2021.04.14
问者：*老师，昨天练着那个眼根色空、内空修法时，突然有种很想把“肉身”甩掉，“肉身”不是“我”的感觉，这是不是说明在对的方向进展着？
答：嗯。这种其实就是真正的出离心。一般人所谓的出离心、菩提心，都是在理法上求，是用脑子去去除对俗世的各种贪恋或故意发起利他之心。那些当然也没有错。但是，其实真正的出离心与菩提心都是有特定的状态的，不是以意识为主导而自然就存在的一种状态。您出现这样的状态，其实就已经开始向初禅迈进了。要知道，初禅的状态的一条就是“离生喜乐”。我再次说明，这种色空（身空）修法，是绝大多数释迦在世弟子的修习方法。好好照此修习即可，顺其自然。
问者：原来这是出离心的一种，了解，我继续练习，谢谢*老师！
关于初禅部份的，尽管前世有点基础，但我发现自己打坐实在静不下来，现在计划还是先从生活中改过来。
关于佛经部份，我暂时还在读长阿含经，还有前一阵子搜关键词时读了一点点大般若经。虽然只读了一少部份，但也能感觉到，现代人，修行者（或者说是本届众生？）有的疑惑烦恼，好多东西都能在佛经上找到答案啊。幸好当时请*老师您查了修行前世，知道自己近世没有怎样好好的研究佛经，还有请您推荐了一系列必读的佛经，不然估计自己今生还会选择继续不读佛经，然后错过好多正法知识（嗯。。。按理上说，不管前世有没有读，今生还是得好好读)。
读了长阿含经前面释尊讨论末法时代的部份，才发现自己一不小心就成了在＂末法时代＂使正法败坏的一份子。 。 。 。 。这部份的反思也得益于您对别人关于密宗的问题的回答，感恩。
答：其实，佛经里什么都说了，公开、明白、毫无保留地说得非常详细，释迦回答众生的问题那可谓是苦口婆心。但是现在的人就是不知去读佛经，就是喜欢东听西听。
问者：是的，幸好现在知道重要性了，我要加油好好读，好好实证。以后有机会也要把*老师您推荐的阅读清单推荐给有缘人
答：嗯。
2021.04.19
问者：*老师，佛友要我请教老师，她诵经时气往头顶冲，冲到头晕，只能小小的声音，问下怎么回事？她以前练打坐
答：最大的可能是以前练打坐是守上丹田的，不从下丹田练起，造成上部开，而下部堵。所以造成气机容易上冲的现象。第二种可能是念时太过紧张，用喉在发音，把气都向上提，而不知放松用胸、腹腔共鸣。第三种可能是身体本身有问题，腹部堵塞严重，平时吸气就根本吸不到腹部，甚至胸部都吸不开，只是胸上区吸气，平时就容易气短。或是阴虚火旺或纯火旺体质，气机本身就常常上升，平时就有眩晕等现象。无论哪种情况，都宜注意身体放松并注意锻炼胸、腹腔共鸣，或专门练习腹式呼吸。
问者：感恩老师指教我转给朋友
问者：*老师，朋友说她应该是第二种情况
2021.04.21
对用通感来感知他人身体状态的人的敬告
问者：*老师，我平时是做手法操作的，我的感知能力时好时不好，这和身体情况有关吗
答：有关。另外，如果是按摩等类的行业，一定要注意身体保养，因为与他人身体接触，是很容易有病气甚至业障传过来的。一个平时要注意练功，维持身体的阳气旺盛，二个要注意药、食的补益，三个一定要平时多持咒消业，否则您身体的这些东西会越结越多，然后身体哪哪都不舒服，最后就容易全面发作。
问者：*老师，推荐我找您的宝哥，他教我持六字大明咒，我只是每天持一两次，不到十分钟，就感觉有很大不同，我会坚持持颂，谢谢您。我们是非常轻的手法操作，做内脏和神经的调节，很多时候都能感受到客户的情绪积累，我的一些同学，能很清晰地感知到客户身体内部的情况，我挺羡慕的，我的感知时灵时不灵，但整体很粗钝。现在有了方法，我坚持
答：我劝您们吧，非必要尽量不要去感知，人的场是互相影响的，常感知病人的气场，这本身也是一种消耗的，慢慢自己身体就不行，能量就跟不上了，自己虚了后，就容易五脏六腑就慢慢结上了。打开这个功能，刚开始是挺好玩的，但后果是比较严重的，打开容易，关闭难。除非自己能保证自己长期维持在高能量状态，则您的场能轻易地把对方的场化掉或能抗住不被对方的场所同化。
问者：难怪了，明白了，*老师，根基不稳，是不能自救，却妄想帮人。难怪我一些感知好的同学，身体都看起来很弱的样子。谢谢*老师的开示
答：对的。自己没有强大之前，不要轻易去做这种事。道理跟自己没钱之前，不要乱施舍一样，否则自己将一贫如洗甚至负重债。凡事都是要量力而行，都是要自身过硬。
问者：您说的自己强大，是自己修静定的功夫，是吗太重要了，我把您的朋友圈和公众号的内容要认真的学习一遍，现在看了一部分，受益良多
答：一方面是禅定境界要好，二个是肉体能量要强大（即命功要好）
2021.04.21
问者：我已经开始唸六字大明咒了，能量从头注入体内。能感受到能量慢慢进去身体。
但当我打坐的时候，能量是散的，我无法把能量聚在下丹田。但我用太极手印能将能量拨动，但就是不能存储。
是不是结合吃药，之后勤加修练就能改善？
答：哦，那您可以先专门修持咒，通过持咒能量足了，经脉开了，自然就能静得下来，并守得住。身体经脉开，则身体气场内外通达，能量足，则意念力强，再采能量就容易容易得多。持咒本身就是一种很好的修法，前期可以主修的。。。。。。吃药与修练，是会互相促进的，吃药补益身体打通经脉，有助于修练，修练与会增加药效。
2021.04.21
问者：师父您好!很长时间没和您联系，总想和您说说话，但怕耽误您时间。非常感谢您，原先觉得极乐世界那么高远，不是我们这些凡夫能去的，看了您很多超度文章，现在非常确信我也能去。我现在非常认真的学习净土法门。想请教师父个问题，临命终时要一心不乱念佛，怎么能做到呢？不都要死了吗？怎能不昏迷呢？我现在要怎样做，能知道我肯定能往生极乐?谢谢师父
答：这种要肯定的想法，本身就导致了不肯定。凡事，只求耕耘，莫问收获，才会有最大的收获。因上努力，果上随缘，努力要认真，然后无所求，必须有这样的心态。至于因上努力的问题，则首先是通达一下净土宗的经典，象《阿弥陀经》《无量寿经》是必须看的，要了解极乐世界及净土法门是怎么一回事。然后，就是专心持念阿弥陀佛佛号的问题。要专心致志去持念，有空就持念，无论是持念一句两句，有空闲、想起时就可以持念，不必去讲什么仪轨、仪式，一直念到梦里都在持念，有什么事就自然而然就会念出这个佛号。持念方法参看我提倡的六字大明咒的方法，只要把六字大明咒换成阿弥陀佛即可，其他一样。在此基础之上，如果有余力，则再了解整个修行体系的法理知识。如果有时间，则看佛经原文或直译白话文。如果没时间，则看一下我写的《齐天正法》也可，其实终极的法理就那么一点点。再有余力，则修习禅定。禅定与持念佛号是可以互相促进的。能做到这些，就很不错的。不要在网上东看西看，一会听说念地藏能去极乐，一会听说念琉璃光佛能去极乐，反而不去念正主阿弥陀佛，那都是极愚蠢的。有禅定能力，自然能做到临终而不昏迷，没有禅定能力，一般人是做不到的，或在佛菩萨加持力之下才能做到，这要看那时您的诚心得不得得到佛菩萨的加持。
问者：谢谢师父!那就只有等到中阴身的时候，等师父超度?
答：自己好好修啊，临终则等临终时再说。才几岁的人，就想那么远的事做啥？
问者：那我为什么不现在就往生，让师父超度?我本来就不想活
答：切。故意死的，我才不超渡。自助者天助，自己都不去努力，就想好事，不可能有。
问者：我女儿不认字，我让她牢牢记住您的名字
答：还是好好努力，如果自己不努力，去自杀，您叫谁来找我渡您我也不渡。在尘世吃苦本来就是一种修行。
问者：我现在努力吧 先念到梦里念佛
答：嗯
2021.04.21
问者：还有一个就是您之前提到的漏精预防和补救措施我目前在练习，您在里面说到遗精的时候要用意念把气引回来，所以我在第一次练习刹车的时候不但忍住还用意念想往回收，结果阴囊处一阵剧痛，又赶紧放出去，前列腺处也很不舒服，有点难受。所以后面练习的时候就只刹车，完全忍住没尿滴出来的时候再继续，现在就好很多了。所以尿尿刹车只要能忍住就行了吧，到时候遗精的时候再意想着把气往回收?
答：至于您说的尿尿时练习刹车倒吸时前列腺、阴囊处有剧痛，说明您这儿已经有问题，经脉已经有所不通了（注：以前有长期手淫问题，本身就曾频繁遗精，经治疗后才好多了）。一方面，则要靠练功重新把这儿经脉打通，打通了，自然就不痛了。另一方面，也说明您吸劲过猛，并由于一时不适应造成，您完全可以用劲先把那股外冲的劲停住，然后再用一股小劲慢慢抽回，引回，但是尿液您要引回得沿输尿管向上引，您可不能向下引，否则就容易进睾丸了。尿尿时可以象您说的停住就行，不一定要倒吸。而真正梦遗时则可以先把那股劲刹住，然后从整个阴茎把气引到会阴再直接引到下丹田（如果回引到下丹田其实直接从阴茎就可以引回去了，阴茎的根其实在下丹田那儿的）再从中脉直上上丹田，也可以过会阴从尾闾（脊柱下尖处）引到督脉或直接引到脊柱内髓腔内再向上引到头顶百会进入上丹田。一般建议用后一条路，因为打开整个脊柱，全身才能真正打开，身体自然健壮，从中脉直上还是偏向于性功，命功有时跟不上。
2021.04.22
问者：*老师你好，最近有两次感觉意识要消失的经历不知道怎么办好，第一次是看了你的文章讲佛性和众生的关系，看完之后睡觉突然感觉“我”要消失了，有一种很害怕的感觉，然后就被吓醒了，第二次是昨晚念完咒后睡觉，也是感觉“我”要慢慢消失了，有种恐惧的感觉，因为不知道消失之后会怎么样不敢继续下去，下次再遇到这种情况我应该鼓起勇气让意识消失下去吗
答：这肯定要坚持下去啊。“自我”的消失，就象人肉体生命的消失，人当然会自然而然很恐惧的，这是我执的本性。坚持下去，看看“我”消失之后，还活着的东西是什么，是怎样活着的，这本来就是悟道、证道之时（虽然这只是一般意义、世俗义上悟道、证道）。经历了“我”消亡之后还能活着的过程，人就不会再有对生死的执着，也就会从生死轮回中解脱出来而超然存在。生死平等、解脱生死等等，理上明白及心理、思维上的暗示性的修法都是虚的，必须在实证中经历了才能真正明白，也才能真正放下。不过，我怀疑您这种只是身体气机发动，是气化发空的感觉，并非真的自我要消失。您先坚持看看。
2021.04.23
问者：*老师，今天打坐的时候感觉后背有一股热流，从背后一阵一阵传到后脑勺。我本来以为是天气热，到现在不打坐了，还是这样子。不知道是什么情况
答：这有什么情况的，很正常的情况，督脉、膀胱经通一点，能量就从这儿上通头顶，小周天自动运作，身体会变健壮，一切脊椎病乃至慢慢体内病都会自我消除。您不是一直说不知道气感吗？这就是气感的一种。
问者：我这属于小周天在运行吗？*老师
答：属于督脉运行，但还说不上小周天。
问者：嗯嗯，属于量变到质变了吧
答：一定要这么说也可。能量足、经脉通，自然就会有这一现象。
2021.04.28
问者：*老师，您好！又要打扰您了，不好意思。最近命功方面在您的指导以及药力的作用下，稳步向前。准备在之后的修习中加入禅定的修行。我现在打坐的时候是意守会阴穴。我最近看了您关于四禅九定文章看明白了一些，对于初禅入手的关键的理解是：寻伺。有风时伺，无风时寻。最后可以达到“有寻有伺，离生喜乐”。
所以我想请教的时候，在修习禅定的时候是不是从该从意守会阴穴转移到观呼吸（我现在的方法观；呼吸进出，呼吸分成四个阶段，1吸气（伺），2吸气转呼气（寻，修炼让注意力不晃动），3呼气（伺），4呼气转吸气（寻，修炼让注意力不晃动））。
所以我现在的理解是想要达到初禅的水平，就是要修炼在呼吸转的两个地方不让注意力晃动（这个时候最容易跟着妄想跑掉），准二禅其实就是初禅纯熟的状态，随着人入静后，跳出了寻伺的二元，只剩下伺，寻本身也是一种伺，所以初禅到准二禅的修习最关键的就是修这个寻，最后把这个寻修掉了，修没了。不知道我现在的理解对不对。
向您请教一下，我接下来的修习是不是可以半小时命功（守会阴），半小时修禅定（观呼吸）。感谢*老师
答：您关于初禅、二禅及之间的关系的理解都是正确的，及对于观息法的理解也是正确的，但是对于守会阴法的理解是错误的。守会阴法，本身就已经纯伺了，如果您能守得住的话。守会阴法，其实有一种硬修法，也就是死命地把意念定死在会阴处（当然也可以是下丹田、中丹田、上丹田处，只是如果命功不好，则定会阴处可以同时兼修命功，如此而已。理论上讲，如果是修性功，要定的地方本身就不应该是身体上的某一处，而是脱离于身体维度的某处，这才是真正的玄关。只是如果把这个玄关点定在身体的某个更能激发能量及更易入静的位置，则效果更好，所以对于玄关的理解，其实有各派的说法。有说是上丹田，有说是天目内，有说是中丹田，也有说是下丹田。其实道家的玄关在中脘所对的中脉点上，也就是胃的中心点。因为脾胃主意、志，所以这是练己之处（戊己的己）。并且由于是中焦中心，容易连通三焦之气，使整个身体气机发动、融通，从而易于入静入定。但是，这个前提其实还是要本身经脉已经比较通达，能量已经比较强大了的，如果连能量都没有，也是容易没有什么大效果的。但总之，无论如何选择，一定要注意，玄关不在肉身上，不在气脉上，是要定在肉体维之下的空维的空间点上。这个点因为本身就不在肉体维，所以，其实可以是任何地方，包括在体外区域），让意识一点也不晃动。如果有晃动，就加强意念，就是不让它晃动。这样坚持一段时间，或许有一天，会突然觉得定的地方，自己突破了肉体的维度，并容易在定的地方产生了一个小亮点（密宗叫明点，道家叫白雪、黄芽等），这个其实就是识性的初露，然后就会觉得定起来一点也不费劲了，从而进入禅定之门，并且然后会守任何地方都可以基本做到这样不晃动。当然，如果做不到，守会阴实在是守不住，那么退而求其次，用观息法先控制呼吸以达到能入静，能定住。但是，在法理上讲，守会阴法（及其他守点不动法），是比观息法要高一级的。因为观息法是观动，守点法是守静，一者是寻伺，一者是纯伺。您可以依自己的实际情况，选择修习。可以都尝试一下，看哪一种自己觉得进步更快，就可以选择哪种。法无定法，唯在一心之运用。
2021.04.29
公开答复关于某公众号关于量子科技文章的问题。不过，仅代表本人观点，仅供参考。之所以公开答复是因为我曾因他人咨询此人而写过关于此人的文章，也算是曾在朋友圈中作了公开推荐，所以也因此在此作公开的答复，一始一终。并斟酌再三，还是决定暂时在近日内屏蔽掉关于此人的那篇文章。同时声明，作此决定，只是对于事件的质疑，而并非对于其人品的质疑。同时也不代表我所说的必定是正确的，我只是以谨慎起见作此处置。真相如何，还是留待时间来证明。至于这样宏法的功与罪，那也自有因果律来作用，不劳人来操心。
问者：老师吉祥，打扰您，最近挺疑惑的，以您的角度看某公众号发的量子文章、功能性文章，到底是什么情况。
答：我只能告诉您，第一次发出那种改变茶性质的文章时，就有人来问我，我试验那个文章时，就有灵态的东西过来，也就是说，这个东西可能不是真的什么量子科技，是灵态的东西在作用。我只能这么说。如果真有这样的科技，早就被国家关注并纳入国家体系了。国家的量子科技水平，目前报道的只有两种，一种就是量子电脑要用的量子纠缠态，目前全世界的纠缠数都还不够，另一种就是远距离量子通讯，还仅仅是实验了远距离传输。如果已经有他们这样的量子水平，那么已经远远超过世界上的所有的量子科技研究水平了。我认为这一群人似乎越走越偏了，其实这样的东西，以前兴起的各种最后出问题的气功流派都有过，象zg、FLg等，都做过，他们非常象在走那些人的老路。所以，我最近一直纠结是不是要删除或屏蔽掉当时对此人的推荐。至少以我目前的看法，我认为他们最后可能不好收场。但我倒不认为他们是故意骗人，只不过，自己没主观骗人，不代表所做的事就一定是象人自己以为的那样的真实，因为人自己也是可以被某些东西骗了而不自知的。现象的真实，不代表机理的解释就是真相。
更不要看有什么什么媒体的报道，就认为一定是真的。以前那几个名人，也是各种媒体报道的，造势不比这个低的，只是你们没有经历过那个年代。其实你们可以好好看看我昨天转发的那个前台湾大学校长李嗣涔教授关于他研究特异功能的经历与观点的访谈，就可以很清楚地知道，那些特异功能人的功能，基本上都是有背后的东西在帮助、辅助完成的，（当然他的有些观点因为他自己没练出来，他推测的不一定完全对，但是他的实验的部分，是完全可以相信的，一个有名声有地位的教授，没有必要去骗人，并且他说的还都在逻辑上的，只是作为一个旁观者、研究者来阐述。其实那样的实验，在70到90年代中国做了很多的，当时是王z将军主持的，是有国家层面在支持的。只不过，后来，王z过世了，并且后来又有了FLg等问题，这些就又被打压，又沉入水底了）。这也是我非常不提倡用所谓的快速的方法或其他非禅定的方法来开发所谓的神通、也不提倡没有很好的禅定能力就去运用这些东西的原因，因为很难绕得过背后灵类力量作祟这一关。这或许就是释迦佛不提倡用神通来宏法的原因。如果你有能力轻易接触到那些东西，就会知道那些东西无处不在，才会真正意识到做那些事有多危险。
发表后来了一个反馈：
反馈者：*老师，他在新的文章中写过，他本人清楚的知道是自己在灵界的分身在做改变，一但满足他所做的条件，他的灵神的分身就会过去，他只是想把他的这种能力让国家和人民获得利益，但是要找一个比较能让人们接受的名字，而量子科技又具有超越时间和空间的特点，所以就把这叫做量子科技，他的主要目的就是消灭癌症，让这个世界环境变得越来越好，他只是希望能让自己的能力真正利益到社会，仅此而已。要是这样的话，您还认为他走偏了吗？
答：一个，不可能做得到的，他没有那么大的神通力，他的等级我以前其实已经明确地描述过了，他把事情象得太简单了，就算地藏、观音他们亲自来做，都未必做得到。二个，如果真相是这样（也就是我观察到的就是真的，其实我也知道那个过来的是他，根本不是观音，我还问过观音，她根本没参与）。那么，他最后是根本没法收场的。他居然还动用了各种国家顶级媒体来宣传，一旦政治力量启动，他能象最近那个写鸡蛋返生的女校长一样能只是停职就已经算善终了，事情如果这么搞下去，那么最后的下场可能是怎么想象都不为过的。
我其实很多天前说到这种现象时就点过一句话了，就算有功德，搞不定又得到地狱里走一趟。所以无论是现实还是将来的业报，都是不好收场的。这个连八正道都没坚持，连基本的诳语戒都破了。
我之所以当时知道真相后没有明确地否定，也没有立即删除以前的文章，并在此次也声明，不针对其人品，且有人私下问时，我还是表示可以接触，就是因为他过来的的场能(光能)是正的，不是邪的，也不是妖道魔道。其实第一次公开回复这个问题我就已经明确地点明了那个现象是属于什么状态。总之，好自为之吧，不知苦头，不知人间险恶。
反馈者继续：*老师，我没有这个能力，不过如果您有兴趣的话可以观察或者感受一下，他明确的说过，自己一切的能力几乎都是楞严咒给的，来自唐代的密宗（也就是最早传入中国的密宗，比藏密要早），这个在大藏经的密教部中是有出处的，只不过这个咒的具体修法仪轨（包括身口意三密）自唐代以来已经失传很久了，他这一世在观世音菩萨的指点下领悟了这个咒的使用方法，其中有一个最重要的部分叫做大威德金轮（这个不是瞎说，在大藏经中是可以找到出处的，我也曾翻阅到过），以他的描述，楞严咒（大威德金轮）在法界是无敌的，真的像楞严经中描述的一样可以制服一切邪魔外道，之所以反复整天持咒效果没有经文中描述的那么灵是因为打开方式不对。我相信他绝对不会骗人的。他说他的一切能力都是楞严给的，之所以能做出那么大改变都是因为里面有楞严的信息在。
至于咱们国家的立国之基是唯物主义，这个也是我所担心的，就算现在说这是量子科技，等到以后流量越来越大，被扒出来其实和宗教有很大关系，那么对整个国家的政治力量都是一种挑战，就算真的成了，在政治这个层面上确实很难说得过去。。。
答：那您知道LHZ用的是什么吗？还不是一样的下场？任何神通力都敌不过业力，修行连这个道理都没有完全真正的明白。没有什么东西是无敌的。如果真是无敌的，《楞严经》为什么会灭？《楞严经》第一个灭亡，就是对无敌的啪啪打脸。一切所谓的无敌的，都是相对的。连这点智慧都没有。现在的人不是迷信这个法无敌，就是迷信那个咒无敌，无敌的东西为什么会灭？如果是无敌的，历史上会有屠佛事件？佛教会在发源地印度消亡？整个佛法都会灭去，何况一个区区楞严咒。服了您们的脑子。
自语：其实当时他过来时，我曾训斥他的，他还想我不公开这背后的秘密。有些事我其实不太说，因为我等级比较高、辈份也很高，所以容易训斥他人，我说那些的话，有些人便会反感，就会觉得我狂妄自大，就会诽谤。比如，就曾在文章中说不想听阿弥陀佛bb，就有人说这么不尊敬阿弥陀佛不好吧，我就只有解释:这只是说嫌他话多，心里无不敬自无不敬。其实，我真正想说的是:你跟你的同事、朋友说话，要尊敬个毛线啊。
2021.04.30
问者：请教老师，佛门弟子在什么时候可以习术？
答：心正的时候。
问者：以何标准为正
答：自己去悟，指导标准就是八正道及五戒等戒条。抽象标准就是有利于人事物。
问者：我发现了一个现象，很多人在佛门中走着走着就去学道术了，说是容易起用。
答：那只不过因为现在市面上的佛法，多是空谈，然后又不知从低点修起（小乘），把大乘说得天花乱坠，然后修时，又急功近利，根本做不到大乘的根本即利他，所以修一会儿，觉得得不到利益，又没有什么体验，就不修了，反而道术，它是本身就是先修身的，所以容易有体验。其实，佛法，如果先去依阿含部的过去释迦在世教导弟子们的路子去修，也是很容易就有效果有体验的。现在人，眼高手低，心都根本达不到大乘的入门标准，却整天在大乘法里混。除了混成佛油子 ，一无所得。
问者：这个标准也已经很高了
答：标准本来就不低。起修大乘的标准就更高，要有利他思想，比对真正共产党员的要求都要高。
问者：这点我亳无异议。谈大乘的往往不入门
答：好好修吧，如果是知识型的术，只要有余力，什么时候修都是可以的，只要心正，是为了方便助人或渡人。术不是谁想学进去就学得进去的，得浸淫多年，才能略有心得。同时要禅定跟上，禅定跟上，智慧才能开出来，才能悟得进去。而法术类及其他要用法力的术，则必须自己禅定境界达到一定的层次才能运用，否则很容易惹魔障等，很容易被灵界的东西左右了。
问者：佛门的术与神通有区别吗
答：神通是术的一种，只能这么说。术，只要是一种技艺，都可以叫术。包括尘世的种种方法，包括处事方法、赚钱方法，等等等等。如果真想修成无所不能的大成就者，任何出世间的术与尘世间的术，都是要去精通的。
问者：嗯，我不会随便去学这些的，也自知修为不到
答：嗯。还是好好先把法理整个融汇贯通了，然后再把禅定、般若等修上去，然后再去学术来入世随缘渡人比较好。人的精力是有限的，如果不是根基特别高，还是先把修行方面的正事先做好。
问者：是的
问者：二十多年，邪道，外道我都经历了
答：那就更应该心无旁鹜啊
问者：是的，后来有因缘走上正路，这一年都在通教理
答：那就好。
问者：只是对于外境些许无能为力会动心，会想是否可以走捷径，只是妄想罢了
答：最快的捷径，就是好好埋头苦修。我劝您去看看《长阿含经》《中阿含含经》《杂阿含经》，看看当时释迦那些弟子是怎么修的，然后您依他们的修法修。这是最快的。
问者：万事如意如果不是妄想就是大修为
答：那倒是
问者：四部阿含看完了
答：那就照着修啊
问者：嗯
2021.05.01
问者：老师您好，我想问一下您《密宗道次第广论》真的是宗喀巴大师写的吗？为了这个他背负了很多骂名
答：不知道。我只回答实修与法理问题。以后其他问题一概不回答。如果怀疑某经是伪，大可去依其他的经，够修行用。
声明：其他问题均仿此。其实我本来就在QQ签名档与微信朋友圈首图明确声明只回答实修与法理问题。没守住自己的规则，浪费精力，还惹一堆P事。以后严格遵守自己的规则，订这个规则本来就知道容易有这些P事，没这些事，那才不叫人间。以后凡问实修与法理无关的问题，我将断然拒绝。修行不好好实修，法理不去钻研、融贯，天天好摆这个八卦那个玄虚这个真伪那个高低。
2021.05.02
问者：尊敬的*老师好！
老师，晚辈向您请教一个问题。晚辈看了一个优秀法师的开示，自己去理解归纳，不知总结得对不对。归纳总结如下：
一个修士，生活中要培养时时觉照的能力，我们可以时常意守眉中。意守眉中，该处就会聚集能量。有什么好处呢？
1.由于身体生理构造与灵识的相关关系，当我们意守眉中，并用眉中去觉照自我，会大大增强觉照能力。(当眉中能量特强及突破一定状态时，用眉中觉照自己，甚至会开启天眼功能)
2.由于身体生理、能量与灵识的相关关系，我们用眉中觉照自我的同时，不仅觉照能力增强了，自己智慧的思辨能力也在大大强化。故也可以说意守眉中，并用眉中思辩，会大大增强自己的思辨能力。3.觉照时，不要紧也不要松，就像睁开第三只眼睛一样。请老师批评指正。
答：第1条，是完全对的。第2条，说得不全面，虽然，从性功的角度说，这个说法是对的。但是性功常常还是需要命功作基础的（也就是肉体的能量基础），如果肉体能量跟不上，尤其是那些身体还比较瘀堵的人，如果一直守印堂（即眉中），则容易气机上头而瘀在头部，造成眩晕等类问题，如果直接守上丹田（脑中央）容易造成大脑中央气瘀而有异物感，从而导致一些精神疾病。过去练气功的人很多出偏就是这样出偏的。还有，如果不练下丹田、中丹田，身体气脉不全打开，人的能量是会不足的，如果头部及印堂开得太大，则容易被其他的灵类趁虚而入，从而被引入邪道，以那些灵类的给自己的能力作为自己的能力，甚至被附体或得精神病（精神分裂症等）。所以，理论上看这样是能增加智慧力，其实反而是容易脑子因气瘀而出问题或被不可知东西影响而出状态。所以理论与实践并非就会尽如人意的，因为有其他不可知不可控因素参与作用。所以，如果平时意守下丹田守不住的人，是可以先意守眉心，待眉心有亮感后，然后用这个激发后的天目“看”着鼻尖、然后鼻尖“看”着中丹田或下丹田或会阴穴，就可以守住了。这个口诀叫“眼观鼻，鼻观心”。如果守中丹田就是观心。如果身体比较堵的人，中、上焦的气容易通不到下焦去，也就是平时呼吸是不容易到达腹部的，这样守会阴与下丹田容易守不住，也是可以先守中丹田或中脘穴所对中脉处，这样可以先引通上中下三焦之气，然后呼吸就容易吸到下丹田了，然后再守下丹田与会阴穴就容易守得住。这样练习以后，就可以过渡到直接守下丹田或会阴穴了。如果每次开始时不能直接守住下丹田，就可以打坐前面的几分钟按这个程式来，过渡到只守下丹田。守下丹田，本身就不是真有什么东西在守下丹田，本质上就是用天目来“盯”着下丹田，如果不是用天目“盯”着下丹处的守法，就不容易守住。所以，不是只有守眉中才可以练性光来增加觉照能力，守下丹田本身也是在练天目处的性光，也在增加觉照能力的，所谓的“守”本身就是觉照。并且这个不单在练性光（即性功），同时还兼练了命功（身体），是一种性命兼修的安全修法。所以，认为守眉中才是练性光，才能增加觉照能力与智慧的见解，其实是一知半解的东西，是不圆通的东西。第3条，说法是对的。
2021.05.06
问者：“为什么说能力、才华不能只归自己所有呢？不限于人类，假设拿走一切生物之所以成为生物的属性——肉体、精神、意识、知觉等，剩下的只有“只能被称为‘存在’的东西”。 以这个“存在”为核心，形成了所有的生命，而这个“存在之核”就是一切生命共有的东西，它有时呈现为花的形式，有时扮演人的角色。 就是说，“存在之核”以外的东西，即我们平时坚信是属于自己的那些东西，比如肉体和心灵、思考和感情，或是金钱、地位和名誉，乃至能力和才能等，所有这一切都不过是借来之物，都是被赐予的附属品。”
老师，最近在看稻盛和夫先生的「心」这本书，其中这段话有点一只半解，还请老师帮忙看看。这段话里，所谓的“存在”在佛教的世界观里应该是什么东西？因为自己现阶段能感受到金钱、地位、和名誉是身外之物；看了这段话之后也能理解再进行剥离的话，肉体、知觉也不属于自己；如果继续向内剥离精神、意识和心灵的话自己还剩什么？还是这就是佛教里讲的空？那在这世上轮回的自己到底是什么呢？灵魂是否是剥离这些东西后所留下来的“存在”？灵魂本身有具备什么？还请老师开示
答：这个东西是什么，严谨地讲，得首先定义前面所说的剥离的“精神、意识、心灵”具体是指什么。如果这几项东西定义得浅，就是指西方哲学意义甚至医学意义上的那些精神、意识、心灵的概念，也就是佛教中所说的六识（眼耳鼻舌身意）的概念，那么，这些东西剥离之后，剩下的确实就基本等同于平时所说的“灵魂”。这个灵魂，也基本对应于一直在轮回的那个东西。但这只是大略地说，因为灵魂里还有更深层次的灵魂，所以外层的灵魂消亡后，还有更深的灵魂可以流转的。也就是说，外层的灵魂流转的周期短，内层的灵魂流转的周期长。这个概念的灵魂本身具备的就是各人累世的记忆与业力（包括德业与罪业及无记业），具备有末那识及更浅层的诸识。如果要剥离的“精神、意识、心灵”已经包括了前面所说的这个灵魂的概念，则剩下的就是灵类与非灵类共用的大识体，可以叫集体潜意识，也可以叫“无明”，它不是哪个人个人所有，而是所有生物与非生物、灵类与非灵类所共有的。比如，它就象一个天上的月亮，而我们每个人的灵魂（即个人识体）就是这个月亮在所有江、河、海等一切水中的一个水中月影。这个识体，它时刻记录并保存有所有生灵及非生灵的一切状态。它不会变动，没有轮回的概念，一直在那儿，从未动过，仅仅是在时刻感知、识别及记录着一切，而一切个体都只是它的一个分点或叫分形、分身。它本身具备的识性叫阿赖耶识。如果要剥离的“精神、意识、心灵”已经包括了前面这个大识体的内容了，则最后剩下的就是一个虚无的东西，这个东西是无法描述的，没有形状及其他任何属性，只是一种觉明之性。在佛法里，这个叫觉性、本来面目、空、不二……，等等。它不参与轮回，也根本没有时间概念，如如不动，不增不减，非**非**，又非非**非非**，总之，不能用任何一种概念去描述它，一作定义即是错误。它本身具备的就是觉明之性。所以，心学、儒学及一些道学及其他一些有所悟的辟支佛系所说的内容，在文字上看起来，似乎都一样，但内容会因为所用的文字实际上所指的境界的不同，而有高低的差别，也就是平时所说的证量的不同。很多不同的层次，在感觉上是会有相似度的，所以描述时似乎都一样，只有真正能涵容低级境界的人，才能一眼看穿对方所描述的境界具体是什么位置。“诸圣贤皆以无为法而有差别”，就是这个意思，看起来都是无为法，但实际证量不同而有很大的差别，甚至天差地别。法本无别，因所知量（即证量）而有差别。
2021.05.08
问者：修佛是为了开智慧超越六道轮回，那修道家的也能超越轮回吗？
答：其实看您怎么定义修道。道家也好，其他家也好，佛家的小乘也好，大乘也好，都是一个修行方式，一个阶段，如果能突破阶段，最终转阶，获得般若境界，都可以解脱出轮回。如果突破不了，死守规则，都出不了轮回。正如，读不读幼儿园，读私立还是公立，(中学、高中都仿此)，只要您具备有博士的实力，都必然具备博士的能力，并非只有读公立的幼儿园、公立的初中、公立的高中，等等，这样一级一级上去而具有博士的能力的，才有资格叫博士。问这种问题本身就很愚蠢。
问者：一般说修道，就是专指修道家的。我看有一些公案都是讲的佛家比道家厉害[撇嘴]
答：已经说了，道家是无上限的，佛道本不分家的。您非要定义低、中级的道法为道家，则这种说法也对。但如果把小乘或不究竟的佛家修法定义为佛法，佛家也究竟不了。玩这些文字游戏有意义吗？幼儿园都没读完，非要讨论读哪个高中才能上大学，是很无聊甚至弱智的一件事。还是先好好读当下的书，以后一级一级升学。已经说得那么明白了，只要自己会升阶(升学)，哪种修法(高中)，都可以到达究竟解脱地(考上大学)。如果局限于某一境界，以小为大，自以为究竟，固步自封，修佛的也一样解脱不了。人家弱智，非要说此高于彼或彼高于此，您非要金科玉律一样抱着不放干吗？
释迦佛在佛经中明确地说过他在下世成佛前很多世都是大仙人(即道家大罗金仙)，佛道高低的论法的可笑性不言自明。释迦佛创立“外道”这个词汇，本只是为了谈论时指代方便，到了愚蠢的人这里就成了是非对错高低正邪的不可逾越的鸿沟。许多的佛法名词(道、儒许多概念也类似)都是被这些愚蠢而满是分别心的人给带偏了、搞坏了。佛法本是圆融融、活泼泼的东西，到这些人手里就成了死教条。
问者：佛陀下世成佛前很多世是道教大罗金仙，不就说明了高低了吗[抠鼻]
答：服了您的逻辑了，那您非要认为换身衣服就不是那人了那就是吧，觉得这样论高低意义重大就论吧，真服
2021.05.08
问者：*老师下午好！打扰您一下，我有个问题想请教您，我近几年来比较喜欢静坐，也体会过气动的感觉。5月6日中午12点先从右腿内侧开始发热然后至膝盖处，后背有股热流在腰间涌动，小腹也热起来。后来左脚底外侧、左腿内侧、背左侧热流涌动；12：40多我选择躺下，两条腿像是有气包着感觉。今天15点始双腿内侧发热，后延伸至整个退，尤其双腿后部至脚底发烫，又至臀部、腰部、小腹发烫，后背有气往上涌，现在胸口也有热流感觉。请您给指示一下，感谢您
答：这个很正常啊，就是气脉在发动。至于什么气脉在发动，您可以查看一下经脉图就知道了。您有这样的感觉还是难得，说明您身体是相当好的。但依您目前的状态看，您这个还只是在打一半的小周天，属于下丹田所辖的经脉大动的状态。下丹田主管腿脚、小腹、腰部一圈这些经脉（带脉）。这些经脉要大发动，汇为一体，下丹田才是真正算有发动了初开了（是经脉级大开，但不是真正的下丹田开）。当胸部、肩背、手部，也象腹、腰、腿一样发生类似的感觉与经脉状态时，则说明中丹田所辖的气脉比较好了，中丹田在经脉级上开了。您这个，虽然，有些人会说您是大周天在开，但其实您应该是小周天未通，而身体又特别好，经脉先天通得好，所以是小周天与大周天同时在发动。其实小周天与大周天本来就是人为定义的，小周天时不可能只任督两脉动而其他脉不动的，也是要其他脉动到一定程度，任督才能完全大开的。低级别的大周天与高级别的小周天，本身是对应的级别，本身是同时发生的。所以，您这种，一旦小周天通，也就是气脉从任脉与督脉上升到头部交汇在一起，则本身经脉级别的大周天也通得比较好了的。可以不管这些理论，任其发展，气机本身是可以自己循经发动的，在自身能量充足的情况下，不需要刻意去练。
2021.05.12
问者：*老师，最近我打坐时，盯着会阴穴，不知是否还是气不足的缘故，打坐时会变得十分困，不打坐时候没有这个感觉。我想是否因为这样坐把气拉到下面，头部就气不足了。请问是这个原因吗？那么挨着就行了，不需要调整是吗？
答：是不是没有放松？注意让自己全身放松，面带微笑。如果老这样困，则可以考虑守一下中丹田看看。
问者（二天后）：*老师，您说的没错，果然是没有放松的缘故。您说的微笑非常管用，不仅肌肉可以放松，感觉场会变成和佛菩萨相应时的那种，场也温柔下来了。另外，感受了几天又要请教您了。守会阴和守肚脐，其实在性功上讲是没有区别的吧，反正都是观想出一个点了。但是命功上还是感觉不太一样，我自己守会阴，感觉腹中的气脉并没有明显发动的，主要是会阴处气脉在动，但是守丹田就会动（当然可能是我本身没通）。又去看了一下您自己的修法，是用会阴培养精气，等到气机旺起便去导引下丹田自我循环，相当于一直在观想气的流动。现在有点疑惑，专守一点和导引气机，有什么区别？守会阴和守丹田有何区别？是否气机旺起之后导引气机反而命功会更快，但是性功不一定会增长？
答：您的体会是对的（说明：这个体会对，不单指守位不同的体会对，而是放松、微笑的体会也是对的。舌抵上腭，然后脸带微笑的作用很大，打坐时一定要注意）。有些人身体差，整个丹田是堵结实，一点能量也没有，（这样的也不少），就得守会阴穴，以产生能量，引动任督。如果直接守下丹田就能得气能入静，可以直接守下丹田。守下丹田也没叫观想气的流动。气脉是可以自身自然冲开的，所以原则上可以不用加以引导。这种修法，称为无为法。有些气脉堵塞严重的人，则可以循小河车路(下丹田-气海-会阴-尾闾-命门-下丹田)及小周天路来引导气机，让气机更快地进入脉道。这个引导配合呼吸，称为有为法，即所谓“文火”(轻悠呼吸)“武火”(深呼吸)“火候”（前二种呼吸的轻重及配合得当与否）等说法的来由。原则上，不必加入引导，只入静即可，如果堵塞严重，也可以结合引导的方法，在于灵活运用。引导当然意念力会增长，但入静程度当然就不够，对于性功各有利弊，没必要纠结孰劣孰优，最终都是要无为法，以入静、入定为目标的。
2021.05.14
问者：老师，昨天晚上睡觉时候突然感到心跳过速醒了过来，然后感觉从会阴处有一股气顶到心脏处所以才心跳加速。请问一下这个是气机发动吗？是好是坏呢？
答：这一般是好事的。气脉发动，冲击脏腑，都是会有反应的。不单是心脏，各种脏腑，都会有不同的反应，尤其是以前如果脏腑有病态的，反应就比较重。心脏由于比较敏感，则反应容易大一些。任脉动、中脉动、心经心包经动、心轮动，都容易引发心脏的一些反应。练功的过程，身体会有很多反应的，如果只是一次或数次反应，过后消失了，说明都是正常的，都只是气机发动时的一时的冲击造成，不必过于担忧。
问者：好。也是跟老师确认一下。没想到气机发动竟然有这么明显，非常感叹。而且打坐时只是感觉动了，睡觉时它倒冲起来了，不知是不是睡觉时全身不动，寅时阳气起了反而气集中起来了。谢谢老师的无私解答。
答：有关系。其实如果经脉通了，有时晚上都可以整晚守着任气脉在发动的。所以，在睡眠时，身体气脉自然发动，很正常的。只要有能量，气机就能发动，不管是不是练功人，并是不是在练。
问者：哦哦，原来是这样。就是能量走了主干道了，就比较集中了。
答：嗯。顺其自然吧。
2021.05.15
问者：*老师，我现在打坐是明显感到体内经脉比吃药丸以前通达通畅。意念刚下坐不久就能守在下丹田/会阴处，不过我定力还不足，守着守着会走神，发现走神后再拉回来重新守。这样来回数次后，我会进入一个状态是没有念头，又不像睡着（身子还是稳稳坐着），但是闹钟响后才发现自己刚才没了意识。以前在吃药丸前在这个状态下会觉得大脑位置很混乱，现在倒不会，只是没察觉自己 失去意识了。请*老师指点一二，请问我这个情况是怎样一回事？我理解的是后天意识“没了”后，应该会有另一个东西（识？）显现出来并清晰知道自己后天意识关闭了，但我却不是。
答：您这个状态其实是另一种昏沉，是不正确的。但是在化气脉的过程中，尤其您以前大脑能量严重不足，比较混乱的，在大脑气脉稍足而被修复过程时，出现这种短暂的大脑停用的状态，也是正常的。我在气脉冲大脑、化大脑时，大脑也曾停止运转，觉得大脑象一块石头，别人跟我打招呼或问我个事，我听见了，但要化老长时间命令自己去思考，然后大脑才会缓慢地一点点运转，然后才会思考出答案，这个思考的过程就象被作了慢镜头处理。但过了大约一周后，我的这种状态就解除了，然后大脑就变得特灵光（我大脑本来就很灵光，但还是能感觉得到大脑得到明显的提升，运转速度超快，就象CPU升级了一般）。所以，您现在只要知道，您这个状态是不对的就行，（其实也就是寂灭定的一种），具体的还是照以前的打坐状态去打坐，顺其自然，除非到时候老卡在这个状态里过不去再说。
2021.05.15
问者：释迦摩尼当年出生说了一句话
“天上地下，为我独尊”
开悟之后又说了一句话
“奇怪！奇怪！终身都是佛！只是被遮蔽了”
我最近看到了一句话，让我明白了佛为什么要那么说
直接举个例子来说！就拿我们最常见的水来举个例子吧
水有三个状态：冰、水、水蒸气
能量越高，水的状态就越稀薄。
从我们的社会看，这三个状态分别代表了：穷人、普通人、富贵人
从佛教的角度看呢？欲界、色界、无色界
越往上能量越高，就越光明，物质存在的状态也越稀疏。
那么他们的共同特征是什么？
他们都是水，他们的分子式是H2O
他们都是水分子。
我对于佛性的理解就是！
佛性就是那个水分子，而“固液气”三个状态就是我们说的“轮回”
所以解脱是什么？
就是水认识到自己是水分子，水蒸气认识到自己是水分子，冰也认识到他们他们自己是水分子
再看看佛经里面对佛性的一些描述
“烦恼即是涅槃”
“佛不可言说“
我们描述开悟叫做：明心见性
见的是“性”
我得说结论了：佛性是一种性质，而不是一种状态。
我们普通人往往为什么开始学佛，因为想要离苦。
但是我们最开始的这种离苦，是想要状态上的改变，从痛苦的状态（冰）到快乐的状态（水）甚至幸福的状态（水蒸气）
但是佛教的认为“轮回是苦”，也就是无论是从水蒸气到冰，还是冰到水蒸气，都是痛苦的
所以佛教是要从此岸（水的各个状态），到彼岸，即觉悟的状态（发现无论怎么变都是水分子），也就是无论如何都是“本自解脱”
修佛求福报是没有问题的（希望我马上发大财，换大房子哈哈哈哈哈）
但是这只是状态的改变，从冰到水汽，不是佛法所说的解脱
但是如果只求福报，不求解脱，就和佛法背离了（呜呜呜呜呜呜呜）
下面我要说的会结合几句《心经》的内容
没有看过心经的可能会觉得有些吃力了，但是我相信如果真的可以解脱，人也就可以真正的自由、潇洒起来（也不会怕死咯，真棒）
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”
用我的话翻译就是“水不异H2O，H2O不异水，水就是H2O，H2O就是水，水蒸气和冰也是这个道理道理”
“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”
我的翻译：“所以啊，所有的冰、水、水蒸气都是H2O，水冰气变来变去，H2O怎么会变化呢？H2O怎么会增减呢”
“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。”
我的翻译：“所以啊，在H2O里哪有什么冰、水、水蒸气啊（耳鼻舌身意、声香味触法、眼界乃至意识界、无明和无明去除的区别、老死的分别。因为这些都是状态的变化，站在“佛性”上面是没有变化的）！全是H2O（佛性）”
“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
我的翻译：因为觉悟到了佛性（大家都是H2O），依照般若的智慧，心不再有任何的挂碍，因此也就没有了任何的恐怖，真正的把颠倒的梦反转回来了，达到了涅槃的状态（H2O）
烦恼即涅槃，水就是H2O
答：您理解的都是对的。然后就是一定要意识到，我提到的水分子，只是一个比喻，水分子还是一种形、一种相，而佛性是无相的，但有包含有所有的相。如果认为佛性真是“无相”的，则又是错误的，它是非“有相”非“无相”，是既无相，又同时涵容着所有相。如果完全进入无相状态，则就是涅槃，就消失了。如果是既无相又涵容所有有相的状态，则就是菩萨行，则就是“活着”的状态。当然，您是知道水分子只是一个比喻的，但我说的后一半内容，您有可能还未能自己已经有清晰认识，容易走到绝对无相的偏见、断灭见中。
问者：在真正见到佛性的时候会体会到佛性是一种性，是一种性质。因为佛性是一种性质的缘故，所以自然不会有“有相”这个说法，所以说佛性是无相的，是“空性”。但是其实整个世界一花一木，一石头，本质都是佛性，所以不能说佛性是无相的，因为一切相，都是“他”。以上是我的思维理解
答：只能这么理解吧。但其实，这个东西是表达不出来的，一说即错。所以，还是在于好好修吧。