头的状态，也就是找到禅定之门，然后在那样的状态中保持住，这样就能一层一层地禅定深入”）
问者：跟师父说一下，我昨天的一个小收获，小尝试。
昨晚我念阿弥陀 佛圣号时，采用“心念耳闻”，我把佛号大声诵几遍，把声音的“样子”（包括音量、音色，快慢节奏等），印在脑子里，记住它。
然后我就尽可能用心去想刚才的声音的“样子”，我突然发现，我努力想的过程，也就是我“心念”的过程，一刹那间，妄念止息，因为“心”太专心去想，印在心底的那个声音了。原来真是“心念心听”
以前我也试过“心念耳闻”，都没成功，妄念依旧，现在才明白以前是“嘴念耳听”。
昨天，我又用此法听师父六字大明咒随意版，然后在心里想您念咒时的声音，音调，音乐，音量，也成功了，其实我努力想的过程，就是在心中跟着“声音”念佛的过程，想了一遍，我也念了一遍。
这是我以前学课文听读朗诵时，模仿的方法，谁知道用在念佛上，还真没妄念了。
师父，这种方法是否得当，有什么不妥？
答：您的念佛状态，叫做“以一念代万念”，以专注持念佛号的心念来代替杂念，由持念佛号而由散乱而转专一。这也是真正的念佛法门。所谓的念佛，在于专注而静定在佛号上，不是嘴念的念（严格地讲这叫诵佛），是记念的念。如果达到这样的专注记念状态，完全可以不发“阿弥陀佛”这个佛号的音，包括默诵也不诵，而仅仅只是记念（也就是意守）阿弥陀佛本身即可。这个记念的对象，可以是阿弥陀佛的形象，也可以只是一个虚幻的阿弥陀佛概念或“阿弥陀佛”这个名称的概念。因为在这种状态下，其实您的意识依然是定在“阿弥陀佛”的佛号中的，因为您想守住，肯定在意识中一直在加重这个定住的意志，而要达到这个加重的过程必定是一遍又一遍地在念想这个佛号，否则您是定不住的，所以看似未发“阿弥陀佛”的音，但却一直在想念这个佛号，这其实是真念佛。所以，念佛法门，应以心志忆念为要领，而不是以口诵或默诵音声为要领。很多人，给自己定下一天要念多少多少遍佛号的任务。这样的情况，看似很精进，其实根本不着边。因为大多数人在持诵的时候，多是在想我这是第几遍了，甚至着急着想念完或想多念几遍，更有甚者甚至想多念几遍后好向人吹嘘，所以看似诵了很多遍佛号，其实却没念过一遍。当然，这种口诵法也是有存在的必要的，因为如果根基很浅的人，脑子根本静不下来，也不会打坐之类的，尤其是一些老太，那就只能先这样口诵，在大量口诵的基础之上，慢慢进入状态。但如果以为口诵遍数就是目的，甚至以为念十万遍或多少多少万遍就能往生，那就永远也入不了门。您目前可以做到这样一心忆念佛号，就不需要再用观念头之类的方法。所有的方法，都是为了进入那个状态。只要有一样可以借以进入就足够了，而不需要每样都去掌握。到一定时候，能进入到深境界后，自然对这些法门也一念间即会，一通百通。您目前就先以这样的方法，让自己定在持念佛号或持咒之上，保持这样的状态。然后，在这个状态里保持久了后，您会达到很放松就可以保持这样的状态的程度，不需要特别用力，不需要提起百分之二百的精神，直到您可以基本不用意念力就可以轻松地保持这样的状态，这样后，您容易在某一刻有一种持念“累了”的感觉，不想再这样关注持念也不想再继续持念。这时，您就可以停止持念，就让自己处于这种不关注也不持念的状态之中，啥也不干，只是静着，您就进入了无念的状态，体会到一种无牵无挂无绊无羁的解脱，甚至猛然醒悟，原来可以这么清静，从而既极其清醒又湛然无念，一切都是外境，外境是外境，能感觉到存在，但是您是您，那些东西跟您互不相干，您超然于物外，它们无法让您产生摇晃，无法对您产生干扰，并会在这种解脱感之下自然产生一种极大的喜悦，这就进入准初禅、初禅的境界之中。所以，您可以走以一念代万念这条路，而不一定走观照路。不过，您这种状态，不能叫“没妄念”了。您这只是以一个正念来代替杂念，但是这个正念（念佛或持咒的念）依然叫妄念。凡所有念、所有相，皆是虚妄。至于您如果非要走观照路，则就在您能静下来后，停止持念佛号或咒语，然后保持一种觉醒（即观照）的状态，看出现什么念头，观察到后，不要追着念头跑（或叫不要让念头把自己带跑了），不要让念头继续联想下去而是让他消散掉（念头间的连接是跳跃联想式的而不是逻辑式，或者说小段的逻辑加大部分的跳跃连接而成）。这样，出一个念头您觉察到一个念头然后又让这个念头消失，就这样一直循环。直到您也到那个“累了”的状态，不想观照了，也懒得想了，但又清静地定住。这就到达前面说的同一点了，就进入了准初禅、初禅状态。所有的入门方法都是为了到达这个点，殊途同归，万法归宗。
2021.08.26
关于上次所发六字大明咒音频的反馈及他们的用法
————— 2021-08-26 —————
问者 20:57
*老师，您那个六字大明咒太好使了，我们有同修把它复制粘帖成一个小时版本，跟读可以治疗好多头晕胃胀之类的小毛病，比单纯自己持要有用。您有空了能否给大家录一个正式的版本呀！
我 20:59
哦。。。。。。争取吧。录是会录，不知什么时候录。
问者 21:01
哈哈哈
问者 21:01
有这个也很开心了
我 21:11
我本来的计划是想把自己整个气机重新练回到全身包括头部大开时再录正式版本的。我现在其实能量处于比较低的状态，因为前些年为了赚钱，消耗太大，身体掉到很低很低的地步，这两年正在缓慢向上。如果好用，暂时先用着吧。
问者 21:22
哦哦，好用，体腔共振还是很强，我用个大喇叭放的，能感觉到堵着的地方开解。老师辛苦了，这也是您大运业力吧。最近禅定虽然没怎么进步，倒是学会了万事因果业力角度分析，也算一种应用上的进步吧。也希望您早日恢复呀。
我 21:24
哦。那就好。嗯，我也想把自己再提升一下。
问者 21:35
嗯嗯
刚发时另一人的反馈：
问者：*哥菩萨，我听了您的音频，才知道自己原来念得是不对的。学着你这样念，我浑身汗毛都竖起来了，浑身暖暖的。感觉自己就像个发射器的感觉。真的是不一样。
答：哦。感觉找到了，那就好好念。
问者：[合什]还有一种感觉，闭上眼有时候感觉身体特别大。
答：嗯。最终要想象成自己就是整个法界、遍及整个法界，自己持咒就是整个法界在持咒。
问者：哦哦。按照您的方法确实感觉不一样。
答：那好好念吧
问者：[合什][合什][合什]
2021.08.27
对治下部气足易遗精的方法汇总
问者：师您好，请问，为什么每次出现丹田跳动时，晚上就会遗精，
答：这是气机足了，就是要熬过去的，大不了就是多打坐或多练功。练功时可以转守中丹田或上丹田。如果实在太燥热，就喝点清凉的东西，象金银花之类的都可以。同时可以吃素，可以使气机变清，减少性冲动。另外，如果实在过不去，也可以两大类辅助方法。
第一大类属于引气，这个其实以前就说过了，甚至说过多次了。第一种：盘坐着，然后两手五指交叉抱后脑勺，两肩向外张开，然后猛吸气，在吸气的同时用意念及身体用力把下丹田及阴部（尤其是睪丸、阴茎，女性则阴道）的气机引到会阴区再向后沿脊柱（脊柱的外、内、及髓腔三个通道，能一起意念引导就一起，做不到就先重点放在外侧）引到头顶百会区，再进入上丹田（即脑中央），然后把意识停在脑中央，再放松呼气。然后再如此重复。这是还精补脑，并吸气冲督脉。第二种：身体动作类似，只是吸气引气时不从脊柱走，而是把阴部的气吸到会阴并向上到下丹田再直接沿中脉向上一直引到上丹田。这种方法叫中黄直上。但是，如果血压高及平时就容易头昏的人，这么引可能有不适，最好是采取第一种方法。否则容易引发脑溢血之类的（当然不是指健康人，健康人一般不会，指本身就容易有脑溢血之类的人）。
第二大类属于行气，指人为引导这股能量冲击经脉。第一种是河车搬运，这个其实是辅助打开整个下丹田的方法。以打坐的姿势坐好（也可以躺着卧着，姿势其实不重要，但采用打坐姿势最好），然后吸气时，意想把气机从会阴部向后引上脊柱（也最好是外、内、腔三路齐上）到命门区，然后分三路向前引，一路是从命门区直接向内进下丹田中心再向前到气海区（大致脐下区即可，这些位置不需要极其精准），另二路分别从命门向左右体侧的过带脉穴区再向前到达气海区，也就是环绕着身体向前，（这三路能同时引最好，如果意念力不足或气机不足，没那么大的能量与力量，则可以只引过下丹田的那一种），这三路在引到身体前后分割面时（即中路引到下丹田、两侧引到带脉穴，但其实应该是整个面都引过去，只是以这三条线为重点）意念在这儿停驻一下，呼吸也停止一会，然后轻轻转换成呼气，呼气的同时，气机继续向前运行到气海穴区再向下过阴部回到会阴穴区。然后如此重复循环。第二种方法是小周天运行法。这种方法同第一大类的第一种相比，只是姿势是打坐或其他而不是抱头（非要抱头那样也可），然后吸气时引气到百会穴区时，不往上丹田引，而是停在那儿，同时呼吸也停顿一下，然后轻轻转呼气，呼气的同时，用意念引气机向前，下前额，沿鼻梁到人中，从人中进外齿龈穴再进内齿龈穴，再到舌尖（这儿当然是必须是舌抵内齿龈穴的，也即是舌抵上腭的意思），最好从舌面、舌体（包括内部及两侧）、舌底全方位引向喉部（如果气不足，则沿舌底中线到舌根再过下齿龈到下巴正中的承浆穴再从这儿沿任脉过下巴到喉，就算前面说的直接到喉，这条线也是要兼顾的），然后沿任脉（指包括肾经区）直下阴部到会阴区。再如此重复循环。如果意念力不足或能量不足，可以采取分段法，吸气-气机到命门及肾区，气机与意念均在此停住，同时放松呼气-吸气-气机到头顶百会区，气机与意念在此停住，同时放松呼气，气机到达脐下气海区，气机与意念停住并吸气-呼气-气机到达会阴穴。如果还不够，则可以增设大椎穴区与喉部区两个位置，行气与意识要领则相同。第三种方法是三田合一法，打坐或静卧状态，意想下、中、上三丹田象一个空心的光球，然后有一个光明的空管子（半厚米粗左右，也可以想大一些）把这三个球连接在一起，吸气时，能量从下丹田沿着管子上升到上丹田，停住一会，呼气时，能量从上丹田沿管子回到下丹田，停住一会，再重新吸气。如此往复循环。如果意念及能量不足，则可以把中丹田也设为一个停顿点，也停在这儿呼吸一下。这种方法是锻炼中脉的。第四种方法大周运行气法，其中又有几种，这个暂时没有必要介绍。
各种方法中的吸气与呼气的转换间，都要停顿一会，停多长各人自行处置。无论哪种方法，平时也可以这样引导以让身体熟悉脉道线路，但在能量不足时，不宜以此为重点，只是偶尔加以练习即可。且各种方法也不一定非得只练一种，可以夹杂着练，哪个有感觉就练哪个。但如果是在下部（阴部、会阴、下丹田均是）能量充足而性欲强烈之时，最后都要引气到上丹田，至少引到中丹田，而平时的状态下，则要引回下丹田静养。
另外，有人说在性欲旺时持楞严咒容易有减弱作用，我没自己试过，各人可以去试。至于专门为对付淫欲心的白骨观修法，当然也可以去修试试。白骨观修法自行搜索，网上到处都有。
2021.09.04
问者：*老师，想请教一下，我发现打坐过后，身体会出现哪种脑袋紧绷，气不足的现象，回气很慢，这种情况，是不是应当减少打坐频率，待精气积累到一个阶段，再适当坐一下，还是说打坐或平时中有有什么更优的解决方法或注意的地方 如果是脱离吃药补气的因素话，感觉身体的回气周期是非常之慢的 之前，就有这种情况，打坐过后，药丸的用量成倍增加，才能填充身体所需 身体的某些部位，就有点气血不到的感觉，睡觉的时候就有点心肾不交的感觉
答：身体机能弱时，频繁打坐是容易出现这样的情况。可以减少打坐的时长，或减少频率。打坐其实如果一直时间太长尤其是引气冲击太猛，反而容易耗气的，容易觉得累，容易精进几天，就一下子垮下去了。可以打坐前吃药丸，坐后也吃药丸。身体累时，就坐的时间短一点，第一轮气机发动过后就可以下坐了。等能量又积足时，再增加打坐时长。自己灵活把握这个度。这个就属于精进中的善精进问题，用现在的话讲，就叫效率的问题。并不是坚持每天打坐尽量长的时间就会达到最佳的进步速度的。
2021.09.06
问者：请教一个问题 您好， 以前观呼吸时，实际练宝瓶气那种，练到眼皮睁不开时，闭眼，汗如雨下，然后感觉头顶要炸开的痛的感觉，又想吐，忒难受，感觉快要死了，感觉身体外一个巨大的身体，这是什么情况 然后念遍空自解四大总咒，慢慢才平息，大幻身不见了，从那后再不敢观呼吸了
答：没练过宝瓶气这种功法，不是很了解。也不敢对您这样的情况下定论。总的来讲，我还是偏向于属于正常情况。因为您在这个过程中并没有明显地觉得有另外的什么人或生灵的存在，纯属于自身的感觉，那这个就应该是练功的正常反应。这样的情况也不是没可能，如果您的体质比较好，能量本身是比较足的情况下，练到这样气机大力冲击的地步也是正常的。人体的气化、大化等现象在练功中是气机发动所致，很正常。至于头顶象炸开一样，这也属于气机正常冲击的范畴的。我在高中时，头部就从后脑玉枕穴往头顶往前额炸，那个声音很大，我躺着练，能把我炸坐起来。所以，我不认为您这样的情况属于不良状态，只是您没有经历过，胆子也不够大，所以害怕了。您完全可以继续坐到那个点上，然后任何它运作，只是象一个外人一样冷静地观照着即可。
问者：哦 以前轻微观呼吸感到腹部至心口处有爆炸感 有次念佛(躺在床上念)，头顶有爆炸感，没有再坚持 硬是怕
答：不必要。炸开了，气脉就通了。
问者：阿弥陀佛 现在没观呼吸了
答：看您自己吧。我认为您应该再去走那道路，可以说那可能就是您的机缘或称根基所在。
问者：也许您感觉很轻，我是感到要死了，重新活过来了
答:看您自己吧。自己放松意识就行了，可能就没那么严重了，这要死的感觉估计是您多半是您自己的恐惧心而已。
问者:您又给我信心了 还没人这样安慰过我 好，那就重拾这条道
答:可以试试。
问者:还有念了一个咒语，虽没传承，但那天在上夜班中念的，念的很专注 那时刚皈依不久
答:哦。说明还是念进去了。
问者:念完之后平躺下睡在床上，没睡着，突然感到自己平着漂到空中了，然后遇到屋顶 也就是天花板，我没有飘过去 心里很清楚，但当我感到怎么在空中了，害怕了 就掉下来了
答:可能您这个神身与肉体结合不是很好的，这也是您反应的原因之一。但是，这种情况容易练得出来，容易出神通之类的。可以好好练练。
问者:这是啥意思？神身与肉体没结合好？
答:就是容易分离呗。这些问题我在《修行问答》文章里都回答过，您有空时还是自己去看看吧。包括您说的这个自己飘外边去，别人也有过的。
问者: 我找不着
答:那您就去练吧，我也不知道在哪一篇文章里
问者:能否帮忙转发给我学习下 后面也没怎么练了
答:我不知道在哪一篇啊。我没那么多时间，还帮您找出来。您要就全拿去自己找。
问者:哦，在哪里找 有一天中午，食堂吃完饭后没回家，然后想买点水果供佛，可能就”供佛″这一念当下立马想起家中小佛堂，(可能这一念起的)我中午没有回家，在办公室呆着，而家人在家中看见了我穿米黄色衣服(当时确实穿米黄色衣服)从门口一闪，走过去了，家人惊奇，意念中知道我没回家，怎么看到我在家中，立马追出去看，一下子就没看到了，当时我在单位没任何反应，那天下午下班后，告诉我，我当时懵了，过几天后，一晚上因持斋戒，发生低血糖，(乏力，大汗，饥饿)躺床上去了，我也没叫家人，而家人竟然听到我微弱声音在叫他，(他本来在电脑上制图，且做耳耳蜗手术不久，听力没完全恢复)立马过来看我，摸到我的手脚冰凉的……，然后喝了糖水好了。
请教师兄，这是我的神识离体，也提示家人灵性增高了？
答:[发送 修行问答20210828. RAR]
问者：[接收] 还要解压，这么大
答：发给您了。您自己慢慢看吧。您说的这个现象更证明我说的肉体与灵体结合不好的结论。好好练吧。这个只是一种现象，不代表好也不代表坏，换句话说，有好的情况的可能，也有坏的情况的可能。总之，在于自己练上去，然后能自控。不去练，这样空谈也没用。我还有三个药方要开，不聊了。。。。。。。我做饭的做这么多没嫌累，您吃饭的嫌多?
20210907
问者: *老师，想问一下，精液排出浊黄不化，是不是和肾下部不通有关，期间伴随着有上火干渴的症状，但这一次因为睡前内守下丹田，就有一种一股又一股的热气上涌头部，全身发热，下部勃起多次，一晚上都亢奋没睡，精力有点足，但手脚却没以前哪种冷了，好像比以前充盈了,但中午困倦休息时，发现遗出来的精液浊黄，但对精力没有影响
答: 浊黄，只是热了而已。这样晚上气机发动很正常。我过去就是躺着练的，从不打坐，这样一守就一夜，很平常。
问者: 感觉守一会，就很难受，浑身想动 还有过热的情况，好像也是吃素，饮食上没有过热的因素，但是气节一变，整个身体就变热了 如果想廷长守的状态，还有哪一部分可以改进的，我是用你的方法，把下丹田想成一朵莲花，深入到莲花的花蕊，就好像眼睛看着它一样，但是有时候好像因为能量波动的缘故，莲花会模糊化，就走神过去了，这个时候我就默念六字大明咒，观想激荡着花蕊发光，莲花才会又继续清晰起来 还有我会经常碰到过热的情况。这种情况应如何调整为好
答: 静着。然后可以用我前不久发表的关于防遗精中的运气的那几种方法去引气入脉。最好还是先引这股气从下丹田出会阴，然后过肛门（长强穴）到脊柱尖（尾闾穴），从这个地方分三路，一路从脊柱内侧（冲脉），一路从脊柱外侧（督脉，但可以同时涉及两条内膀胱经，也就是引时不是一条线，而是一个带。当然，前期可以只引正中一条线），一路从脊柱中央（即髓腔，髓级督脉），这样一路引上去，过腰（命门穴区），过背（夹脊穴区），过大椎（大椎穴区），上颈，到后脑（玉枕穴区），到头顶（百会穴区）。这时，可以引入头中央（上丹田）。但如果气比较足了，并且这条通道也比较通了，觉得这样引上去后，气机还是很强，还有很大的冲击力，则不从百会穴引入上丹田，而是到前额，下鼻梁，到人中穴，进到外齿龈穴（牙根与牙床肉交界的正中区域），再进到内齿龈穴，然后到舌尖（当然，舌头是要抵着内齿龈穴的），然后从整个舌（上下正中、两侧、整个舌体）引气到下巴正中承浆穴，下喉（廉泉穴区），下胸（膻中穴区），下胃（中脘穴区），下腹（气海穴区）。这时，也可以有两个分支。一个是回到下丹田，静养。二是继续下到耻骨（这儿好几个重要穴位），这时有五条路线可以同时或选择（最好同时）进行。一条是从阴茎上侧正中外出，到龟头绕过马眼，从下侧正中绕回，从阴囊正中回到会阴穴。二条是从阴茎两侧上侧外出到龟头部，再从两侧下侧绕回，从阴囊正中的两侧到会阴穴区，（即肾经分支，会向后接到长强穴（长强穴其实不是一个点，而是肛门一圈)入大肠，金气生水的通道，也就是会晨勃的原因所在）。三条是从阴茎内部（输尿输精管）外出与前面两线会合。四条是从耻骨根横骨穴沿表皮直接下行到转睾丸所对阴囊外皮，入内进睾丸，化开整个睾丸，（这条线是带脉分支线，带脉分支线不只一根，而是从左右体侧的带脉穴分很多根横贯整个从胃到阴囊的大腹部区，横贯腰区的只是主线，横贯到睾丸的是一条次主线），然后向后到前列腺区，再到会阴穴。五条是从气海穴直接入内，沿表皮内部运行到会阴（冲脉）。当然，最主要的是表皮正中（任脉）、表皮正中两侧（肾经）、表皮正中内部（冲脉）这三条线。但入睾丸的那条线（带脉）也非常重要。睾丸整个大通，机能强盛，才能精力旺盛。这个地方化开之后，精满之时，就会化气。化气之时，这儿会一直在跳，就象煮开水一样。您之所以觉得浑身难受，燥动不安，这是因为能量充足而不能入脉，在到处乱冲乱窜所致。当然，还有一种无为法，就是只是静守，任由这些能量自然冲击，这样也是可以的，这样容易直接打开大周天。但是，一般人也容易在这样的状态里很久，不容易把握，还是先引气打开小周天（即前面所说的线路）为好。前面的线路，每一个点都可以停顿一下，等能量积足以后再引到下一个点，然后再静养等待积足。如果积不足，就停在这儿，等以后觉得能量特别足时，再向后一点位引进。（注：其实好多地方的也有很多分支，不写那么详细，只要把这些大的线路掌握好就好。）
至于您所说的守莲花，那样也可以，但最好是这样引气完后，不准备再引时，然后引回下丹田，然后这样静养，观想。能量足了，自然就会看到很清晰的莲花，象真的一样，然后到一定时候，更精细，象水晶、宝石，就象我们电脑的屏幕分辨率一级一级升级。具体变化过程已经说过多遍了，自己找相关的资料。这也是天眼的问题，后天阳性能量充足，天眼就能看得清晰，成正比关系。有时冲击过后，或冲击的过程中观想不稳定，颜色、形状不稳定，其实是由于气机对天眼的影响所造成，这个不一定很在意。六字大明咒本身是可能用来打通经脉与积聚能量的，有这个效果也不足为奇。它是一个全能咒，这只是它的一种能力。
您这个热，当然是能量足及吃药吃热的，跟季节无关。能量足，本来就冬天不知寒的。我年轻时，冬天游泳（摸鱼）2小时，都不会觉得冷的。我在沈阳读大学时，单衣（就一套军装加军鞋，还是不穿袜子的）在零下2、30度里也没问题。密宗修拙火定，必须修到在雪地里打坐，把雪都能化掉，才算基本过关。
20210916
问者：*老师您好，向您请教一下：昨晚9:00-10：00左右打坐守会阴穴，困了就去床上睡觉了，没有收功。然后睡觉的时候把两条腿微微分开，然后双手放在胯部，意守下丹田。然后睡着了，结果11:35分左右的时候下部涨的非常厉害，然后就遗精了，并没有春梦。我发现睡姿会影响遗精，如果侧睡或者趴着睡就不会遗精，而仰面朝上遗精的概率会大大的增加。我自己思考了一下，觉得睡姿不能仰卧了，另外就是不能守着下丹田睡着了
答：睡姿有一个吉祥卧的，也就是佛侧卧的造像，也是陈抟的睡功的练功姿势，自己可以搜一下资料。您如果要练睡功，而大腿根部又紧夹的话，那么气机就无法向后往脊柱走，只能向前。向前则必然刺激阴部，这线路本来就是晨勃的线路。所以，如果您要这样练，则要把两脚伸直（也可以自然曲起，但要睡则肯定无法曲着，练时可以）至少与肩同宽，一般还是要比肩宽一点，然后要脚尖向内转一个角度，也就是整个腿向内施转一个角度，这样，从会阴到尾椎的通道就空出来的，气机就可以顺着脊柱走了。至于这样守下丹田可不可以，则要看自己气机的状态。如果下方精未满，则还是守下丹田为好。如果下方本身就已经有点满了，已经有点蠢蠢欲动了，那么再守下丹田，当然就容易遗精了。可以临睡时转守中丹田或上丹田，这样气机容易一直在往上走。还有，如果气机实在太满了，又自己引不上去，可以考虑用黄芪、柴胡泡茶喝，有助于引气上去。
问者：距离上次遗精21天左右是不是下丹田已经精满了的状态？我自己没有什么感觉去评判，怎么办
答：那也应该差不多了吧，一个年轻人，您还是吃着药丸的，21天都不满，那也太说不过去了。
问者：哈哈哈哈！ 看来得守中丹田昨天晚上 但是我没啥感觉呀 一般积精到几天的时候转守中丹田呢？*老师
答：那您下方还是有点空虚，按理，21天没有过，早就蠢蠢欲动了。各人的身体不一样的，一般是没有固定时间的。只要下方有冲动了，应该基本说明下部精气足了。这个丹功里就叫活子时。
问者：冲动是指性欲吗
答：对
问者：那有的，特别是早上的时候 过去这21天打坐比较少，会健身运动，推哑铃之类的。这两天在自己家阁楼找了个安静的地方，晚上可以全黑着打坐 是不是运动花费了一些能量也有关系
答：那说明精元还是比较足啊。练命功，就算精元足，我还是建议先守着下丹田，把整个腹部与腿上经脉先大开。只是如果精元足，性欲强时，在您这样的想睡时都练的话，则肯定在临睡前要转守中或上丹田。
运动虽然能增强气血的运行，对于通经脉有一定的助力，但是这跟打经脉还是不一样的。经脉如果不用打坐或其他导引动功的方法，有些地方的堵塞，怎么体育运动都是打不开的。
问者：也就是说我平时练功就算精元足还是要守下丹田，但是睡觉的时候就不可以守下丹田了。
答：嗯
问者：*老师，我接下来准备先守14天会阴穴，先积足精，然后开始守下丹田，这样可以吗？还是接下来直接守下丹田
另外昨晚在遗精的时候我是可以清楚的看到整个过程的，可以在这个过程中感觉到自己的腿部变得虚软的感觉，不是真的走不动路的那种虚软，而是在精液排除时可以同时感觉到腿部的充实感的消失的那种感觉
答：这些其实都要您自己动脑，自己摸出一套适合自己的路子来。自己试试不就知道了。如果很小的事都要别人给您说定了，那到中高级您怎么修，那下一世没遇到我，您怎么问？修行最终目的是得智慧，所有的境界最终的目的其实是为了获得全能的智慧(而不是所谓的解脱，小乘才是以解脱为目的)。如果平时都不去尝试、琢磨，悟性从何而来？思考习惯从何培养？就气虚下去的感觉。
问者：嗯嗯，我会去自己实践一下的，摸索一下，因为遗精之类的问题肯定不会发生一次，未来还会多次遇到的。嗯嗯，是气虚下去的感觉。是不是说明在此之前我的气是可以到腿部的
答:对啊。原则、方向我可以告诉您了，毕竟您们还不知道路。但具体落实要靠自己摸索，这样将来才能自己走路。下部精足，气机自然会充实到腿上去。下丹田能量真大足、经脉大通的人，都会是生龙活虎，健步如飞的。
问者:那我应该是足而不是大足，当时气虚的感觉是在大腿上半部发生的
答:这还用说吗？。。。。。好好练吧，没那么容易大通
问者:嗯嗯 感谢*老师良苦用心
答:不客气
问者:噢 明白了，真正的下丹田打通是包括整个腿部的，感谢
答:。。。。。打通腿部是下丹田能开的前提。。。。。顺序不要想倒了
20210916
问者:*老师早安，我这边有个朋友闭上眼睛，用您教的方法去想像全身整个细胞及虫等等都在念佛号时，常常都能看到各种画面。想请您看一下她这种是什么情况，这算是天眼敏感吗？我告诉她画面来了就来了，不要贪着，她自己也知道，所以每次都只是抱着吃瓜的心态，当看电影，不过她还是想知道自己的状态在整个修行体系里算是那个阶段。这个文档是她一直以来念佛号时看到的画面的记录：
“一、念佛号时看到的画面：
1、一开始看到一个菩萨的脸，然后突然变成一个黑漆漆的怪物，黑色脸，红眼睛，张着大嘴张牙舞爪的，脸上黏糊糊的，有一团雾的感觉。一直想扑过来，然后我加快继续念下去，怪物消失了，菩萨又出现了，过了一会儿变成一个蓝色脸带着獠牙的不知道是什么，但是没有恶意。然后后面就是菩萨和蓝色脸的那位交替出现。
2、一开始是很多佛像，还有连花盛开。中间闪过大概一秒时间的白光，我是闭着眼睛的。后面就一直是连花和佛交替出现了。
3、一开始是一个佛像，持续出现了一段时间，后面就是有一个6只手拿着很多东西，两边有獠牙，盘着腿坐在莲花上的东西，颜色是金色的；再后来出现一个和尚，穿着袈裟，白色胡子，手里拿着一串念珠，坐在莲花上，头后面有个光圈。
4、这一次开始是很多人排排坐，像是在听讲经的样子，背后都带着光；然后有个声音在说：你不行，你要和我一起下地狱，画面就黑了；这时候有另一个声音很着急的说：心静，这是假的，别听。然后就看到一个锁链好像锁着什么东西，前面那个声音就一直在重复：心静，心静，假的，假的。
5、有一群奇形怪状的东西在打架，然后有一个发光的连花，一个金色的佛像；
6、一个躺着的佛祖，面容很慈祥，然后是一个特写他在落泪，眼泪缓缓的掉了下来；随后是一个有着好几个手拿着很多东西，带獠牙，头后面有一个圆圈不知道是什么，单脚站立的，在打架，死了很多东西，很多人冲过去一起在打架，战况很激烈的样子；最后就是一个发光的连花，闪着光一圈，绕来绕去；
7、一群七彩羽毛的鸟在飞来飞去，尾巴很长很长，可以看到它们爪子的纹路，然后有一条白色的龙趴着和我对视，这一瞬间我有点难过，它的眼神也有点难过；然后是一个戴着帽子的佛坐着，一开始眼睛闭着，过了一会儿睁开了眼睛看着我；然后是一群和尚在扫地，有一个很开心的跑过来和我讲话， 但是我听不到他声音，只能感觉他和我很熟，一直在讲话；然后一群和尚在寺庙大殿上念经；有一棵树很茂盛，有风在吹，树下有一个围棋的棋盘，有两杯茶；
8、这次只看到一个佛祖，端坐着，来来去去的换，然后一直有个声音在讲如是我闻四个字。
9、一个带着小胡子的佛，然后有个和尚在过河；然后突然小胡子佛半边变黑了，一排的佛也变黑了，最后像灰尘一样散开了；突然有个手拿着一根金刚杵，很用力的往下扎什么东西，有金色的光散出来，那个手往下扎的时候天边出现了一个很大很大的顶着光圈的佛，扎的速度就更快了。
10、一个僧人背着行囊，拿着禅杖在走路，翻山越岭，后面几个画面是很热闹的街道，有喷火表演；有一个微微含着笑，半睁着眼的佛，面部特写；有两个鸟尾巴长长的在飞，有个人在喊青鸾；
11、有一个佛端坐着，来来去去的换来换去，有个人一直在讲如是我闻四个字；
12、一个坐着的佛，一朵连花缓缓盛开，一个观音带着两个孩子，有个人拉着牛耕田，还有一群和尚在大殿念经。
13、一个很大很大的金色观音佛像，但是脸看起来很诡异，不像正经佛，一直在一左一右的切换，有一个声音伴随着画面说一切皆为虚妄幻象；在我加快速度念以后画面突然变黑了，然后一个金色的大佛像出现在右边，侧面，面对左边，脸看起来是正经常见的佛祖；然后接着画面一转就是一个穿着白色衣服的观音，脚下踩着一条小白龙在飞；
14、开场是一个金色半身佛像，盘腿坐着，然后是一个商队的样子，牵着骆驼在沙漠里走；有一只黑色的蝙蝠在飞来飞去，背景有点暗；然后是一个站着的大佛，没有颜色，看起来像一座石雕；然后就是一个无边无际的沙漠，风卷起沙子，很荒凉；有一个和尚穿着袈裟，胡子很白，坐在一个蒲团上敲着木鱼（应该是？）在念经，然后就是一群和尚在念经，这个时候我感觉有很多人和我一起念佛号的样子；然后是一棵树的叶子无限放大，一个声音说一花一世界，你看这个叶子也是一个世界“
答：这就是不贪着?都记录了这么一大堆，这么详细，叫不贪着?记录下来后，还想证明自己有多高的层次，这叫不贪着?毛个层次没有，就是身上附体多而已。叫她不要再来问这样的问题。修行不老老实实修，整天想入非非。
问者：哈哈，好 我告诉她吧，让她不要管任何影像，专心只持佛号 这样应该可以吧？
答：嗯
20210929
问者：*老师您好，我看您的四禅九定的文章，初禅的时候会有离生喜乐，二禅会有定生喜乐之类的觉受，照理这些感受都是超越欲界的种种乐了，那为啥*老师您更加喜欢打游戏，有些好奇，是不是初禅到四禅后舍念清净了，这些感受就不会再出现了。就好像舍念清净是无苦无乐的状态，再感受出禅的离生喜乐，这个时候就不会有这个乐了，只有初入的时候才会有这个感受
答：您这是瞎扯淡，释迦还会训阿难呢，哪个说成佛之后没有喜怒哀乐的，您连最基本的佛学知识都还没了解过。好好看看《大般若波罗密多经》。
答：这是别人叫您问的吧?
问者：是的 *老师您一下就发现了
答：好好地去了解一下什么叫般若境界，这是佛学的最基本也最高级的法理。心经、金刚经，凡般若部的说的都是这个法理。连成佛后有没有喜怒哀乐的这个问题都不知道，学佛都学个毛线，在法理上都没摸着门槛。
问者：*老师，禅定的乐属于喜怒哀乐的乐吗
答：这个看您怎么定义，如果您非要把喜怒哀乐的乐定义为凡人的无禅定基础的那种乐，那么，禅定的乐不属于喜怒哀乐的乐。如果您把这个乐作为所有乐的统称，则不单是禅定的乐属于喜怒哀乐的乐，最终之常乐我净的乐，也照样是喜怒哀乐的乐。问这种问题纯是在玩概念、玩文字游戏，如果是释迦本人回复，则会说“咄，非为正问”。
问者：*老师，那同样是禅定之乐和欲界之乐，是可以同时存在的吗？比如您打游戏的时候是不是可以处于初禅的离生喜乐
答：成佛后，可以拥有凡人的乐，没有谁说过，这种乐有禅定境界后就完全消失了。成佛与未成佛（或退一步讲，得道与未得道），唯一的区别在于有喜怒哀乐时，是否是自然觉醒的状态，这是在情性上的最根本的也最本质的区别。成佛之后，山还是山，水还是水，并不是非山非水，唯一的区别，只是有山有水、知山知水时的状态是否是一种觉醒状态。这个山、水，可以代表任何的东西，包括喜怒哀乐。
问者：*老师，您说的是成佛与未成佛。我问的是禅定乐和欲界乐之间的抉择。我感觉这里面似乎也内含关于人是如何从佛性堕落的内在细微心里状态的原因
答：我还没有完全在投入做事时也处在禅定状态，但如果我想，故意去做，可以做得到，可以在任何时候，乃至性交状态，都可以做得到。境界是可以关闭的，并非要24小时待机。就象佛经里描述的，释迦与弟子谈话，轮到谁说话时，就可以从禅定中起（并非肉身站起来，而是指出禅定状态），然后说话，说完话又回到禅定状态中。并不是非要说话时也一定要处于禅定状态中。但如果强制自己说话时也处于禅定状态中，也是可以做到。
答：您这个问题前面就已经说得明白了，只是您自己只会问问题，不会思考，不会听别人在说什么。
问者：您的确是回答了 感谢*老师
答：不客气
20210929
问者：*老师，昨天我试着双盘安静的坐了大概十几分钟，晚上就感觉自己心里清净了，不想什么感情的事情了，双盘，静坐有破情执的作用吗？
还有我以前刚学佛时，念佛比较真诚，后来发现按眼睛，眼睛里出现亮晶晶的眼睛 问别的师兄，她们都说不要想，不要管 这是怎么回事呢？
答：打会如果能入静甚至入定，当然是可以把许多俗世的羁绊的信息消弱及隔离甚至断开的。入定为了什么?为他解脱。什么叫解脱?就是从这些东西的牵扯中隔断开来。所以的俗世的牵扯就是业力的具体的表现，修行就是从业务中摆脱出来，湛然自定，然后得以解脱。
答：按压眼睛得到什么图案等类的，没有什么意义。
问者：我有时能看到绿色的，黑色的，白色亮晶晶的这样星星点点的在我眼前出现是我的冤亲债主示现？吗
答：如果是正常的时候，就可以看到这些亮点，则说明天目比较敏感。如果好好修禅定，容易出天眼功能。
问者：打坐双盘居然有这么好的利益！谢谢老师告诉我
问者：天眼是不是能看到鬼，妖，魔，我胆子小，不愿意看见
答：多多体验，禅定好处多着。禅定境界高，自然可以心转万物，而不是万物转心，可以泰然自若，不受俗事所扰（至少大幅减轻）。
答：您自己关了就是了啊，又不是有天眼后，就必须一直睁着的。就象您自己的肉眼，是可以闭眼的啊。
答：我说的闭眼只是一个比方，并不是真有一只眼可以闭，只是说这种功能是可以关闭的
问者：噢，可以这样啊
答：嗯