2021.05.29

问者：*老师，我最近几天打坐有个变化，想和您确认下。就是之前我打坐有时很静了，只剩看腹部一呼一吸的，但我某天突然想到以一念止万念，然后注意到其实我是在意守丹田和看腹部呼吸两个念之间转换。于是我就把腹部呼吸也当做外境，然后我就发现，呼吸，杂念和身体感受，都成为意守以外的外境。哪怕外面就好像暴风一样，内部依旧有一个“意守”（目前是如探照灯一样的一束念）的风眼是宁静的。想问一下，这个打坐方式是不是才是正确的意守啊？

答：对的。这种打坐方式，您才算进了禅定的门槛了。您这个状态，已经算准初禅了。继续保持在这个状态中，慢慢养熟，然后就会产生一个明显的您自己也会认定的“离生喜乐”的境界，就算入了初禅正定。至于这个“离生喜乐”的具体感受，我先不说，您自己继续顺其自然练就是。到时真出来了，再告诉您。

2021.05.29

问者：堂主先生，您好 盘腿打坐时，您说气血运行周期是28分钟左右，我感觉到自己20来分钟就开始脚麻了。请问这样的话，一直坚持打坐是不是就可以让这个脚不变麻的时间一点点延长啊？

答：脚麻说明您经脉不通，麻时坚持过去后，就会有一下子就通了的感觉，脚有很舒泰的感觉。然后，坐一定时间后，气机会继续冲击，会痛。麻、痛都是因为不通，通了就没有这个问题了。这个是要一点一点练上去的，急不来。一般建议初期目标是熬过30分钟（45分钟左右），第二期目标是熬过一小时，第三期目标是熬过一个半小时，第四期目标是熬过二小时。这个时间长短看各人的时间宽余程度与身体健壮程度，一般最后要求是一小时必须达到。至于2小时以后，看各人情况，量力而行。如果硬坐是坐了那么多时间，但下坐后没精神，则也未必就好，只可偶尔为之。一般以尽量时间长一些但下坐后体力、精神能旺盛为度，（有些人打坐后累是因为没有收功的原因，不是这个时间长短的问题，要注意收功的问题）。

评论者：大师这个打坐是指的双盘吗？假如最开始单盘可以吗

答：可以啊，我上年以前都是散盘的，上年4月份左右，突然就自然而然用单盘了。用什么盘并不重要，各有好处。用散盘，则气血发动得慢，但正因为发动得慢，所以人能有较长入静的时间。对了练经脉效果差些，对于练入静则效果好些，适合初练者。双盘则气血发动快，但如果气脉不通，则坐一小会就痛，根本入不了静，这样硬熬熬足时间也是没多大用的。当然，如果气脉通得好，则双盘气血发动快，入静入定程度深，无论哪方面都是效益最高的。最合理的方式就是循序渐进，从散盘或单盘，慢慢过渡到双盘。

另一评论者：忍过痛涨麻，然后腿越来越没知觉了（不是那种通了，感觉是血气不通过了，摸腿脚像摸到尸体），变有点紫，松开要经过难受的又麻又痛才能恢复正常，继续极忍有点担心，腿会不会坏了

答：不会。但是，这种情况，如果没冲过去就熬不住而下坐的话，一定要在下坐前拍打腰、腹、胯、腿、脚，使腿脚放松，解除麻木状态后再活动，不要一下子就直接下坐，否则那就够戗，痛不欲生也可能。最好还是把收功动作做全套再收功。

问：感恩[合十]现在能双盘一小时左右，只要脚不会坏，就放心了，忍还是容易对付，就是静坐昏沉难对付。我就平常有喜欢回归那种如如不动的感觉，就是如如不了几秒钟，就呼吸被迫动念，但慢慢观呼吸越来越轻细长就想睡了，无数次体验再失败。但练就了快速入半睡半醒再死睡的功夫[捂脸]

答：这个主要还是能量不足。坚持，等能量上来。另外，要昏沉时也可加重意念而保持清醒。

20210601

问者：老师您好！我最近在打坐和看经书还有听心咒的时候，一放松就会觉得很快乐，那种快乐和以前的高兴不一样，以前的高兴就是那种激动和起伏比较大的。现在这种‘快乐喜悦的状态’是一种平稳的，透明的，还有就是一起杂念就发现了，然后这个乐就把杂念断掉，也不能思维乱想，一思维乱想也被乐拉回来。请问您，这是什么情况对吗？我是要安住在乐中吗？还是……

答：这种情况，其实不算禅定境界，很多人会把这个当成“禅悦”境界，有些自大的甚至当成得道而究竟解脱境界（即以为是“常、乐、我、净”中的“乐”境界）。其实只是气脉比较通达后，然后心脉（包括心轮、心脏、心包及相关经脉）开得比较好，就会出现这种现象。当然，心脉开得好，也是有利于禅定的，包括有利于日常生活中行禅的（指在生活中也保持禅定状态）。所以，可以借此状态，在生活中只要无事就处于禅定意守状态，容易使禅定境界加速成熟。所以，从这个意义来讲，也可以叫禅悦状态。但根源上，其实只是心脉大开或比较大开所致，只是属于命功的副作用，并非真禅定境界。至于对策，这个顺其自然就好了，不必作什么特别的调整。可以安住在乐中，只要清楚地知道：安住在乐中本身也是住相的（住在觉受中），不是禅定正定相，修禅定还是要意守在虚无之中。只是在进途之中，可以住在此阶段一段时间，然后顺其自然过此阶段。如果把这个当作终极体验，或贪图此乐而迷于此中，则就会堕入此乐受之中而无法再提升。

2021.06.08

问者：*老师您好，请问读佛经、持佛咒会得功德的原理是甚么？
我对功德的理解比较狭隘，只想着“利益他人”了才会有功德。如果读经持咒不回向法界，那么功德还会产生吗？
希望请*老师您有空时能指点迷津

答：关于读经持咒功德，来自两方面，一方面是读佛经持佛咒时佛菩萨、护法神等的愿力、法力护持与加持，（有一些咒还与法界能量频道同震以获取能量加持或打开某些维度之通道，有自然力方面的加持，也是一种功德力，比如六字大明咒就是），二方面是读经持咒当然也是一种传递佛法的方法，如果没有人学了，佛法当然就灭了，只要还有人在学，这个佛法就一定在传递，这当然也是有功德的。三，如果读经与持咒时，把功德回向给法界众生或他人，当然也会有分享的功德。

回向给法界，当然可以把功德放大。这个就象您有一个电子文件，然后您复制成法界众生那么多数量的份数，给每一个法界众生都分享一份，也就是每一个法界众生都收到了您这个礼，都受到了您这个恩惠，那么就会在某个时候来还礼，每一个法界众生还一份礼，您就收到法界众生数量那么多的礼，也就是说您所得的功德会由一份变成无穷多份。

不回向也有功德，因为前面解释过的1、2两点所得的功德，那是不回向也是会有的。并且如果至虔至诚，与佛菩萨能感应较深，所得的功德也是很大的。如果能读诵示范，做众生表率，影响众生向善甚至学佛，则也有施法的功德，也是很大的。如果能在做时，能做到无相，则功德也可以放大无穷倍。

原则上，在同等条件下，肯定回向给法界众生所产生的功德大。但是，对于不同的人来讲，如果一个人很执着于功德，一个人不执着于功德但至虔至诚。前一人纵使回向给法界，所得的功德也是很小的。后一人纵不回向法界，所得的功德也可能比前一人回向法界后的功德要大。具体的情况是很复杂的，诚心、境界等等能对功德大小产生很大的影响，不能凭表象简单评定孰大孰小，更不能一概而论。

问者：谢谢*老师抽空解答
我原来想不明白的点是：为甚么持咒念佛会无代价地被加持。
但刚才再细想，我会这样想可能是因为自己用凡夫的心理去揣测高维的佛菩萨，护法神？
我有了分别心，以及慈悲心不够宏大，所以才会认为人家不会平白无故的给“别人”加持？
若我做到无我无人无众生无寿者相，自然会明白为甚么会被加持？
不知道我以上的理解合不合乎逻辑？劳烦请*老师再指点一二

答：第一方面的功德，佛菩萨、护法神加持的功德力，这是佛菩萨、护法神的愿力，他们发过愿，只要谁虔心持念此经或此咒，就无条件给此人加持、护持，说白了，就是加持能量给这个人。这是他们依愿力而无条件要做的。就象您自己立了一个规矩，只要谁拿某个凭证来，您就给人兑10万块钱。无论这个人是谁，无论他是善良还是奸恶，只要他能拿这个凭证来，您都得兑给他这个钱。道理一样。要得到加持，并不定要受加持者做到无相，加持是只要条件符合，就会加持的，不会有太多的条件限制，一点境界都没有的人，也会受到加持。但是，如果境界高的人，得到的加持力是不一样的。因为这个加持力，一方面是事关佛菩萨发出的能量的方式的问题。其实佛菩萨的光一直在发射，一直在我们身边的（即佛光一直在普照的，一直象太阳一样从未停顿），能感应得到，就会立即把这种光接收进来而得到加持。就象收音机，只要频道调对，立即就可以收到节目。人体，本身就是一个业障体，业障越重，人体就越黑越致密（从灵界维看）。有境界的人，由于经脉开，业障少，所以遮挡佛菩萨这种光明的成份就少，一旦接通就容易接收大量的光明加持。这个道理就象太阳光与地球的关系，如果地球没有云雾，则阳光就会直射到地面。地球上见不着阳光时，并不是阳光消失了，阳光一直在，而是被挡住了。所以，阳光能射到多少份量到地面，与此地的云彩的厚度相关。佛光也一样。佛光一直在，就在我们身边，并一直穿透过我们身体，只是我们自己由于业障遮蔽了这种光明，所以感觉不到，接收不到。一旦境界高，稍感应一下，就可以接收大量的佛光的加持。所以，我一直讲，修佛人不能讲隐私。许多学佛的人，一点点微不足道的小事，都要藏着掖着，怕别人知道。这样的人，学多少佛法也没多大用的。因为心有一份私曲，身必有一份黑暗。当您想把隐私藏起来的时候，因为藏是必须藏在黑暗里才能藏得住，所以，您起这样的念头之时，您的身体就产生一份黑暗来把自己遮蔽起来（或称加固起来）。（最典型的就是小偷，一看就是躲躲藏藏的，就怕别人识破他的身份）。这样的人，是不可能修得好佛法的，也不可能得到什么大感应。修佛能有所成就的，第一个条件肯定这个人平时是光明磊落的，阳阳赫赫的。这样的人，业障都聚不起来，他本身就是光明的、通透的。那么，与佛菩萨等接通就非常容易，修什么都快。而无相境界，则又是因为已经脱离幻有了。凡是“有”相，无论多大，必有上限，终可计数，而无相，则不可计数，是真正的无穷大。这是另一个问题。不过，这个论断其实是一个假道理。因为真能做到无相，其实就已经修成了。而修成的人，已经没有功德的概念的，还哪来功德无穷大的想法。只是，从未修成的人的角度来看，他做的每件事功德都是无穷大的。

2021.06.11

问者：*老师晚上好，我有个打坐的疑问想请教一下您。
我刚才打坐时在练习激活天目，但是不久后就会出现昏沈、昏睡状态。从这个状态后醒过来后，会突然一个激灵，进入到一个清醒的状态。但这个意识好像又跟后天意识不太一样，在这个状态下身子的感受慢慢没了、然后身体会逐步发热。我观察大脑动用的区域时，发现动用的不是后天意识思考的区域，而是另一样地方，大概在大脑的中央区域（后天思考动用的区域的下方）。我本来想继续定着，看看能不能深入点，但只要我一“想”，我就感觉到我动用了后天意识思考的区域，然后我就渐渐从那个状态出来了。
之后身体又重新有感觉了，气机也没有明显发动（不热了）。

我的疑问是，
1. 我这个状态是逐渐往正定靠拢吗？正定是不是就是我上述想深一层定下去的过程？还是这只是单纯的气机反应？
2. 我理解打坐实践的次序是：先激活天目（至少要闭眼时天目处发光），然后就盯着下丹田、会阴处，定在那。
但我在进入上述那个状态时，也谈不上动用了天目盯着任何一处，只是纯粹的进了一个不像是后天意识的状态，请问我这个“状态”算是哪一步呢？
3. 下一步应该怎样做？
希望能请*老师您在有空时指点一二，谢谢*老师

答：1、算。算是初窥定境。如果气脉通，能量足，是不会先出现昏沉的过程的。出现这个过程，还是说明能量不足、气脉通达度还不够。您一直说脑子稍用多一下就容易发木，就很说明这个问题。能后来清醒过来，也说明您的药力已经快可以打开头部了，能量已经快足够冲开头部了。这个状态，您说是气机导致也可以，说是定境也是可以，这两者是不可以完全割裂的。物质与能量与精神是一体化的，是同一回事，是同一事物或同一现象在各角度或称各维度中的分素，不存在没有物质基础的能量与精神，也不存在没有能量与精神属性的物质（即万物皆有灵，只不过灵有活力大小的区别），除了最终的那个本性。所以，气机通达，是会导致定境容易出现、容易长久的，否则就不需要练命功了。从根本上讲，修行是可以不练命功甚至不修性功的，直接修般若就可以了。但是，因为人的业障太重，也就是根基太浅，不得已要先修性功（禅定），并且由于业障重到直接修禅定也没办法入门，所以再退而求其次而不得已要先修命功（打通脉、轮）。
2、您这样的次序也是对的。我也介绍过如果一下子守不了会阴或下丹田，可以打坐初期先守一下天目（印堂）处，等有光感后，然后再象用那儿的一只眼盯着会阴或下丹田，就可以守得住了。不盯任何一处，其实就是自定。二禅境界，是必须达到完全自定才算识性自定完成。只有完全自定了，不向外探索（看、盯）了，才能在某一刻蓦然回照，发现自己的肉体的主宰的面貌（识体或说是灵魂体，称为月亮、摩尼珠……等等），这个时候识性就独立出来了，也就是灵魂体从肉体中独立出来，可以不再被肉体禁箍了。当然，这个时候还有一些禁箍的，但不是物质性的肉体，而是肉体的业力方面的情感等类，即精神性方面的牵扯。要到四禅，这些东西才会完全摆脱掉，也就是识体（即灵魂体）完全独立出来，可以抛弃肉体而独立成活，也就是所谓的小乘圆满了，“所作已办，不受后有”，可以自由地以灵魂体存在于法界，可以自由地来往各佛国世界，可以不再进入轮回，除非自己有事要办而以愿力重入人世或其他道。您这个状态，还只是初窥定境，还只是不小心刚碰了一下禅定的门槛，但连门槛都还没来得及看清，所以不必去追究这是什么境界。
3、尽量在进入这个状态时，住在这个状态中，越久越好，则境界自己会成熟。记住自己是怎么进去的，下次尽量再摸着这条路进去。刚开始有可能不容易再摸对路，但摸多了，就容易驾轻就熟了。

2021.06.11

问者：我自己有打坐念经，但是我有一个可能不正确的想法，请师傅指点…我想修神通，这个想法是不是危险

答：想有神通是正常的。说自己不想神通的，要么是对神通的作用一无所知，要么没有真正认知到其重要性，也就是是个弱智，或者根本没有禅定能力，无从修起干脆说自己不追求神通。修到中级水平，必须具有神通，才能更好地观察法界、众生的运作情况，才能深刻地领悟深层法理，才能具有通达的智慧及灵活而强大的渡化能力。一个人，如果没有能力看到法界里五官所能感知以外的那个占了法界绝大部分比例的区域与范畴的世界，是绝不可能有什么通达的智慧，甚至连个稍微深刻一点的见解也不可能有，除了抱着所知障着文字相在那说得天花乱坠自我感觉良好之外，一无是处。没有一个菩萨级别的是不具有大神通力的。但是，想真正拥有神通，必须在禅定上下功夫，要随着禅定境界的提升而自然产生。并要在出现初期不去追逐，不去用，等境界高到自己能开始有分辨是神通还是幻想的阶段才开始谨慎验证自身能力。从现实中能确凿验证的事件开始，一点点确定自己的能力的大小及专长与短板，而不是动不动去说那些玄之又玄的前世、来历等等。在有较多的确凿验证之后，才慢慢开始一点点运用于实际生活之中。并且不单前期不能用，在修时也不要求心过旺。如果求心过旺，则很容易被一些妖魔所趁。妖魔附体，都不会无缘无故的，就象被骗的人，如果不是自身有问题，如果自身没有贪欲或非弱智，是不会上当受骗的。有求心正常，但要有正常的求心才是正确的，且有求心而能修之于正道用之于正道，方能得善果。有神通而乱用，后果也是很严重的。能力越强，得益虽越大，但危害也越大，事物都是有两面性的。

问者：*老师那么仔细、 详尽的帮我解释，感激的都不知道说什么好了，只有满满的感恩之情。
坦诚的和老师讲，我修神通的念头是为了知道我的命运为何如此坎坷。
半年前我还是一个无神论者，但是生活突然遭受了巨大的变故，失去了活下去的希望，在迷茫中，接触到了禅修，佛法，道法这些方面的内容，我就想找到了一丝活着的理由，想通过修炼找到答案。

答：就算为了这个目的，也是要把重点化在修禅定上。修的过程，自然许多事就明白了。凡事，多年后回首，多是月淡风轻的小事。

2021.06.14

问者：*老师，您好，想请教一下，上座后入静比较快，马上身体不由自主往后仰，并且有时不由自主晃动，不加控制的话会晃动很长时间，现在能坐大概一个小时。这个晃动是气不能沉下去的缘故吗？

答：可能是盘腿方法有点问题。盘腿前，应该向前方各个角度压一下腿，压一下腰，然后再活动有一肩膀，扭一扭脊柱，再坐直，可能就坐起来比较稳定且端正了。然后，再先重点意守会阴穴、下丹田，先把下部打通，自然就应该能稳定了。下部如果基础没打好，上面气机乱动又不通，就很容易出现您这样的情况。您可以先试试。

问者：是的老师，之前从来没有守过会阴，都是眉前或是天心，明白了，调整一下。谢谢您

答：就是下部没打开，只守上部的弊端。

问者：是的，最近一直看您微信公众号的文章，除了静坐守会阴，平时似守非守这里也可以吗？

答：也可以啊。修行本身就可以一天都这样，象老母鸡孵小鸡一样。当然，如果是女生，则经期是不能守下部的，有可能会导致血收不住。

问者：嗯，好的。不过我应该不用担心这个了，之前还用道家的一个方法斩赤龙，也没坚持几天，好像没有了月经。

答：。。。。。。。没有月经不一定就是练得好，身体肾系统不好也是可以没有月经的。人体肾系统好的话，是会性欲旺盛的。然后这股劲不泄的话，才会慢慢且持续精化气，气机越来越旺，然后冲开全身经脉。经脉大通之后（包括脉轮也打开）而断月经，那个才是真正的斩赤龙。很多所谓的斩赤龙还有无欲状态，都只不过是身体很差能量严重不足而无法产生性神经压迫而已，而非真正的境界。等您守下部，下部气机旺起来后，应该会验证我所说的。您打坐出现的情况也说明您下部堵塞严重。

问者：是的，我就是肾系统不好，就是这个导致的月经停掉的，一直性冷淡，最近莫名的心烦。

答：身体是根本，还是要注重命功的锻炼。否则连寿命都没有，还谈什么打开经脉，上升到高境界。不能好高骛远，痴心妄想，要脚踏实地，循序渐进，一个台阶一个台阶上去。

2021.06.14

问者：师父好，今天打坐，坐了70分钟，坐到一半气从脖子往上冲，又是像鹅一样扬起头，人又开始快速晃动，现在下座，觉得眼睛额头都闷闷的。请问是因为我气脉堵塞对吗？

答：这就对了啊，说明气机已经要冲击头部了啊。但因为头部以前堵得厉害，气机冲击力大又不能一时冲开，就会出现晃动之类的情况。然后，眼睛、额头经气机冲击后，没完全冲开，但又有点开了，然后那些气又没办法完全收回来，就闷在里面，就会出现这种似痹非痹的闷闷的感觉。这些都是正常的。跟您说了，您的气机已经进入了骨髓了，驱寒已经达到最后的阶段了，气机已经比较好了的。您继续练就可以了，多冲几次，自然头上就没有这样的感觉了。当然，要完全打开，那也是一件长时间的事，不是一下子就完成得了的。

问者：刚一座80分钟，左耳又感觉闷，感觉好似半堵，然后这次气是把腹部都顶起来，我得大口呼吸。过程中我有意识地把气往头上部走，不过貌似没成功

答：那就是气脉有点要开，人自然就想腹式呼吸了。您不要自己乱加意念，只要顺其自然地坐就好了。人体是自己知道怎么冲开经脉的。

2021.06.16

问者：*老师，向您请教一个气脉的问题，近来几天我打坐时，上坐一会儿就会觉得浑身像一整块石头一样沉重，过一会儿才会好起来，整个过程人是放松的。请问这是气脉自然的现象还是哪里做得不对？另外，脊柱和盆骨的一些地方有些疼痛，这是气脉冲的，还是坐姿问题？望老师不吝赐教。

答：您这个应该是身体有寒气了吧，应该是空调之类的把人体闭上了。您喝点姜汤看看。

问者：哦，原来是这样，我确实感觉有点寒气，刚喝了姜汤。学习了。

问者（隔天）：老师你太神了，喝了姜汤之后打坐就没那感觉了。内里还有点寒，还得喝两天。寒结原来气脉真的会变成冰山！感觉非常形象。

答：哦。那就好。如果常常吹空调，则自己灵活地喝点姜汤。

2021.06.19

问者：师父汇报一下，刚打坐，只要听到血管扑通扑通的声音，气就往上冲，喉咙还发出奇怪的声音，而且得用口大口呼吸，肚子像气囊一样涨开又憋下去，就这么反反复复。不过貌似，意识清醒了一些。

答：这是气脉——尤其是下丹田区及肺区——被冲击，要开出来的状态。并且，体内经脉有些被冲击要大通时，也会出现这样的状态。人体是通过这种深呼吸来鼓动经脉内腔，来理通其管道及排邪。正常的。这样的情况会经历多次的。而每冲开一轮，人体再静下来时，就可以处于一种更深邃的入静状态，同时一轮一轮身体虚化的程度也加深直至渐渐消失成虚空。

问者：感恩师父！对于色身也是坛城多了一点理解。我要多加油

答：嗯。色身是修行的基础，是修行的法器，或称坛城也可。不可不重视。嗯，加油

问者：目前只能周末打坐时间每座一小时以上，这种情况才出现，平时就三十四十分钟，因为要上班 早上还要大礼拜

答：经脉深层发动是要经过一定时间的积累的，所以半小时要发动，一般是做不到的，除非已经练得很稔熟了。但如果真稔熟了，又多是过了这一阶段了，也已经不太容易发生这样的情况了，而是会出现肺停止呼吸甚至心脏出现停跳一段时间的情况。这些都是正常的。不过，实在时间上不允许，就慢慢来吧。只要坚持，总是会有进步的。

问者：嗯嗯，我知道了，谢谢师父。确实今天这种情况，我会先停住呼吸大概七八秒，然后气就冲上去

答：嗯。慢慢体验。气脉一旦开始发动了，后面会有很多的体验。体验多了，也就不以为奇了。

2021.06.19

问者：老师，又要打扰您了，这次也是咨询。我因腰肌劳损伴椎间盘突出已经一年多了，时轻时重，各种方法治疗效果都不理想，担心日后生活自理有问题，本想请您调理，但您目前业务繁忙又要修养身体，基本已不接远程发功治病的业务了，所以我在网上找到了一位也可以远程治病的老师。因您以前警告过，不要轻易和大仙之类的接触，所以我也很小心，特意把她所有的文章和案例都看了，觉得她人品应该没问题，知见也还正，不是很功利，学佛二十多年了，也很有悲心，应该不会是大仙。而且我还问她是否是自己亲自调理，还是请别的众生，她说是她自己。她做这行有十多年了，主要是看元辰宫，还有算命，算卦，补财库之类的。我看到客户的反馈都不错。所以我也试了一下，请她看了我的元辰宫生命树，说的情况和现实中都符合，准确率也很高。其中就看到我的腰肌和椎间盘有问题，脾胃也弱，肝气不舒，泌尿生殖系统也有问题，整个人比较累。因为我病程较长了，她建议我疗程治疗，一个月2400元，每天一小时，费用也算合理。只是她要求患者要睡在一块红布上接受治疗，以方便她布场。老师，这样的情况，我可以试着请她帮忙调理吗？还是要谨慎？因为万一要是出了什么问题，我肯定又要请您解决的。所以还是事先先请问您，再作决定。麻烦您了。
现在我又开始练静坐了，一天2次左右，持续二三十分钟，但由于能量太低，一闭眼立马昏沉，微睁眼的话，眼晴又太干(我有干眼症)。所以质量不好，最多只能算练练腿。此外，我发现守会阴特别易昏沉，守眉心会好些，我是否可以先守眉心以过渡，等能量好一些再守会阴。另外，我想到气血亏虚可能与入不敷出有关，现在一天吃三餐了，外加食疗和中药建脾胃，舒肝气，行气活血化瘀，并增加一定量的锻炼，空余时间念些咒消业。只是以上这些到目前为止还看不出效果，其它的一些症状还有办法解决，唯独腰肌劳损和椎间盘突出很难解决。本来可以贴膏药的，但我看到一些有效的，都多少有动物成份，纯植物的效果一般。也实在是无计可施，才想到请人帮忙调理，但又怕不知底细反而误事(主要是怕窍被打开了，更易招邪侵)。这位老师的治法是，让人躺在红布上，全身放松就可以了，她远程治疗。不知道这种疗法有无风险，可能是我想多了，对灵界的事，我是小白，这种事还是需小心，不能贪一时的解除病痛，却带来更大的麻烦。一切以安全为第一。您太忙，有空的时侯回复即可，我不急的。感恩！

答：这个，我也不好说。我对认元辰宫的说法是有点质疑的，因为这种方法一般是那些东西用的。不过，就算是那些东西，也有一些是想积功德的，并不全是来害人的。您自己要试试就去试吧。腰部的问题，是要能量积累到下部比较足，能撑起来时，才会反注入任督两脉（及膀胱经肾经），然后才能解决，至少要达到中等气机旺度时，才可以修复腰间盘的问题，是急不来的。如果能量太低，其实，您完全可以先不修静坐，先好好修一段较长时间的持念六字大明咒，这样或许才能快速把能量提升上来。如果还是想修禅坐，则可以先修天目处。依您的情况，我还是强烈建议先什么都不修，就坚持修习六字大明咒，除了以打坐结手印的姿势修习六字大明咒外，平时可以以任何放松的姿势一直在默念六字大明咒。您有时间与条件来保持这样的整日持诵六字大明咒。（注一：此人也曾在我处开方过，但她胃有问题（曾有孔），当时有不适，但就没坚持，因为她自己是学中医的，容易自己想一套，（其实治学中医的人最不容易治），所以，也是没有办法的。她心态过于着急，做什么事，都想得尽快出结果，这样的心态是要不得的。）（注二：能量太低的人，都可以先专门全天候来修习六字大明咒。六字大明咒是一个全能咒，不单可以消业障，还可以打通经脉增加肉体能量，还可以清醒灵性，还可以获得世间一切福报，是可以作为修行初期积累全方面资粮的捷径的）

2021.06.19

四禅八定与十遍处定的性质与关系

问者：老师，小乘里十遍处也是观想吧？十遍处和八除入里都有观青黄赤白

答：十遍处的观想也是一种观想，但这种观想跟一般所说的观想是不同的，是属于假想法界某种本相而通过观想来慢慢得定而契入此本相的一种修法，是跟观想那些神、佛、妙境类等的观想类修法是不同的。妙境类的观想，如果没有极厉害的高功能师傅护佑，是很容易被妖魔所趁的。我不提倡观想类修法主要是指这些观想类法。象十遍处这样的观想类，是不会出什么问题的。类似的这样的观想类，比如我提倡的《相似般若波罗蜜多修法》，及四无量心修法，都是这一类观想修法，（严格地讲四无量心修法其实还不属于这一类）。十遍处修法，现在人又把它作为一种禅定修法，这是不对的。因为十遍处修法其实是一种术，是修神通用的，它可以在修习完四禅八定之后，再来加以辅修以加强及圆满神通，这才是比较恰当的。比如，我的《齐天正法》体系中，就是准备这么安排的。如果不先修四禅八定，却直接把十遍处作为修习禅定的正道，很容易走偏，因为很容易被困在其中一境上。比如，修地遍处，如果最后不能脱出来，就容易被困在地大里面，虽然会在地大范畴且有强神通力（比如一些地祗），但是极不究竟的，是容易被困在各禅定天及化自在天与他化自在天中的。十遍处中的地、水、火、风四遍处，其实都是修四大中的运用与变化能力，是修形方面的神通力，即物质方面的神通力。青、黄、赤、白四遍处，则是修象方面的神通力，其实是修光方面即能量方面的神通力。（所以，有些经又有一个光明遍处，把十遍处变成十一遍处，其实光明遍处相当于修肉体能量方面的遍处，能量的最终表现形式即是光）。如果，只修了这八个遍处，无论修到什么境界，都是会困在“有”境中的，都只是天人果，其最高的禅定境界也只是对应于二禅。这一体系中的“近行定”就基本对应于准初禅、初禅，“安止定”就基本对应于准二禅、二禅。为什么会困住，因为这都只不过是在色蕴中打转转，无论在里面转得多自如，其实都跳不出这个色蕴之外的。到了修空遍处时，其实就跟四禅八定的空无边处定是对应了。然后修识遍处时，才跟四禅八定中的识无边处定对应。只有修了识无边处定之后，再突破，才能入觉性，才是解脱之道，其他都非解脱之道。所以，从某种意义上来讲，四禅八定，其实就是直接先把十遍处中的识遍处先修出来，先求解脱道。也就是说，十遍处定修法中，只有空、识遍处定与解脱道有关，其他的都无关，都属于术类，都属于加强神通能力用的。所以，不要舍本逐未，不要不先修四禅八定，而先去修十遍处定。至于，这两个体系修出来的神通有没有差别？00既有差别，又无差别。如果是只修到前面八个色蕴遍处，而未能通达识遍处，则这个神通是术类神通，是不究竟的，能力大但是有上限的。如果是全部修完，并能冲破识无边处，而入无所有处定，乃至入觉性及得般若，则无有区别。同样，如果只修四禅八定，因为四禅八定只相当于十遍处定中的空、识遍处定的修习，所以，在天眼通的慧、法眼上，他心通、宿命通上，是会自然具备的，但是，在天眼通的低级眼（肉眼、天眼）、天耳通、神足通上是会残缺的。比如，就象我目前的状态。因为我没有去补修十遍处定的前八种定，我只是一直有计划把命功重练上来后，再补修这八种定，以获得神足通。

这就是观想法修法的区别，及十遍处定与四禅八定的关系。至于八除入，这些其实都只是概念，是释迦教弟子修习的方法（观身内空与身外空）的过程中的次第法的划分，其实不需要去记这么多东西，它们的概念已经被包含在十遍处与四禅八定之中了。

问者：感谢老师如此详尽的解答
我大约知道观想的机理是什么，倒不担心自己困在某境。倒是自己的心念不能精纯入不了境才是问题。所以我才搞不清这些观想之间深度广度作用的区别和关糸。我知道这本来就是假观，还要空掉的。再次感谢老师

答：哦。那就好。不客气。直接修四禅八定，修完后，再转一下，入境自然就快，就是一转念的问题。

问者：我以前修过简单的观想，所缘的对象刹那现前的那种

答：这个取相的快慢是跟天目能力有关的。如果已经修好四禅八定了，再转一下，取相是非常容易的。

问者：老师说的天目是额前的屏吗

答：可以这么说。但高级的天目（天眼）是不需要屏的。高级的天目是全方位的。

2021.06.25

问者：*老师您好，我有个关于 贪 的问题想请教您。
我之前看完《佛说苦阴经》后，对 贪欲 的理解是 想享受、享有或拥有自己觉得好（体验好）的东西 的 心念叫贪。
但如果一个人想持续修行，觉得修行好的，比如打坐正舒服，突然被吵到了，被中断了，然后生气了，想持续维持那这种状态的心念也算贪吧？
我的主要问题是，持续精进 和 贪 区别在哪？是不是现代人所谓的很多精进都是贪呢？真正的精进是不是”应无所住而生其心”?
我隐约觉得自己会有上面这种疑惑，是因为某些知识、认知是有问题，但是一直想不明白。
是精进还是贪，是否取决于努力的过程中，心念指向的到底是 “想拥有更好的（体验）”，还是“这只是我应该做、努力的事”呢？ 决定二者差別的关键是否在于“是否（贪）着了有为法的相”？
希望能请*老师您抽空指点迷津，感恩

答：打坐被打断，然后生气，想维持那样的状态，当然也是一种贪念。就算不生气，整天想着打坐舒服时的状态，很想一直在那个状态里呆着，也是一种贪念。贪与精进的区别就是一个执着、着相，求心重，执着于过去、现在、未来，而另一个是努力但随缘并知道一切皆空，努力只是镜花佛事，都只是一种幻作，所以不执着于这些相，不被这些相所迷惑，内心一直保持清明、无为，不为外物所转，不忘初心。比如，您想成佛，如果整天想着成佛后法力无边、常乐我净很是解脱、是一个大成就……等等此类的想法，这个就是贪。如果想成佛，但知道成佛只是一种手段，并无佛可成，成佛前与后并无区别，知道一切皆虚，凡人是幻、佛亦是幻、成佛之事亦幻，皆是空花，从未实有，既无解脱境，也无涅槃境，一切空空如也，但又能在知一切皆幻、一切皆空而在此空幻中毅然前行、坚韧不拔、破除万难，并通过此等精进而向他人示化修行当坚心不懈，及当最终为了更多的众生能获解脱即普渡众生而修行，非为自己的解脱，也知不存在解脱与非解脱，则为精进。再比如，我想获得千亿、万亿的经济实力来扭转一些东西，多年来一直比较辛苦，在努力“大肆敛财”，可谓顽固执着（或好听点叫痴心不改）。但是，当我死时，如果没有各方面能力皆能满意的人接班，则我将散尽钱财。就象空中虚光聚出宝塔，随着光灭，一切皆重归于空寂，似未曾有过。而我自己个人所有生活费一年一万元也化不了。如果贪着于钱财并在此基础上耽于个人享受，则属于贪欲。如果只是有目的的去聚财办事，只是当作一种手段，则叫精进。其他仿此。

一个评论者：努力都是为了一种结果，特别是努力的过程很艰辛的时候，坚持下去的动力都是来自于对结果的想象。当结果为虚幻，存不存在也无所谓的时候，努不努力不也就无所谓了吗？

答：所以，您这样就是常人心态，就是一种求心，执着于结果(即执着于未来，执着于得)。一说结果为空，就觉得那就一切都无所谓不就是空了吗，而落入顽空之中。就象那些空谈的狂禅者，说空说的天花乱坠，实际一点境界没有。在没有能力突破幻相进入空境之前，有就是有，就是一种无穷大的约束，即业力束缚。最终的心态要象我上面说的那样才对。但作为境界未到者，可以用追求好的结果来作为自己努力的动力。但还是要知道，这样做只是用正欲、正念来代替恶欲、邪念，并非已经脱出贪欲之外。可以先归正，后解脱。