2021.06.30
问者：老师我向你请教一个问题哈，你看我这个人哈，其实我从小的时候我就很相信那些什么算卦的呀，还有一些什么，墨子你看病的那些哈，我都认为那是真的，那不是假的，包括你看后来嗯呢，在买房子，我也是找人看看风水之类的，这不是最后我说。接触了佛法，学了佛之后，身边一些佛友啊之类的，他又就说，学了佛之后这些东西就不要信了，包括风水之类的，但是呢，我觉得我不是这样认为的，因为我还是反腐，有些东西我觉得我抗拒不了。然后前两天我看了侯老师你写的文章，你写你在上大学的时候啊，你就给人家嗯治病，而且那时候身体很好，但是就因为啊，住住住的那个地方是叫天斩煞啊，反正我知道风水上有个天斩煞，就是两就是住的地方，比方是冲着两个楼的过道儿吧，那就叫天斩煞我，只是大体上就是这，我知道反正不好。所以说我也改变了我那个我那看法，真是我说我现在是反腐我，也没有那个什么境界，所以说我抗不抗拒不了这个，我就想问问老师，就是你是怎么来看待这些问题的。
答：风水及命运等都是一个实实在在存在的东西，就象人的肉体，是一个实实在在的东西，并不会因为您学习了四大皆空的法理，肉体就消失了或肉体的健康问题就不存在了或依存于肉体的情绪及业障就消失了。既然是实实在在存在的事物，就要客观地、实事求是地去对待它，而不是愚蠢地去否认或无视它，那都是一种弱智、偏执的表现。佛法并没有否认这些东西的存在，佛法讲业力，业力的表现就是命运，只是佛法讲因缘法，认为业力分三种：一种是定业，一种是不定业，一种是无记业（不会产生明显的罪福业报的行为，比如无意义地闲聊等）。定业就是基本无法改变的业力，这个业力就是命运的主干，是人很难改变得了的。哪个人说自己经修行命运已完全改变了，这绝对是吹牛，那只是因为他根本就不知道他本有的命运是什么样的或被人算错了，然后想当然地以为自己运气好了就是命运改变了。第二种，不定业。这一部分是可以改变也稍为容易改变的，是可以通过修行及一些生活上的改变（包括物理及人文环境（风水、易术等都算这一类）、精神面貌（思想观念、性格脾气等等）、肉体状态（生活作息、养生调理、锻炼等）来达到改变或改善的。这一方面的改变，在命运上，是容易显示出改善作用的。因缘法，有因，有缘，才会产生果报。因是已作的事，无法再改变，缘是随时那在身边出现与消失的，这是可以调整的。每个人任何当下的行为，都可以改变缘，既包括修行，也包括用风水等类，也包括学习世间法等，只是方法不同及恰当与否，产生的作用力不同。并且绝大多数的人的命运基本框架是很难突破得了的。象袁了凡一样的人是很少的，并且袁了凡为什么从小就被人算得那准，就凭有这样的算命本事的人来主动给他算的这种机缘，这本身就说明他也不是普通人，而就算如此，他改命所化的心力与精力也是巨大的，有这样的心力与精力化下去，就算一般人做事业也是完全可以成功的。这个特例，作为一种精神鼓舞是可以的，但是并不是人人学得了的。如果谁能学得了，真有这样的恒心与毅力，那直接修禅定等，都可以直接解脱，直接跳出轮回了，还去做改命这些小术做什么呢？所以，命运是可以改变，但也不是那么容易能改变的，要正视这个问题。就象释迦教弟子解脱之法及各种神奇的经文与咒语，也教四大皆空的法理，也教戒杀的法理，但是还是让他们该吃饭还是要吃饭的（甚至没严格禁肉食），该吃药还是要吃药的（并接受他人的药物的施舍）。现在人，学一点佛法，学几个咒语，就以为自己天下无敌了，得了宇宙至宝了，人世间的一切他都可以不用了，这是很愚蠢的，这种愚蠢与偏执，且根性里带的那种狂妄自大，其实都是邪教徒的根基（如某某功，有病非要不吃药，造成死亡案例）。如果佛法能那么轻易地改变命运，释迦早就让他们只念咒语或经文，啥也可以不干，然后佛教徒无一人生病，个个长寿千岁万岁，并且天下富豪全是和尚，甚至天下的权贵全是和尚了，世间全部掌控在佛教徒手里了，还化什么斋？用脑子想一想，抱那种思想的有多可笑。释迦是说了某咒、某经持、诵能消多少多少业障，但是从没有说过，每个人身上有多少业障，因为不能说，说了某些人就觉得看不到头了，就没勇气去修行了。但是，也造成了目前这种浮躁而非常容易狂妄愚痴的年代的人以为持一个咒就可以解决一切的偏执。并且，算命等术，一方面释迦的弟子中也有擅长的，并被释迦封为知星宿第一，二方面佛法里本身就有算命术，比如地藏菩萨传的占察轮法等，三方面很多算命术是文殊菩萨创立并流传出来的（不单易术，还包括医道、法术等等），是为了以这些方面为契机而引导人们走向佛法的。只是就象佛法由正法变为像法再变为末法一样，任何东西都会在流传过程中被一些愚蠢、自作聪明及贪欲炽盛的人给弄偏了，学易用易的有技术不精的，有牵强附会的，有坑蒙拐骗的……鱼龙混杂，良莠不齐。但这是无法避免的事，任何领域都一样，有专家也有砖家，就象修佛的人对于佛法的把握也是一样，混乱不堪。所以，在理论上，虽然要正视与承认这些东西的客观存在及强大作用，但是，如果信错人，那危害也大。至于信得对人信不对人，这是祸是福，实在仅仅只能看运气的，一切都在一个“缘”字。（其实学佛跟得对人跟不对人，从正法还是入邪道，也是一样的）。
另一问者：*老师，你相信积善行德可以改命这一说吗，我之前看过了《凡四训》，还有一些别的书里也提到过。在生活中也观察到，有一些做善事的人面相都比较柔和，有桥下志愿者干了20几年（专门救轻生者），还有植树守林半辈子的老爷爷，他们年轻和老了之后面相真的不同。
答：相信啊，这有什么不相信的。您自己去实践一下就知道了，就有体会了。
另一问者：我一直有做一些善事，但是都没有计划性和规律性。最近偶然机会看到网上做人做善事挺有章法的，比如捡垃圾，捐孤老残，冬送热汤夏送水，冬喂鸟儿夏喂蚂蚁。差不多五月份开始，经常捡垃圾，每天捐款做公益，碰到环卫工人就送水。碰到残疾人就请吃个饭或者买点吃点，再塞点零钱给他们。心里也踏实，人也会越来越正面
答：这个，在于平时一点一滴，倒不一定有计划性。如果平时有善心，有助人之心，其实可以任何行为都是在行善。比如，去买个东西，如果您不抱着是“买”的心理，而是抱着感恩别人为您提供服务（包括销售商家、产品厂家及其他象物流、原材料相关行业人员等提供服务）及您以施舍的心态把钱给人家（这个施舍不是指自己高高在上给人钱的施舍而是给他们钱化、让他们赚您钱的心态，是佛法里讲的施舍的含义），这本身买东西就是在行善就是在施舍，也就是在行菩萨道。其他仿此。如果能做到这样，那日常生活中，基本您没有什么行为不是在行善积福的，这样积下来的功德才大，并且由于日常您都是这样的心态，才会形成一种无漏状态，不会专门去积那么一点功德，然后日常时时刻刻又因比如想贪别人点小便宜总想杀价或想贪小便宜贪不着而不高兴等等心态又全漏光了还不够。当然，如果平时未能养成这样的心态，那是需要自己列一些计划来培养这种心态的，习惯才成自然。
另一问者：是的，*老师您说的是，善行并非在具体某一个事情上，而是心态思维，哈哈哈，就是您说的无漏状态，把善融入一言一行中。不是执着于做某个事，而是润物无声的渗透到任何行为。
答：是的
评论者：这个日常修行非常透彻，常抱感恩之心。谢谢老师的开示！前几天看到一位老师说布施的功德，要实际有用才可。比如捐款，如这款项被管理者贪污了，就没什么功德了。这个概念让我非常疑惑，我觉得只要是抱着利益他人的态度，即是有功德在，只是比起同样条件下用在实处的少了一些。甚至大乘不是还说要三轮体空得去布施吗？这样布施才是修行而不是修人间善事。还望老师解答。
答：捐款被贪污这种，照样有功德的。因为您捐时的心态都是为善，与被贪不被贪无关。您领您的功德，他领他的罪业，各不相干。这是从心意角度讲功德(这是主要的)，而实际功效上的功德也照样有。虽然您的钱没化在想捐的那件事上，但是这个钱被贪污者用了，也变相地相当于捐给贪污者，剥离贪污者贪污的罪业，贪污者也是一个众生，这个众生用了您所捐的钱，您照样有实际功效上的功德。更何况，多数捐款也分不清您的钱是不是恰好是贪污者所贪部分，其实大多只能算比例，所以，您的钱在实际功效上多是既有部分是所捐目标的功德，又有部分是贪污者这一面的功德，除非贪污者把所有善款全吞了。功德是心意上为大，实际功效上的功德是很小的。就象富人捐百亿，有时比不上乞丐捐一沙。三轮体空的无相布施，则连心意这一轮也作为小因素，以性空为基，则功德更是无穷大。实际功效上的功德量与性空的功德量，譬如整个法界里取一个光子的量都不能比拟，差距无法用语言来表达。性空相比心意，是无穷大，心意相比于实际功效，是无穷大。所以，达摩说梁武帝无有功德，即是可以忽略不计。
评论者：谢谢老师！这下彻底明白了。不但巩固了对性空与发心的认知，更没想到您点出了我对贪污者那部分的分别心和认知。主要就是这块卡着我了，真是感恩明师！
再一问者：我们装房子的时候也找人看过。以后我可能不会了，除非家人坚持，我也随缘。世尊从来没否定这些东西，我理解易理，八卦五行风水恰是因果法则的体现(算法)，只是这些都在相的范围内。世尊教导我们的是看清这相产生的原因，相与心念的关系，把对相的误解破掉。
答：释迦叫人不要去在意这些（指风水、算命等），是对于他的出家的弟子来说，是直接求解脱去的。既然求解脱，当然就不必在意命运的有无。因为连罪福的有无都尚不宜关注，还在乎什么命运？只要一心改恶向善、随缘消业即可，业尽之时，自然解脱。他是从这个角度叫弟子不要关注这些问题，并不是说这些东西是不存在及没有作用的。
另一评论者：同意，佛的很多观点和要求都是对他的出家弟子们（只专注于寻求解脱这一件事的人）说的，如果现代在家人不去分析佛为什么会这样要求，透过现象看本质，只是一味地照搬，那么结果基本上就是世间的事也没做明白，修行也没修明白。
答：嗯
2021.07.02
定业与不定业及改命的问题
问者：*老师有个问题我想请教您一下，是关于命理问题的。可能描述有点长，请您见谅。背景是我遇到一位道士，告诉我道士的八字是看不准的，因为他们入道，传度，授箓，八字会变成分别变成十六字，二十四字，三十六字，所以他们的八字是无法测算，甚至民间大部分人都不敢测算（而且不是出家道士，无法通过出家避开）。这时我很好奇，我的认知是您说的，命运分为定业和不定业（不记业先不讨论）因为在我的印象里，定业是不可改的，而不定业随着修行会改，但是也不是那么好改，得有真功夫才行。而且，我自顾自认为定业占主要部分，不定业占次要部分。随后我问了认识的几位道士，他们都说道士的八字无法预测，而且甚至只要发大心修行的人，八字都无法预测，其后因为他们说我已经形成固有知见听不进别的，也不跟我继续辨明。只有一位道士说可以预测，只要没修出三界，八字就仍然可以测，传度授箓都只是多了一条康庄大道，但是怎么修，修到何处还是看自己。我反思了一下，第一，如果说发大心修行就能让八字测不准，即至少改了不定业这块，那么这个大心要么契入了空性消万万业。要么这个大心在平日里的一念一行都在，可世间之人，有几个人能一修行就见了性？或者说发大心修行功德就加身到可以测不准本来命数？第二，不定业和定业之间的比例是怎么样的，我感觉现在社会好多都是现世报（不管是积累还是破坏福报），是否会因为末法时期不定业的比例会改变？第三，修行改命，到底能改到什么程度，能让八字连基础运势都无法测算吗？因为八字无非也就是测算一个趋势而已，又不是测算事件。您应该是接触过不少修行的人了，想问下您在实践中有没有这方面的验证？
问者：嗯老师，我先去补学一下佛经中关于定业和不定业的部分。免得您还得解释这部分。
问者：老师我看了一下网上关于这问题中经文原文文献。发现自己的认知有很大问题，就是首先不定业多定业少。定业是因为积累业报时心态，常作无悔故；专心作故；乐喜作故；立誓愿故；作已欢喜故。现世报是时间线角度出发的。所以这第二个问题，现世报和定不定业的比例没有关系，这个是我之前概念窜混，没有好好查文献，向老师道歉。
但是查时出现大般涅槃经，说定业和不定业可以相互转化，定也可以作不定，为是轻报，或者时间变为现报。如此是没有完全“注定”的业报？还是说，这个定也可以作不定，是时间，果报只有一方定，比如轻受，本只是时间定，果报不定的情况？因为佛说兴起行经中又讲佛陀头疼的事，为曾经地狱报的残缘，连佛也尚不能轻受。
大般涅槃经【一者，不定作定报。现报作生报，轻报作重报，应人中受，在地狱受。
二者，定作不定。应生受者，回为现受。重报作轻，应地狱受，人中轻受。
如是二人，一愚二智。智者为轻，愚者令重。】
问者：那么理论上讲，可以改变的部分还是很大的，剩下就是看这个人修行中修到何处，是否真的能改。因修行改命，大多数所见例子不过是趋势变缓，很少见像了凡先生这种完全另一个人的例子。所以就先入为主，觉得能改的没有那么多。扯得有些长了，耽误老师精力了，忘师见谅。我也要反省，先检索佛经，勿自行想象概念。
问者：完蛋，老师对不起，我刚又看您之前朋友圈的问答，发现您已经对此有所解答了。可能是我看的时候因为自己当时非常笃定，就反而自动跳过这段没有印象了。只是大般涅槃经 (卷31)中有此记述：
【善男子！一切众生，不定业多，决定业少。以是义故，有修习道。】所以我说我看到经文说定业少，不定业多，但不知道是否是释迦佛为了鼓励修行。或说，量少却足以定性，权重不一样的问题？只剩下经文问题，望老师解答。
答：其实这些都是理论。理论上定业与不定业都可以转来转去的。但是理论就只是理论，什么程度的定业要化多大程度的努力才可以转成不定业，这本身就是一个无法用具体数字来衡量的问题。有一些定业，可能付出一定的努力就可以转了，有一些定业则可能要付出无穷大的努力才有可能转得掉。定业与不定业，本身只是一个假立的概念，这两者之间并没有一个明确的分界线，业的差别本身是从轻到重是连贯的，没有那一条线咔嚓一下，说这上面的是定业，这下面的是不定业，没有这么回事。只是为了表述方便，大略地分一下，大约什么程度以上的算定业，什么程度以下的算不定业，简单地讲就是越难改的叫定业。而这种划分，对于主观能动性强的能积极进取的人，则划分线又会自然会高一些，而对于怕吃苦贪图享乐的人，则划分线又低一些，并且有许多其他的各人不同的情形来影响这个划分线（比如根基、心性等），没有一个绝对的标准。打个比方，现实社会里什么叫中等命什么叫富贵命？这都是为了平时交流方便而假立的，没有一个真正的标准线来作出这种划分，并且每一个地方的标准线也是不一样的，在浙江，可能100万只能算中等命，在甘肃内蒙，可能100万就得算是富贵命了，在旧年代，100万肯定是富贵命，在未来，100万或许只是一个穷人。道理都是一样的。学习知识不要只在概念里打转转，要透过表象，直达概念所对应的事物的本来面目上（知如真），然后从本来状况上直接作出逻辑思考，这才不会迷失。并且，一个人的定业不定业的划分线不单是因为上面说的各人进取的心性不同，业对于此人相对来讲所显的轻与重不同，另一方面是每个人的业的组成也都是不一样的。并且这个不一样，还不单是绝对数量上不一样，而且在各个方面的比重与偏向也不一样。比如，有个人赚钱上业重，赚不来钱，但心思简单，在修行上则显得根基好，修行上容易，您来讲，这人与有钱但不会修行的富豪比哪个业重哪个业轻？只能在同一方向上来作出比较，比如名利上单方面的比较，也就是算命里定为好命与歹命的依据，在这方面业重福报轻的多是贱命，业轻福报好的容易是富贵命。所以，根本无法说众生的定业与不定业比例是多少、每个人定业与不定业是多少及定业与不定业之间的转化要下多少功夫，这都是要具体问题具体分析的。只要知道业的区别大概是这样的状态就可以了，非要有一个机械的数值，这是很愚蠢的。至于修行人是不是算不准了，这个道理也一样。首先是什么叫算得准？算准100%叫算准还是算准50%叫算准？先不说改没改命的问题，就算完全没有这个问题，本身算命师的技术差别的差距就可以比这个范围还要大得多。并且，所报的时间及所用的算法是不是有问题？这些都是很具体的问题。所以，算得准算不准，本身很多就毫无严格可靠的程式来判定。修行人，在理论上讲，肯定是能改变及改善命运的，但是改得了多少及哪方面改变了，本身依各人的情况又各不相同。有些人修施舍及求财法，可能财上有改善，有些人修禅定，则可能灾难、健康上有改变，这本身就没法来统一论改变还是没有改变。至于如果谁跟您说他已经修得把命运全改变了，您大可以淬他一口说：放屁！理论上讲，没有修到成佛至涅槃之时，都在业力之中，都没有完全改变命运。换句话说，在业力没有消尽之前，命运都在发生作用，包括袁了凡，他就算是改变了财、子女等方面的业力，但是心性、脾气等方面也未必大改了，而这些方面也是业力的作用，也是算命的内容。
2021.07.09
问者：老师，我有个打坐的问题不知道方不方便询问您。我知道您繁忙，如果我自己可以找到答案的问题不会劳烦您。因为我还是刚打坐，没有师父，就是看您的文章尝试去练习，所以可能问的问题有些基础，您包涵。今天是我第三次打坐，太极印，散盘。但是静了一会儿后，感觉自己进到了宇宙空间，都是密密麻麻的点，然后在这个空间里游荡，期间会出现很多形态的东西，有人形的有动物形，我不知道这个是不是正常的，就想到“心不动则不动，随他们去”，之后就没有其他心情，也没有恐惧，后颈发热，收功的时候清楚的看到眼前有一个和自己同步姿势的人形在眼前，我伸手他也伸手，向下压的时候眼前便成光亮，但是伸手的时候又回到伸手的影子，我搜了您公众号里“幻觉”关键词没有相关的解释，我不清楚是不是正常的，望您指点。
答：您本来就患有抑郁症，加上开方时查到您身体及头四周均有不少怨亲债主在攻击，所以您出现这样的情况也是正常的。您抑郁症中出现的一些幻觉，其实大多也不一定完全是幻觉。当然，这个幻觉也不一定完全是真的，而是有那些东西存在的基础之上，您感知到了，然后经过大脑的一些转化与加工，然后在您后天认知基础之上展现出来一些东西。所以，您脑子里的东西容易半真半假的。如果您能如实地、实相地感知那些东西，这个当然就不能叫幻觉，而是叫神通了。抑郁症的根本问题还是因为体虚体弱。当人的身体很虚弱时，也就是所谓的阳气不足时，人的内在的神身就失去了阳气的屏蔽与保护，就容易直接感知那些东西并受其场能及行为、思维的影响，就会变得非常敏感。加上阳气不足（即能量弱），一方面，怨亲债主容易找上门来，围在身周及存于身上的容易多，另一方面是那些东西的攻击力相对来讲就显得厉害起来（因为人的防御力降低了，就象人体壮时，被人打几拳都没事，病歪歪时，被人一拳就干趴下了。道理一样）。所以，人就容易老受那些东西的干扰，加上身体弱，本身肉体层面的就已经容易神经敏感，情绪易起伏波动，所以两边起到互相放大的作用，便会出现越来越严重的幻觉。您在这样的状态下练功，有一个好处，就是容易直接激发内神。因为这个东西本身就已经较少受肉体牵制了，平时已经显露出来了，所以，在打坐中很容易感觉到这个东西的存在并容易感受到这个东西所感受的东西。如果不懂这个道理的人或不认为人有灵魂的人就会认为这个人出现“幻觉幻听”，神经出毛病了，甚至还会被送往精神病院。如果能了知这就是人的灵魂在直接感知另一维的事物（也即是灵魂同维的事物），那其实就是一件平常的事。当然，同时也带来一个弊处，也就是因为能直接感知这些东西，也就意味着非常容易受他们的干扰，或被他们幻化成仙佛等所诳骗。（以此原理，也可以推导出一个比较简单的判断一个人说自己能接触仙佛的真假。如果这个人肉体体质非常好，非常强壮，说自己受仙佛加持什么的，倒还可能有几分可信。如果这个人病歪歪的弱不经风，平时也有点神经质的，则基本99%是不可信的。当然这只是简易判断法，不可能百分百准确）。所以，您打坐时出现的现象，并不一定就是假的，很容易只是您内神所感知的东西。但是，无论是真是假，都不要去管它。只要知道自己身上出现过这样的现象，保留个印象就好，而不必去特别关注它们。您的处理方法是对的。练功中任何现象，都只需知道曾经有过这么一回事，但不要去着迷，不要去贪求，只需按入静、入定的方法去练就是，是绝不会出偏的。就象人只要没有贪心，那任何骗子也骗不了他的。当禅定练到一定程度的时候，就自然能清晰地分辨这些信息的真假并能自主地与之沟通了。
2021.07.11
《楞严经》中释迦佛回答满慈子提出的“清净本然，云何忽生山河大地诸有为相？”问题的经义析译
问者：*老师，今天读经有一段经文读不懂想麻烦您翻译一下
佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。
答：其实是不能这样直接摘一段来求解释的，经义都是要依上下文来定的，尤其是要以此经是说何种义来定的，否则，同样的字、词代表的含义是不同的。我搜了一下，这段话是《楞严经》中释迦佛回答满慈子提出的“清净本然，云何忽生山河大地诸有为相？”问题的回答。那么就得依这个问题为基准来翻译。这段话的结构即断句其实应该这样：
佛言：
若无所明，则无明觉。
有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。
觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。
逻辑就是：
本来是没有“明觉”这个东西的。
但是“明觉”这个东西又必定是会妄生出来的（即妄生出来的原理）。
因为“明觉”妄生的过程而产生了分别义（即第一妄念），从而产生了诸种妄能而产生诸有。
这儿最需要搞懂的就是这个“明觉”是什么。这个明觉是指本性自然具备的清明觉性在觉知之后产生的一种有识别力的状态，即我平常所说的“识性”。搞明白这个概念后，翻译就简单了。
我译：
佛言：
{释迦佛说：}
若无所明，则无明觉。
{如果没有觉知(包括觉知能力、觉知行为、觉知本体、觉知对象），就没有识性。}
有所非觉，无所非明。
{存在所(的概念与事实)，就不是真正的觉性本体状态。而没有所(的概念与事实)存在之时，就不存在觉知(这个概念及行为)。(注：所，所在、域。觉知中的有觉知能力的那个本体，叫本所。觉知到的事物（即对象），叫对所。一旦有本所[的概念或事实]产生，就必定有对所产生，也就是必有二所[两个所、两个区域、两个范畴]，这就是分裂态、分别心。反之亦然。就算是本体对本体的觉知，也属于如此，只不过，觉知的本体与觉知的对象均为本体本身，但只要有这两个概念的产生，也一样属于二所的产生)
无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。
{（但是），没有觉知却又不是本性的湛然清明的自然状态，本性自然觉照的状态必定有觉知的产生，从而妄化为识性。（在觉知的状态中容易错误地把这个觉知的能力当成是湛明觉性本身，即第一妄念的产生，也即识性的产生）}
觉非所明，因明立所。
{觉性不是指它所具有的这种觉知能力，却因为这个觉知能力而产生了所(的概念与事实)}
所既妄立，生汝妄能。
{所(的概念与事实)一旦被错误地建立起来，（就依此觉知的分别能力）产生了你们的种种妄能。（并依此而再多轮分别后，产生了种种有相及依止于有相之上的幻识，即产生名色，山河大地只是名色之一）}
引申：
从这段经文也应该知道，许多人认为“能觉照自己的那个能力就是觉性”的观念是极其错误的。这种觉照能力是一种“明觉”（即识性），是觉性的觉知分辨能力所成，而非觉性本身。最终要放弃觉知而保有清明状态，那个才是真正的觉性或称本性。
2021.07.11
问者：老师您好！请问，太乙金华宗旨里面讲的‘回光’和佛法里讲的‘觉照’是一个意思吗？比如我们守下丹田的时候，就是回光返照到下丹田，即可以修性光和觉照力，又可以修能量，这样理解对吗？ 那么生活中我们时时守下丹田就是时时性命双修是吗？谢谢
答：一样的。至于性命双修，虽然可以这么理解，但严谨地讲，不能这么表达。只能说回光（或觉照）下丹田，是性命双修方法的一个环节或一个阶段。
问者：（太乙金华宗旨文本截图）“何谓听？即耳光自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则即不外走，又不内驰。而中不昏沉矣，此即日月交精交光也。”
问者：关于内视，可以理解和做到。但是内听怎么理解？因为之前没有看过关于内听文章
答：我有回答过这个问题的，在有人问关于观音耳根修法时有提过。内听，就是向内听，但并不是叫您非要听到内在什么声音，而只是叫您保持向内听的状态，听到的可以是“无声”。这也是一种聚神入静方法。如果已经可以内视意守了，就不必同时修内听，因为内视如果入静、入定，自然而然听觉会关闭。如果想从耳根入门修，则只修听，而不修内视。方法其实一样。比如，内视是以一种“眼”来盯着下丹田，那么内听，就是以“耳”来听着下丹田，其实是没有区别的。如果专修观音的耳根法门，则要在内听、外听能不受干扰之时，要处于一种把耳、声观空的状态，定在空中，任由声起声落而不为所动，则自然从耳根而重归识性。修行初级阶段，无论从眼耳鼻舌身意哪根入手，道理都一样，都是先在这一根的感受上定住，然后再由定而空，不受这一根的感受所干扰，住空（也叫住性）而自在，久而久之，则由此根识而重归识性。一旦归入识性，则就重回六识之根，则其他根的修法随时可以在一念之间通用，一念之间成就。本身六识归一，诸根识均由识性分化而成。就象电路，到了总闸处，则想走什么线就可以走什么线，因为所有的线都是由这个地方发出。
2021.07.12
问者：*老师 又来打扰您了，按照您之前的指点，就开始守会阴，最近大概一个星期吧，夜里睡觉的时候 会阴跳动，有高潮的感觉，没控制住，断续三个晚上有这个感受了，平时白天守的时候，会阴也会跳动，就赶紧摄心止念。最近也有一阵阵的感觉 上身燥热，像是所谓的更年期症状。（此位问者是女性）。
答：哦，如果会阴跳动的厉害，说明会阴处气比较足了。可以转守下丹田看看。可以从会阴穴往下丹田循序转进。
2021.07.24
问者：喝药后打坐变化：这周出现了两次肉体睡着了但是意识还在得情况，我可以用意识移动到身体各个部位，不过试了一下后继续回来定在会阴，手和小臂还有一些部分身体消失（不过我意识还在所以知道应该在那），最后确定身体应该是睡着是头点了一下（就是上课睡着了头一点那种）不过意识还是蛮清醒的。
问者：老师，另外再确认下 ，我打坐时的状态是不是因为能量不足？因为我搜你的文章+关键词没有收到相关解答
答：这个，也不能说是能量不足（当然，身体问题确实是一个因素），这说明您属于灵肉有点分离的状态，或者说是灵身比较敏感、独立的人。至于是什么原因造成这种状态，则有各种不同的情况。只要目前您自己神志之类没有什么问题，就好。也不必去追究是什么原因造成的，好好吃药，把身体调好后，灵肉结合比较好后，这样的状态，也容易在禅定等方面更快地成就。因为您的灵本来就比较独立，所以禅定时容易比较快地进入灵性自定的状态，也就是很容易达到初禅、二禅境界。
问者：收到，打坐时就是印堂很麻，还挺舒服的那种麻，目前神智没有问题，应该比吃药以前好很多，情绪稳定，以前可能还有神智不清的状态，犯糊涂，做决策靠大脑惯性，遇到事情抵触，现在自信多了。
我去年还不知道禅定，但是去年接触了冥想，不过我冥想确实也比周围人入门快，有时候可以在走路时也进入到冥想的“烧脑”状态。
多谢老师详细解答
答：不客气。好好练。
2021.07.25
问者：*老师您好！请您验证一下：今天打坐的时候，坐了一会以后，我就不故意向外定在哪个地方了，也不守下丹田，就是意识慢慢回过来，然后过一会儿我就想看神识在哪里？视角（意识）就自动转移回头看向肉身（这是我平常如果给人隔空探病时候意识就会自动看向病灶的方法，就是就有点像做梦的时候的那种视角），当我看向肉身的时候发现它（神识）在胸口，偏向左边一点点的地方，有点像透明的玻璃球，一会儿又跑喉咙，跳来跳去，但是上不到头部。然后我把意识定过去，就发现它想跑到身外，跑到应该几十米左右，好像能量不够，就又被拉回来了。一会就不跑了，在喉咙的地方，我就定在那里，感觉是以喉咙在圆心，视角是圆形的向外扩散。然后感觉它性格有点傲娇……。不知道是幻觉还是真的，请老师指点！谢谢
答：一般情况，如果是自己能自控的，多数还是自身。如果不是完全由自己意识指挥及想象的，则非幻觉的可能性比较大。还有一个分辨真假的方法就是您在这样的情况下，您自己认为不认为那个东西是您自己。如果是您自己，您是有一种自然的体认感的，因为是有某种相连关系的，并且在您与它之间的意识之外，不存在第三个有意识的事物或位置。不过，我不提倡在没有明确地较高的禅定境界的情况下去这样玩，偶尔玩一下，体验一下可以，平时还是依禅定要求朝入静、入定的方向努力比较好，也比较妥当。
2021.07.31
问者：感谢*老师 如果开始修打坐 夫妻生活是不是能减则减呢
答：这个当然是尽量少。尤其是初期，能量积不上来。道家练功，有一个百日筑基的模式，就是一百天内，练气等达到强身健体的目的（也就是命功最基本的目标），重要的一点就是禁欲以积攒能量。如果是后期，经脉很通达了，能量很足了，其实如果不追求很高的境界，或不求快速解脱，则夫妻生活影响并不算很大。因为能量充足，消耗一点，很快就积回来了，单从能量角度讲，这时只要不纵欲，影响就不大。就象一桶水，虽然有泄漏，但只要加的水足够快，这个水桶就是可以一直满着的。如果加水的速度比泄漏得更快，则这桶水甚至会满溢出来的。当然，道理一样，初练的人，只要积攒能量的速度大于消耗、泄漏能量的速度，能量也终究是可以积满的，只不过就比较慢。并且就算完全禁欲，还是容易有梦遗之类发生，是不可能百分百完全不泄的，那就还是是以这个规则慢慢进步的。只是对于一般人，前期能量太低，身体机能太差，产生能量的速度一般比不上性欲消耗能量的速度，所以一般还是要禁欲至少是节欲为好。这个能量是足还是不足，如果真的经脉通达，自己是知道的，自己是可以把握这个度，但初练的人，是不可能有这么精确地感知的。当然，如果从修心角度讲，如果淫根不断，则是容易脱不出轮回的。不单淫根不除轮回不出，五欲中的任何一欲不除，都是轮回难出的。五欲在本质上的影响是相同的，都是会因为对某一喜好的执着而入轮回的。所以，虽然绝大数人的投胎是因为看到父母或一种类似于梦境中看到性交的场景时，想跟父亲性交的则生而为女（也就是有做女人的冲动），想跟母亲性交的则生而为男，（这就是大多数情况下父女、母子会合得更好的原因），但有少数人投胎会是因为恍惚看到（或梦到）母亲腹中有自己喜欢的东西而导致投胎的，这样的人，生下来就有可能对男女之事比较看淡，但会对某种东西特别执迷。所以，五欲都是可以导致轮回的，都是轮回之根，只是淫欲是生死之根本，也最耗人精元，所以这个显得最严重。至于什么叫除，这个也并不是非要有断灭相。断灭是小乘要求，大乘的般若并不是在这个方面非要有断灭相（但也可以有），大乘在般若基础之上是可以游戏于五欲之中而无碍的。当然，这要真有这种本事，要真有般若境界，否则，跟入魔没有什么区域。（断灭与断灭相是有区别的）。
问者：我有个不太好的症状，就是我如果长时间不夫妻生活，一个是欲望会恨强烈，第二个如果要是没有夫妻生活，我就会腿不舒服 我担心在修的过程中，守不住这么长的时间
答：很正常。谁都是要这么熬过去的。修行就是逆人性而行，顺则凡、逆则仙。逆水行舟，唯靠毅力。腿不舒服，说明您腿上经脉不通，阴部气机足后，会冲经脉引发“不适”。
答：要一点点磨上去的，如果随便谁都一下子就可以控制得住自己，那地球上神仙就比狗还多了。能修成的人，凤毛麟角的，多数人终其一生都只是打点基础而己的，一世一世磨上去。
问者：明白了，但是佛家经常讲顿悟 为什么顿悟的人就很少提要磨这些关卡呢
答：真能顿悟的人，都是前世根基已经打得很好的，多数所谓的顿悟都是臆想而已。并且顿悟后并不是就完成了，要悟后再修，后面修法与不顿悟的基本差不多的，只是已有顿悟的基础，修得容易快一些。法门不同，修法不同，所有的法门也各有利弊。
2021.07.31
问者：有关打坐问题：我今天白天打坐：初期还好，中途突然杂念很多，我就开始分类，一样样扔，前段时间也用过类似的方法，不过最近扔的都是烦恼，都是贪念，痴念，今天一个杂念是父母，突然觉得应该是人间坏的，好的，其实都要扔掉，但是我很难过，在这个环节流了眼泪。扔掉这个念之后一会儿，身体突然瞬间觉得自己和周围完全静止，自己不是自己，不过大概只有1秒钟，因为时间太短，我很难深入的感受和记住这个状况，甚至觉得我这个形容是没办法形容当时的情况，来得很突然，“噔”一下，然后再找就再也找不到这个感觉，直到打坐结束。
我的问题是，这个感受是否和我扔去的一切哪怕是人间“好”的念头有关。他是否属于正确路径中的产物或感受，我是不是应该继续寻找这个感受（不知道是不是您正法里写到的“伺”）
我本身打坐时应该很静，但是可以流泪难过（不过和平时的难过不同，没有情绪波动）是不是“静”和“情”本身并不是冲突的。
答：本来，这个世界就没有好的、坏的、善的、恶的区别的，因为本质上，都是一样的，都是一种妄念。因为有“好的”，才会存在“坏的”，如果没有“好的”标准，就不存在“坏的”区域（范畴）。当您悟到好的也应该抛弃之后，才算明白什么叫真正的放下。放下从来不是放下自己不喜欢的东西、放下让自己烦恼的东西或放下自己的烦恼，而是连自己喜欢的东西、贪恋执着的东西、让自己快乐的东西一并放下。当您这样真正放下的时候，就突然真正地了无牵挂，就突然割断了与这个世界的联系，自然就突然地宁静下来。这个其实就是离欲。也就是离生喜乐，属于准初禅、初禅的境地。（当然，只是初窥）。在抛弃之时，之所以会流眼，是因为对那些欲乐的“喜欢”的一种不舍，就如辞别时的伤悲，这是自然的情感与情绪。情绪本身是多层的，就比如关于快乐，可以是高兴、开心、喜悦、快乐等，一层比一层细腻，一层比一层深沉。初禅叫离生喜乐，这个乐是喜。到三禅，叫离喜得乐，这个乐比喜更深一层。到四禅，无念清静，这其实也会有一种乐。到佛境，也有一种乐，“常乐我净”，这是一种异常清宁寂静之乐。杂念分多少层，则乐也分多少层，这些对应的则就是境界有多少层。相应的，“静”与“情”，也就有多少层。当然，这个“静”与“情”是要看怎么定义的，尤其是高级的，就已经超越了常人观念里所谓的“静”与“情”。佛也是有情的，（佛若无情，怎会渡人，慈悲本身就是一种情），一切众生都是有情，只不过是情的内涵有所区别。您不需要特别地去找您这一次的境界，还是可以照平时的练法来练，自然会越来越多地进入此境地之中。经过多次这样的体验之后，才可能自己记住这个路子，最终能自主的进入这个境界之中，到最终能一念之间进入一念之间转出。
问者：明白了，就是您齐天正法里写的如果执念于“伺”还是贪念那个“风” 多谢老师详细的解答
2021.08.05
问者（与上一人属同一问者）：有关近几天打坐：上次初窥了准初禅之后，我总结了一下思路，就是依照您的指导，不去刻意寻找上次的感觉，我结合我的情况下来应该就是不要贪恋，同时，因为有了期待，就很难让自己定在当下，也更难入定，我在扔杂念的时候，刻意的会扔掉这部分，我感觉我这个阶段定的时候不仅要割舍之前了解到的联系，还要让自己尽可能定在当下，不念过往，也不期盼未来，只把一切能量死定在下丹田，之后突然有点昏，意识越来也薄弱，突然右腿大抖了一下，眼前一片光亮，突然觉得能量特别足。然后试了一下挪出一点儿精力去看自己身体消失的手，突然这个消失的手的感觉一直蔓延到全身，全身就消失了，但是可以用念来切换，（此时刚好我的猫过来蹭我，我就试了一下切换的体验，切回来可以感受到猫蹭我，切到消失的感受也能感觉出猫在蹭我，但是我知道他蹭的是我的肉体，我现在不在肉体那，大体是这个感觉），不过于此同时也会有一些干扰出现，很清晰的，像那种全息投影，一个楼，一个穿着蓝衣服的女的，突然像我跑过来，吓我一跳。。。收工的时候眼前的光变成金黄色，不算很亮的那种，能看到能量流动，不过好像没流到下丹田，到一半卡住了。再然后昨天打坐的时候就完全没有定住，想问下老师，我这两天身体的状况，眼皮跳，害怕，印堂一直麻是不是因为前天打坐无意中把哪儿冲开了能量消耗太大，还是其他身体原因。
答：谷神死，元神活。人在意识就要丧失最后一丝清醒的状态下，是最容易把自己交还给肉体与灵体本身的，这个状态也就是所谓的“恍惚”、“恍兮惚兮”，也就是后天意识就要完全停止运作的那一刻。这个时候，肉体最容易把主权交还给灵体，也就是灵体最容易激活（或叫苏醒）的那一刻，也是人能量（包括肉体能量）最容易激发的那一刻。但不能去追求这个复活点，越追求则反会越进不去状态，欲速则不达，南辕而北辙。只需依禅定要领，做好自己，自然会重新又找到这个门径。熟悉进入禅定境界的路径，不是真的有一个门径需要去找到，而是善于调节自己的状态（肉体与意识的状态），使肉体与意识状态快速达标，从而使禅定境界早点自然地产生，甚至一瞬间就能调整到位。由于内神（或称灵体，或称灵魂）的苏醒，您的意识就进入了另一个维度，可以叫阴间可以叫灵界，更大的叫法可以叫法界，但是这三者的内涵还是有区别的，叫灵界会比较好一些。既然您进入了灵界，那么自然就会遇到灵界的东西。因为您已经不在阳界或严谨地讲不单在阳界维了，您的意识已经贯穿了阴阳两界了，已经实现了跨界了，所以自然会有能力感受到两边的事物。在初期，在低境界中，您无法同时体验两界的事物，常常要感觉阳界，就得从阴界维出来，要体验阴界就得从阳界维过去。由于阳界维是生下来就体验得到的，已经形成了根深蒂固的概念与心理结层，而阴界维是以前没有体会过，且与常识观念相悖，加上又是一种虚维，所以体验阴界维而回到阳界维时，容易感觉自己象做了一个梦，象在幻想，象有精神病似的。所以，在初有这个体验之时，我一直在提醒不要去用这些东西，不要去管这些东西是真是假，如果体验到了，就只要知道曾经有过这么回事就行了，千万不要追求，也不要乱想。并且，除了在打坐等时候无意间遇到，不要轻易故意去体验这一维度，不要搞乱自己的思维、观念系统。要继续以禅定的要领去修，直到自己的境界提升到对这些东西很了然，并且在两界来回之时不再有那种时空穿梭的虚幻感，甚至可以同时感受两界的事物（即把阴阳两维统一成一维，不再真有一个界。本来就没有阴阳两界的分界，阴阳两界的界线只是人的肉体局限所成），然后才开始去慢慢从小事去验证自己这种能力，一点一点地培养出强大的法力。所以，您现在仅仅只要依要领修习就行。（注：身体气机状态记在医案里，不在这儿重复）。（再注：有人问谷神是什么东西。谷神是丹经里的一个概念，就是五谷（泛指一切食物）所成之神，也就是肉体之神，也就是指后天意识）
问者：收到，谢谢老师详细的解答，我一直按照老师的嘱咐无论发生什么都不去理会，只按最基础的方式定住。老师，那么我现在印堂的位置时刻不停的麻，有点像初期打坐时候才有的那种麻，我自己体会是自从上周初窥之后，整个人的情绪也更多的稳定下来，不经意的会在生活中哪怕是处理事情的时候回照（我其实今天才感觉可能这就是一种自己不经意间的回照），以至于气脉一直冲那个地方，所以才会麻，这个不知道算不算您提到的生活禅，我自己体会，这种禅的意义非常大，现在的生活不像过去那般辛苦，又经常崇尚所谓的自由，这种回照让我更多的懂得约束自己。
答：嗯。慢慢体会。禅定境界提升，灵体越独立，则生活中就越能处于一种禅定或类禅定之中。
问者：哦 怪不得我整个这一个礼拜都觉得不一样了，虽然家，办公室，都是熟悉的地方，但是就是感觉自己好像处在了不太一样的地，然后灵感也变强了。多谢老师回答
答：嗯，就是人体感觉在超越阳界，延伸到灵界，感觉在作出大扩展。打个比方，就象您身体从可见光区域向各种不可见光区域展开。一切场都可以看成是一种光域，包括声音。人类感觉基础的可见光区只是极狭窄的一个区间域。
2021.08.11
对于多数居家修行人来讲非常不提倡施食（指给阴灵）
问者：*老師您好，打擾您！
我想請問下您關於施食的看法。我一直是持楞嚴咒，後來看了您的文章有散持六字大明咒。然後前段時間不知道怎麼起心動念要施食（起因是家裡有寶寶吃不完的母乳放在冰箱，覺得丟了浪費，氣血所化可利益眾生）。然後又有點害怕一直沒弄。大概一周前又起心在網上搜索了很多施食的仪轨，但是還是沒弄。結果後面幾天就幾乎每天做夢和一些人吃飯，到處吃，各種食物。醒來夢的其他細節記不住也不記得夢裡具體和誰吃飯，但能記住吃東西的細節甚至菜是什麼。然後這樣過了好幾天我發現這個不正常了，心想是不是我起心了但沒有施，眾生在暗示我。
於是我放下恐懼心，前天學習了一整天關於如何如法的施食。因為我一直很信任南懷瑾老師，所以我用的他傳的准提施食。還學習了准提咒。當天傍晚我就施食了母乳和米。還有四物湯（之前買的材料包長蟲了)然後晚上我睡的不太好，做夢就夢到我還是去吃飯，但是這次很多菜我都不能吃最後我很餓只吃了一碗不大想吃的熱乾麵。醒了后覺得有點累，然後發生了一件詭異的事情，就是冰箱冷凍門開了條縫，裡面凍的母乳化了好多。之前從沒這樣過。本來我是按照日期施的，想著近的萬一沒奶了還能給寶寶吃所以施食都是找日期久的。這下也不敢給寶寶留了。然後我昨天施食時就大大方方用了很多母乳，不看日期了。早上一次，傍晚一次。
然後昨晚我失眠了，一點就醒了，是那種突然的清醒，醒的很透難以入睡。想去上廁所不知道為什麼心裡有點害怕（以前不會害怕）就沒去。後來迷迷糊糊睡著了一會又醒了。躺了很久五點多乾脆放棄拿起手機。我很久很久沒有這樣失眠了。之前偶爾失眠都是因為心事重。不會這樣莫名其妙醒。
我心裡覺得應該是和我這兩天施食有關，而且這兩天我沒有持楞嚴咒。但是不知道這種情況要不要緊？因為我是發心要每天施食的，看了很多文章，看到描述那些眾生可憐的樣子心裡就很想哭，這幾天
施食時儀軌裡有念懺悔文。每次念時我都會有眼淚。
當時也是下了很大決心，因為家裡有新生兒。但是我看很多高僧大德都說了施食不會
有害處，是大善舉，南師也提倡施食。。。
是我心量不夠大嗎？我現在有點猶豫了，主要是怕影響到我兒子。他才五個多月。
還是說只是一時的？請*老師指教一二，感恩
答：您要施食，则必然会被阴灵包围，这个道理是非常浅显的。就算您在现实中摆一个免费施粥点，也一样会有许多流浪汉会围在这个施粥点附近，甚至还有一直跟您身后等您或求您甚至迫您施食的。再打个不太恰当的比方，如果您附近有一群流浪狗，您每天扔东西给它们吃，那么它们必定会常常围着您追着您。同样的，施食则自然会被阴灵围着，住处内外容易有这些东西在游逛。这些东西您因为没有神通，用后天的感觉器官您是发现不了它们的存在的。但您的内神及另一维的感觉器官是照样可以感受到它们的存在的，所以就产生了您所遇到的”怪异”现象。并且，正如施粥引来的并不会都是善良之辈，甚至客观地讲，卑贱的族群的心理不善的成份是居多的，贪嗔痴慢很重(不然就不会落到这个地步)，大多是不知感恩至少是不懂规距不知为他人考虑的(未必是故意不为他人考虑而是根本没这根弦，看那些素质低下的人或小孩就知道了)，所以这些游逛的灵类容易触扰您及家人是很正常的。这个问题我其实以前有人也遇到不良状况时我回答过，我还打过比方说如果因为好心而照顾一群流浪狗，流浪狗并不会就会很懂事很感恩而不在您家里到处拉屎甚至搞破坏，这是难为它们。我向来不提倡在没有一定的禅定境界的基础之上去接触神鬼等类，尤其是鬼类。所以我反对什么人都去施食。施食有没有功德，当然有。但天下有功德的事多了去了，都去做吗？凡事切记一要不贪功德二要量力而行，非必要不要去做超出自己实力与能力范围的事。有些法师，由于自身有一定的境界或身体阳气足或有某种功德场护身，施食时没觉得有什么不适，就愚昧地让所有人都学施食，这是在害人。一般人是无法控制及承受灵类的触扰及重业障灵类的阴场的，否则易居家不宁及身体发病。要学施食，应至少具备以下条件之一:一、禅定境界较好，有神通，能控制甚至指挥这些灵类。二、有一定的禅定境界，无神通，但身体能量充足，抗得住阴灵的干扰及黑化影响。三、身体天生强壮、阳气充足，尤其是年轻而血气方刚。四、有某种功德场护体，平时就能觉得自己身体有一种阳阳赫赫的光明感。五、念佛持咒等感应力大，能得到佛菩萨的加持(要是真佛菩萨加持)。六、因特殊机缘有自己的护法神或比较强大的报恩灵护身。满足这些条件之所以能做，是因为有这些条件的人阴灵难以近身，难以近身则自然不受触扰，就没什么感觉。但即便如此，如果仅仅是目前身体强壮而无境界，长久后身体也会垮掉。施食本应该是出家人做的事，尤其是有禅定境界的法师才有资格做的事。为什么这么说，一、因为出家人唯一的本职工作就是修行。真出家人都应该自然具有境界或功德场，严格地讲，真修行人本应都是身体比较强壮而阳气十足的，除非年老而自然体衰外都不应该病怏怏的，否则说明有问题。二、出家人不需考虑名利，无家眷，有阴灵跟随也不会产生连带的不利影响，本来就应该一无所有，自然就不存在得失，也不会产生工作、生活上的窘境。三、寺庙里本来阴灵就很多，再多几个，根本不是什么问题。现在很多居家修行人没修出成就而修出许多问题，根源不外乎两种:贪心与愚痴。贪功德，所以只要一听有大功德，就都要做，这个也想做，那个也想做，巴不得把所有的咒都念起来，所有的功德都做起来。愚痴则不自量力，不评估自己实力，没点本事就去接触神鬼、“仙家”，不是出各种状况就是入了妖魔道。不可不慎。您如果想继续施食，则可以告诉它们“它们不能进入您的房子也不许打扰周边的邻居，平时到某某地呆着(最好是寺庙或废弃地或您家专用的佛堂的房间里(如果有的话))，您施食时他们才可以过来”，并最好是约个每天的固定时间施食。这个告诉它们，您不需要知道他们在不在及在哪，只要心里这么跟他们说即可，也可以不同时间多说几次。如果能平宁下来，则可以继续施食，如果还是长时间都未有改善，则我劝您不要再做，并好言好语劝走他们，不要搞成请神容易送神难。另外，就算平宁了，如果您施食后发现您身体越来越差，也最好停止。业障不会凭空消失，您解除了他们该受的痛苦，虽有功德也是要承受他们的一些业障的。现在人为什么那么贪功德，就是因为以为只得功德而不用承担业障。多少会承担部分业障的，只是各种事承担业障与所得功德的比例不同。知道同时要承担业障，有些人就不贪功德了，怕贪功德了，而其实又是另一种表现的“贪”，这种“贪”与“不贪”本质是没有什么区别的。
问者：感恩老師回復，我仔細看了。如果只是出於慈悲心施食是否也會被打擾？我今早施食時心裡說了請他們不要打擾。我只是覺得他們可憐，家裡剛好有多餘的母乳，並沒有真的覺得施食能得到什麼。以及如果我現在突然不施了？他們會不會報復我？或者待著不肯走？因為我已經發心要每日給他們施食了。現在確實有點進退兩難
答：我回复里已经打了比方了啊，“如果因为好心照顾一群流浪狗，流浪狗并不会就会很懂事很感恩而不在您家里到处拉屎甚至搞破坏，这是难为它们“。以慈悲心，不贪功德，就可以使他们变得睿智、聪明、懂事么？至于您突然不施了，会产生什么后果，这个谁也说不来，就看您所招来的东西的素质高低，纯靠运气或者说纯属您自己的业力、因缘。只能做了看结果。
问者：好的，謝謝*老師指點，我會慎重的 我先跟他們說說觀察幾天，不行就不施了
答：嗯。不客气。
有关上面的信息发朋友圈后评论中的一些他人反馈信息：
评论者一
评论者：法喜满满！老师讲的真好！晚辈就是施食香飘万里的。我身上可能有功德之光。晚辈有一天中午忘记施食，我虽是在睡觉，但我的元神突然苏醒，看到我床铺旁，有30多为仙家在游荡，焦急得等待我做饭给他们吃，他们是白雾人型，可以飞行，而且都是在盛阳之下飞行。我有一次施食，我看到了两个鬼抬一顶轿子前来，轿子里是一个穿着清朝官员衣服的鬼，应该是个冥官，他都被我施食吸引而来。我还看到过，灵虎、似河童类等众生来吃饭。我的护法比较厉害
回复：嗯，各人机缘不同，不能一概而论。
评论者：老师，我师父说，当一个人做了很多好事之后，因为因果的关系，他周边会形成很多做好事回馈的正能量，这应该就是功德场。只要他不做大坏事，或过分享受，那个功德场会一直伴随他？
我师父还说，我们努力积累功德，不仅莲台在长大添金，我们元神的脖子后还会形成一层层光圈，是大功德积累成的，叫功德之光，宇宙第二种神秘力量，用来修真时渡劫用的。
回复：嗯，您师傅的这种说法是对的。人身上会有功德场，并且有些大功德是会有光环的。我其实以前写过一个案例，是我初中同学的。我刚回家乡时，第一次见她，看到她胸部有七彩光环。隔了半年看不到了，我还奇怪。后来才知道，她那段时间出车祸了，车子钻到大卡车下面，被掉了个个，还被压扁了，但人一点事也没，连个擦伤都没。这种也算渡劫，化劫了。功德场只要功德未耗尽，都会有的。
评论者二
评论者：我也施食过一段时间，我的身体垮了好像是这个的原因。出事故，看见奇怪的人事，一言难尽
回复：这样遭遇的人不在少数。
评论者三
评论者：施食本来就是出家师父的事，在家人不推荐做，有高僧大德说过，就和*老师说的一样，不具备某种能力还是不要做，我施过一次，家里有点剩饭，扔了可惜拿的院子里施的，施完就有众生跟的了，我就把他们驱走了，家里面我从来不做的，就不做因为修行还老有这些妖魔鬼怪去家里了，别说施食了，我家里一般晚上睡觉就布了结界了，不具备一些能力还是不要接触，家人容易受影响，*老师说的很中肯
回复：对的。只有有能力与这些东西交往的人才能知道这种东西的危害
评论者：对的，以前没有能力也没觉得多危险，有能力以后能力还不够的时候，更是小心了，我就布施给蚂蚁啥的，不做这种施食，尤其在家里，再说家里做施食还有后续了，做完还得送走，还得布置结界，要不然家里人会受干扰的，我闲麻烦，就不做了，就这有时候忙的没时间，就家里进来了，自己还得有能力发现了，没具备这些还是小心点吧，我也家里刚有小孩，还是注意点，我有时候应酬回家晚，孩子就被干扰了，有时候被精怪盯上了，晚上来吸我，自己也没防护，吸不了我，就吸我家里人，我现在可是领教了这些了，体会到您之前讲的那些话了，唉
回复：都是要吃了亏了才能知道好歹
评论者：哈哈，是了，以前您说灵界很危险，现在是深有体会了，我还有几次被他们给定住了，给那一躺动不了了，我还没睡，后来才给处理了，本来有点能力了还胆子大了，经历了这几次更小心了
回复：嗯，这个就象武侠小说里说的越是老江湖就越是小心。道理一样。
评论者：哈哈，还真的是，越来越小心了，所以这种和众生打交道的事在家人还是尽量不要做，专心修自己的最好，别贪求这贪求那的，“社会”很复杂
回复：嗯
（注：施食后，遭遇很不好的，平时来问我的例子还是有一些的。有些甚至被缠上难以解决的也有。真不是什么人都适合施食。要教别人施食的人最好是自己有能力护持座下弟子及有能力处理不良情况。）