2020.08.05
空无边处定境界的内境
问者:体外和体内能量的关系 没找到老师的开示
答:人是宇宙的一部分啊，到空无边处定，人必须全融开与宇宙一体。四禅之前，修的都是个体，修出来的也是个体，所以如果到此为止，就是阿罗汉，就是自了汉，只修成个体成就。从空无边处定开始个体就消散了，消失了，完全融入大体中，向上各层次都是修大体的过程。这个消散，不是意识假想地让身体空掉，也不是平时气机充足时感受不到身体感受的感觉空，而是会清晰地感受到身体成能量块(骨头处则能量致密，肉处则能量稀松，脏腑则界于两者之间)，这些能量块被外界的虚空能量击穿，消散。就象地球被太阳或宇宙粒子流(也是一种风，我们平时的风只不过是分子流而已）吹散掉而不存在一样，就象台风把一个干粉做的人体模型吹散而无踪迹一样。人完全成为与外空一样的虚空，即人内空与外空完全一体，毫无差别。此时，定于此大虚空之中，叫空无边处定。并非用意念融开，而是天地气自发的消融。
2020.08.09
问者：*老师，我有个关于忏悔和债主的问题想请教您。我经常看您在处理别人的业障时，一般债主的身体都是有严重的缺陷。然后都需要您去加持，使之恢复，对方才能勉强放下。
那么像我们普通人自己忏悔，如果债主也是处于这种状态，那么一般的忏悔心似乎对债主的帮助不大？所以*老师您教我们持六字大明咒时，要想像怨亲债主一起念咒的原因是不是在这个过程也能使他们修复呢？
另外还有一个问题，在做忏拜时，能不能一边求债主原谅，一边也请求佛菩萨来帮忙修复他们的身体？不知道这个操作可行性大不大。
答：一般讲，平常人（指没有禅定境界的人）念经咒之类的只能让一些小业障消除，包括佛经里常说的念某经或某咒可消多少劫多少劫的业障，基本上都是指这种小业障。这种小业障在人的身体里就是一个极小的微粒，用显微镜也未必能看得到的极小的微粒。在一般等级的天眼看来，那就是黑气、黑雾，（有些维度比较高的，低等级的天眼是看不到的，人身上的业障有很多维的，所以同一个地方，一层一层深入下去是可以挖掘出无数的业障的）。所以持咒、念经多且好的人，身体会光明，看上去身体是发亮的，有些甚至是有光射向四周的，（只是一般人业障还是比较多，在重业障多又有光的情况上，则体内的光就会象太阳光从乌云缝隙中射出来一样射向四周）。这种光就可以使黑气、黑雾消散一些，也就是可以使这种小业障散掉一些。有些人会说：不对啊，我明明“看”得见很多人或动物类被我超渡走了啊。其实，这些极微颗粒的每一粒都是一个生灵（准确地说是生灵的分灵），所以在它要走时，或被触动时，是会化成人形或动物形的，也就是可以化成我们这个世界感觉中的正常大小的生灵。所以，有些人在梦中（多数人所谓的消业的感觉都是做梦，真正打坐或其他清醒状态上看得到是要比较好的功夫的）会感觉得到接触是实实在在的人或动物，而不是什么颗粒。而象我案例中的那些重度伤残或昏死者，都是大因果的，一般人是根本消除不了的，不要说一般人，就是那些他们在灵界有法力的眷属都没有能力解除、救治得了。有些东西，能力到了，就简单，能力不到，就比上天还难。就象《西游记》里救人参果树一般，找遍天上人间、三山五岳，没有人能救得了，而观音只要洒几滴水就成了。法界的许多东西是非常直观的，能力界限是极分明的。平常人要想解救这种大业障，唯一的可能就是这个人根基很好（指信力强、虔诚度高，能真正极信的人，都是有极深的前世根基的，没根基是信不了的），真的能念到佛菩萨出手相助，由佛菩萨来帮忙修复或带走这些怨亲债主。我提倡持咒时整个身体乃至整个宇宙中的一切生灵都持咒，当然也有这个目的，但要真正达到也是比较难的，只能说尽量去做，不必求结果。但就是达不到，这些生灵能随您一起持咒，那么他们的功德与境界都会随之提升，间接地您就消业了，这比您回向功德更管用。因为回向功德只能回向给他们1/7，而他们自己持咒是可以全得的。这样一直练下去，这些业障不消也可以解脱，因为这些生灵可以直接在您体内就修成。观音每一个毛孔都是一个世界，每一个世界都有无数的佛，就是这个道理。这样持咒，可以直接把身体修成为无数的佛国总集。佛国从来不在天边，也不在眼前，就在您所在处。只要您做得到，您就在佛国中，佛国就在您中，您即是佛国。这三句话，每一句话都可以对应一个事实（现象），而不是只可理解为说的是同一件事。法界的空间是极其微妙的，我们这个世界看是一粒沙，但是您如果进入沙粒的世界之中之后，您会发现沙的世界也是极其巨大的，也是无限。空说可能不好理解。我给您转一下思路您就一下子明白了。比如，一个原子，我们的世界的眼光来看已经相当小了，但我们能钻进原子里面时，我们的尺寸是会变得极小的，比电子都小很多才能进得去，那么，我们进去之后，看到原子内部空间就是一个极大的宇宙，未必比我们银河系小。衡量空间的大小的决定因素是我们自己有多大。至于这个比例是多少才能“钻”入原子空间中，这个或许将来科学用广义相对论与量子力学等可以计算得出来吧，就象计算第一宇宙速度与第二宇宙速度等一样。
问者：＂这些极微颗粒的每一粒都是一个生灵（准确地说是生灵的分灵）＂。我记得*老师您之前回答其他人时提到，债主会在不同的时间节点出现。那么这里的分灵是不是也一样？还是从出生就在肉身上了？就在被讨债的人的肉身（所谓肉身即业障？）上
明白了，我在叩的时候，都是想着，希望对方能够早日放下，不必再纠缠在因果上。同时也希望佛菩萨能够帮忙把他们的灵身修复好。不过我不知道，如果对于还没出现的债主，是否也有作用。
答：很多就是一生下来就有的。肉身即业障。但也有中途因为运程变化而来或走的。
问者：好的，感谢*老师！我好好消化消化。因为我前一阵子一直想不明白，为什么我的八字的运的阳气是越走越弱，我朋友点醒了我，是业力牵扯。一直没有明白债主的痛苦，嗯，我好好忏悔。
答：。。。。。。嗯。
问者：所以*老师您之前指的债主会在不同时期出现的＂债主＂，只是占一少部份的债主。大部份的债主还是一直在身体上的？
答：只能说目前我观察到的应该是这样，但是还没有全面研究清楚。这个部分的比例是多少不好讲。象我自己，年少时身体是极好的。但年少时杀了极多的水族类。青年二十年败运，这些东西就聚在身上，身体寒湿极重。但我的命中，寒湿就是极重的，只是少年走旺火土运，所以身体好，而青年走水木运，就一下子寒湿大爆发。所以运程中来的及运程中新造的业障，在人的业障占比也是可以比较大的。但从绝对数量来讲，肯定是怀胎时所聚的业障要占大部分。
问者：嗯。 。 。这样说的话，所谓的＂缘份到了＂，就是指债主选了对的时机才发动攻击。不是说他们不出现，而是在等待对的时间点。这样看来债主在不在身上似乎看来也不重要，因为不修，不忏悔的话早晚会爆发。 。 。那么像我日常做的忏悔，念咒，那些不在我身上的债主，是否也能感应到呢？我想应该可以吧，因为灵界／法界就是靠心念去传达讯息。所以他们在不在我身上，我都能够进行忏悔，一点也没有阻碍？
答：那当然。如果不修，迟早是要爆发的。有些在关注的会知道，没关注您的，未必知道啊。只能说极深内部的灵性是相通是知道的，但外意识未必就一清二楚。这个跟现实世界没有什么区别啊。您关注我朋友圈，就知道我在做什么，您不关注，怎么知道？
问者：在灵界原来还有再细分内外意识啊。 。 。 。 。 。好吧，又涨知识了
答：照您这么说，岂不是神仙都无所不知了？神仙如果都无所不知，那他们还会有什么战争及灾难？神仙也只是比人的能力大，并不是万能的，在更大的规律面前也是极渺小的，跟人没有什么区别的。
2020.08.10
关于消业与修定的正确的理念（重要）
问者：对于初修者来说，最忌的是贪多和不坚持。想问下，现在我每天（坚持了13天）念十遍心经（能诵能默）和写学佛日记。心经的大致意思通过查阅资料以及听一些大德的视频，初步知道其义和概基础念如五蕴，十八界，四谛法，十二因缘等。但要真正悟得还是需要时间。同时还有念大明咒，但时间并没有2个小时，半小时都不到。可见是不得要领。
想问*老师，我现在是专门练习打坐禅定持咒为主，然后从旁看佛经学习呢。还是说可以念心经（主要是想消业回向给冤亲债主以及给自己积功德）
答：在我看来，业障根本就不需要专门去消。这是舍本逐末。一个，业障消不完，二个业障报完了自己就会消失，为什么要化大精力去消？再说，持念六字大明咒，本身就已经可以消业了。还有，等您有禅定境界时，动一念即可能消百千万劫业障，为什么要在根本没有能力消业障时化大精力去消业障？这不是很愚蠢的做法么？所以，除非业很重，打坐根本就坐不下来，或病重，无法修行，专需要专门消业。否则持一种咒即够。然后佛理是要学的。其实佛理本身很简单，就那么点内容。老实说，看几本了义经即差不多就全部了解了，甚至看完我的《齐天正法》已写的部分，大脉络也就明了了，其他的都是枝节及分法门的细节，了解多与少对境界是没有什么用处的。所以在总体了解以后，就完全可以把所有的时间用来修禅定境界。修禅定不是只打坐时间，而是24小时均回光返照自身，或守空。所有的释迦佛在世时的有所成就的弟子都是这么修的，哪有一个整天念经念咒的。然后修一段时间，觉得境界有提升后，再去看一遍那些佛经，会有更深的理解。然后又继续修证。如果有好的师傅，则可以一直先把境界修到较高时才再继续看佛法。在自己修成之后，只需要日常养境界之时，再广览诸法门，以便开阔眼界，并为入世渡人作准备。因为有了实证基础，通达诸境界，所以任何法门的经典直接拿来就能看懂，且就能活用，也能直接讲述、阐说，根本就不用学习。这时候您不要说给自己消业，给别人消业也做得到。还需要那么辛苦且浪费大量时间去念经消业么？
问者：懂了，确实，只要在世间，就带有业障，如果只是为了消它，来做这些，就真的舍本逐末，主次颠倒了。修行自然会带来消业。
答：嗯
问者：那么持咒和打坐，从今日晚上起我将认真开始练习。方法从您的文章中知道一些，比如持咒的第一层第二层关照与想象。还有甘露印。打坐的资料中，发现很多穴位的名词，这个还得平时学习。请问一般持咒和打坐多少时间为好?
答：半小时为一个节奏，因为人体28分钟气血运行一周。然后一小时、一个半小时、二小时，循序渐进。
2020.08.12
问者：老师好。最近神识变硬了，有时候还自动呼吸，同时鼻子呼吸好像停了。是正常的，还是我意守过重导致呢？请老师开示
答：这就是定力向深，神识由散到聚，由有寻有伺，到无寻有伺，到无寻无伺而自定的过程。到无寻有伺时，就是准二禅。到无寻无伺之时，就是二禅正定。您是处于初禅向准二禅过渡阶段。继续不去管任何东西，仅是意守，任由其越来越“封闭”、“脱离”、“忘物”、“自定”。
2020.08.13
问者：我想将这三天打坐持咒的经历反馈给您。每日都写了日记，真的很神奇，不是自己经历，都不敢相信，给您留言了哈。由于打坐禅定要知道穴位，小周天大周天还有经络什么的（这些完全不懂），所以决定先打坐持咒三五天，期间慢慢学习齐天正法和穴位经络之类，之后再好好打坐禅定。
8月10日
时间：晚上11.17-11.50
刚开始打坐持甘露印，小声出声念六字大明咒。身体一直保持着紧绷的状态，内心持咒想象自己是大嘴巴，与冤亲债主，佛，菩萨一起持咒。慢慢的身体放松了，意念关注在呼吸。本来微微仰起的头在异常缓慢的低下去，以为是身体觉得累了。后来由于意念一直在呼吸，就没有管身体的这种变化。发现身体自发有股力气在控制着身体细微的移动，于是完全把身体交由这股力气来运作。头在循序渐进的往胸内沉，我持续念咒，且保持着甘露印，后背弯到一定程度是有股疼的力气，但随着持咒和下沉的自然力量就不疼了。期间一直感受到一股清凉气息从脊椎底部往头顶方向齐进。一直持续到头点地。奇怪的是，感到左手掌心还不知道哪里一定是脖子以下，有光出来。你说奇怪不，我闭着眼关着灯呢，怎么会看到光呢。做完这些。我意识回归。一看时间，刚好半个小时左右。神奇。不自己经历编剧都不敢这么写。
8月11日
时间：晚上11.24-今日晚间11：24
开始，按照盘腿甘露印持咒的方式，开始默念六字大明咒，意在呼吸。看会不会出现昨日同样的情况。结果确实如是，它缓缓开始将头沉下去，不过当头低到胸部就停滞不前了。心想可能是杂念太多了，于是决定重新打坐。发现这次进入状态很快，身体和意识是分开的。不知道是什么从后背到后脑勺上来，头慢慢慢慢地往下沉。不得不承认，我在等身体这种变化：其一是把注意力集中在呼吸上并且持咒，身体会不会发生这种变化（这之间是否存在因果关系）；其二想确定这种变化不是由我自己主动或者潜意识里要这样做而是身体的一种“自由自主”行为。这次下沉的速度比昨日快，但依旧是循序渐进的。可是头下到差不多也是胸的部位又不动了，等了好一会，右手本来中指与大拇指轻扣放在鼻前（甘露印），发现它在默默的移动到胸部又往右腿膝盖上方悬浮定住（我以为是要放在膝盖上结果就一直悬浮着也不酸）。左手大拇指轻压无名指和中指慢慢松开放松，往下移耷拉在左大腿中部。等了一会，不知道什么从头顶慢慢的到鼻子到嘴，正好吞津。又等了很久，悬浮在右膝盖上的右手往臀部右侧移动。头这次并没有如昨日身体正前方沉，而是慢慢倒在左盘腿上。头不知道它怎么转的还是点到床铺倒立在那里了。
?
今天总结：
整个过程动作的速度都比较缓慢，一个部位结束之后，开启另一个部位移动之间，等的时间比较长。不酸，就是腿麻。起码有2小时。全套做完看时间是2点了。我这是不是走火入魔了，怎么别人打坐都是坐着，我到最后一定要磕个头是怎么回事。是业太重了吗？
8月11日
时间：晚上11.24-
今日晚间11：24开始，按照盘腿甘露印持咒的方式，开始默念六字大明咒，意在呼吸。看会不会出现昨日同样的情况。结果确实如是，它缓缓开始将头沉下去，不过当头低到胸部就停滞不前了。心想可能是杂念太多了，于是决定重新打坐。发现这次进入状态很快，身体和意识是分开的。不知道是什么从后背到后脑勺上来，头慢慢慢慢地往下沉。不得不承认，我在等身体这种变化：其一是把注意力集中在呼吸上并且持咒，身体会不会发生这种变化（这之间是否存在因果关系）；其二想确定这种变化不是由我自己主动或者潜意识里要这样做而是身体的一种“自由自主”行为。这次下沉的速度比昨日快，但依旧是循序渐进的。可是头下到差不多也是胸的部位又不动了，等了好一会，右手本来中指与大拇指轻扣放在鼻前（甘露印），发现它在默默的移动到胸部又往右腿膝盖上方悬浮定住（我以为是要放在膝盖上结果就一直悬浮着也不酸）。左手大拇指轻压无名指和中指慢慢松开放松，往下移耷拉在左大腿中部。等了一会，不知道什么从头顶慢慢的到鼻子到嘴，正好吞津。又等了很久，悬浮在右膝盖上的右手往臀部右侧移动。头这次并没有如昨日身体正前方沉，而是慢慢倒在左盘腿上。头不知道它怎么转的还是点到床铺倒立在那里了。
?
今天总结：
整个过程动作的速度都比较缓慢，一个部位结束之后，开启另一个部位移动之间，等的时间比较长。不酸，就是腿麻。起码有2小时。全套做完看时间是2点了。我这是不是走火入魔了，怎么别人打坐都是坐着，我到最后一定要磕个头是怎么回事。是业太重了吗？
8月12日
时间：晚上11：20-12：48
这次打坐特地坐于靠着墙壁的床上（担心前两天是因为背无支撑才往前倒），盘腿，无有持印，两手置于膝盖处，手心向下。持咒了一会，身体没任何变化（可能是没意识到）。突然喉咙非常痒，咳嗽厉害，马上持甘露印（右手大拇指和中指轻扣，其他手指自然弯曲，掌心向左放在下巴前方；左手大拇指轻压无名指和中指，其他手指伸直，掌心向上放在腹部前方），就没咳了。此刻可感觉“它”立马就来了，首先身体自主的调整两手手指，手指慢慢放松（感觉虽然是自己的手指，但已然主人不是我又是我的感觉，只要心不生主动控制它的意识，它就“按自己意愿自由”的动，我也不知道它要动到哪里去，放在什么位置），右手缓缓来到胸前（其路线幅度非常自然流畅）再慢慢移到右膝盖上空悬浮了一会，悄然放下。左手指头在细微的放松，放在左盘腿上。等了一会，本来靠着墙壁的头部开始稍稍离开墙壁，往下沉。右手此时从膝盖抬起慢慢移动到臀部右侧。头继续下沉，又如昨日一般偏向了左盘腿并且身子和脸都在左腿上。之后就由左脸和左盘腿一直摩擦拖着到了床面让左侧身体得以舒展。也不知道怎么的一直在缓慢的扭动着头部，直到头点地，这个动作花了好一会时间。这时右手开始浮起放到了头的右前方的床面处。此时两条盘着的腿已经麻了，左手也被身体压住了。右手慢慢发力，缓缓撑起整个身子，左手抬起放到身体左侧，此时两只手都在用力撑起身子，动作非常缓慢。差不多稳定了，身体重心慢慢往左，左手用力明显增多，右手抬起放置臀部右侧，然后身体重心右移，直到背靠在墙壁上，左手放在臀部左侧。等了好一会（可能在等身体恢复休息），心中持续念咒与观察身体（忘记观察呼吸了）。右手开始慢慢抬起，手臂向前弯曲竖直，掌心向下，左手抬起弯曲平放在腹部前方，手心向下。然后两手弯肘分别悬浮在膝盖上方，随后两手缓缓靠近，虎口交叉，右手在外，缓缓垂放在会阴处。非常缓慢细腻地在调整手指细节。然后又开始了头的下沉（我的妈，当时腿已经很麻了），头下沉到胸部，心中立马停止持咒，默念道：菩萨菩萨，我腿麻了，好疼。这时，身体像听懂了一样，头没有下沉了，背慢慢挺起，头像被一根绳吊起来。当身体完全靠着墙壁时，两手开始缓慢移动回归到臀部左右侧。腿有所松懈了。眼睛慢慢的睁开。眼睛的睁开并不随心，而是“它”（代指身体的意识）一步步将眼皮重量放轻直至睁开。
?
今日总结：
1.?打坐期间某刻，脑袋边缘一直往后脑勺某一点处跑，如电流般。
2.?每一个动作，都分解得很好，怎么转动，关节与关节之间，先动哪部分，再动哪部分，包括衣服都可以感觉得出来。动作缓慢且细腻，不疼且不酸（身体压着腿这种不算）。再者动作并不随猜想的走，是一种有意识的无意识，有我的无我（我也不知道自己在说什么）。
3.?之前一直以为要我磕头，但左腿已经被压两次了，是否是因为动作不到位，被压了起来后，身体通畅舒展许多。
三天的变化：
1.进入状态的速度加快：第一日还需持咒出声才能集中注意力从而进入状态；第二日则只需默读；第三日只用心念就直接进入状态。这种状态是指可以将“心的意识”与“身体的意识”分开，各行其是。
2.呼吸的力度变弱：第一日的呼吸稍微有一些急促，可能是之前没有遇到过类似情况，紧张这种身体和意识分开的状态；第二日呼吸则较为平稳，无急促之感；第三日的呼吸稍有些微弱，有时甚至忘记是否在呼吸。
3.每日的“内容”加多：第一日只是头点地；第二日则多了手部移动且压左盘腿；第三日手势明确且心能与身体进行交流。
4.时间变长：第一日半小时；第二日除去开始杂念部分，2小时左右；第三日，1个半小时。
疑问：
1.?为何一直在调整我的手势，难道是手印做得不对吗？
2.?为何一直要压左盘腿磕头，是盘腿姿势有误还是身体某处经脉没通需要压一压？
3.?在明确心中所念与身体的意识是分开的两部分，身体为何能够听到我心中讲的话，并作出反应？难道是身心本来就是分开，又合而为一？
答：没有什么玄妙的东西，就是气机初步发动的反应而已。您这个有一个专有的名词，叫自发功。就是在意识放松对肉体的控制之后，肉体会在气机的推动之下，产生各种动作。这在气脉通达一些后，如果想这么练，就更容易清晰自如。比如我，如果想打动功，不用照什么套路来，只要让自己意识放松，然后让全身（包括四肢）随着气机舒展、运动，就可以打出既象舞蹈又象太极拳一样的“功法”（或叫“拳法”）来。只要自己不用意识让其停止，就会一直运动。只要略加意念，就可以改变运动方向、方式。这本身只是拳术中意到气到、气到意到的一种简单表现。向前弯曲成磕头状，只是因为您后背及脊柱气机发动向上冲，然后躯体内部及前部气机发动慢或未发动，所以，气机对后背有向上的推升力，而对前部及体内区没有提供向上的推升力（推升力是气机向上又不是很通畅，导致部分受堵而产生的作用力，同时气机有浮轻的作用，是可以改变重力的），加上手的重量等因素，导致人体自然往前俯冲。因为持手印，首先激发的是手上的经脉，尤其是手外侧经脉，而手外侧的经脉都是到肩后然后有分支以扇形的形式连向腰部及整个脊柱的（也就是象背部肌肉那样斜接的），所以持咒容易引发后背区域的气机先发动（当然，要身体还行，有气机可以发动才会产生），所以脊柱、膀胱经发应大，这也是您觉得后背、颈、后脑有东西向上升或钻的原因。尤其是您觉得有东西从头上下来产生吞咽，这本身就是气机从后到头再下降的表现，也就是小周天阶段的一些反应。至于手的运动，更只是手上的经脉被激发，有些通又有些堵，导致产生的运动。其他的运动均是如此原理。而您未持咒而端坐时产生咳嗽等反应，就是因为您没打手印，手没提起来，所以手上经脉发动慢，背部经脉发动就没那么激烈，反而体前任脉、肾经、及脾胃经等发动更快，导致气机从体前上冲，把邪、寒、湿等气向上推动，同时气机也冲击、刺激咽喉，导致引发咽喉不适而咳嗽。当然，这也是因为您咽喉或肺肯定有寒湿结瘀才会如此，否则会直接从咽喉上去进入整个口腔。如果口腔气脉通达，则口腔内部各处会受经脉气松化，会很舒服，整个舌头各区也会有对应的经脉气进入而松化。而如果口腔气脉不通达，则会在这股气的冲击之下而不由自主地张大嘴巴，让气机把口腔内的经脉冲开，并向口腔外排出一些东西。至于您能刚学就可以做到意识与肉体分离，说明您根基还是不错的。您虽为女身，但仅是初学就能在修行上做到思路清晰、目的明确，非常理智，也说明您应该根基还是比较好的。心与身的合不合一，本来就是一念之间的事。所以您认为您听得到心中讲的话，其实只不过是您的意识已经给身体发送了一个停止、回复的指令了。自发功本身就是由气机与意识暗示两者合一而成，我前面说了，打自发功时，一个意念就可以改变运动的方向及方式，这个意念强一点就是指挥，弱一点就是暗示。
指导：1、在练习初期，可以任由身体运动而体验一下。但是只可偶尔体验，或在气机大发动而猛烈冲击之时，稍为随之扭动一下躯体以配合气动冲开特定的经脉，大多数时间要略加意念让自己停止运动，保持较好的打坐及结印状态。2、专注于持咒，定在持咒这件事上，不要过于关注身体气机的运动及各种感受。感受只要自己知道有这么回事就行，不抑制也不关注，自己的意识要象一面镜子一样，这些感受就象映在镜子里的事物，来来去去，而镜子则毫无感觉，澄清澄静，来去不留痕迹。
问者：感谢*老师的耐心解答与悉心指导，学生会好好消化好您所说的内容。
您说的很正确，我确实咽喉和肺有寒湿结瘀，去年咳嗽，吃了三个月中药。但后来没咳了也就停止了。
这几日看了您的《齐天正法》的1/3（已整理成电子文档，大概80页，可随时学习），大致了解了一些基本理论如四禅九定以及超越三昧、狮子奋迅三昧、狮子频申三昧，这些逐级而上的修行次第，以及一些修行应当注意的细节。但也确实有一些概念和抽象的状态是没有弄明白的。同时也看了您介绍的打坐禅定以及收功的方法，大致弄清楚了穴位的抽象位置。先囫囵吞枣学习一遍吧。再次感谢*老师愿意分享所知所学，感恩。
答：嗯。慢慢学。《相似般若波罗蜜多修法》要好好看看，然后应用到打坐中来。穴位方面，最好是下载或直接买全套的经脉图，没事时就翻来看看，然后把图像印在脑中，就记住了。
问者：哈哈哈，您太高看我了，那一段我都没怎么明白，拇指像个可爱的小人那里吗？哈哈哈，我会认真反复多看几遍的。
答：。。。。。。慢慢来吧，您不是可以意识与肉体分离了吗？您自己试试让意识转移到拇指不就知道了？
问者：好的，我还是买本经络图仔细研究下。
答：嗯
问者：噗，第一天我以为自己中邪了，或者业障深重哈哈哈，脑补得可厉害了。后来看它动就觉得挺好玩儿的了。我一点点慢慢练，怕摔。看到般若就感觉境界太高了。不过会认真消化老师说的似般若修法。我看到您说修到四禅之前不能发愿，内心那个颤抖啊。。。之前学生不懂事，读心经的时候把金刚经那一段发愿文也顺道给读了。昨天特地跟菩萨说能不能反悔，小女无知，并不明其义，胡乱发愿，念了十遍心经求忏悔。
答：我没说不能发愿。看各人，发愿当然是好事的，但自己没有能力之前就发，有时是容易有一些障碍。当然，有些人也有可能有增上作用。不一定。我只是说，保险一点，等有能力了再发不迟。
问者：好的，发愿我是不会发的了。现在没什么能力还是小菜鸡，等能力大点再说吧。以后如果念经顶多就回向回向，回向四禅精进
2020.08.13
问者：老师，我汇报一下这个月的情况。我这个月一直在守下丹田。前几天，气又从鼻梁下来了，经过下巴颈部的正中间，这是上次初通小周天没走过的地方。上次舌头粘到上颚之后感觉就直接到丹田了。然后胸部有板结，每次打坐都在冲，冲开又结，到今天冲开了三次，范围越来越小，现在集中在咽喉部位，连着上肢。最近带脉的地方开始酸痛，还有空痛的感觉，有气串来串去，很难受，不过感觉脊柱有气顶着能挺起来了。脊柱那个气是像气柱那样从底部一点点往上升的，升到肩胛骨下面那个位置了，但是上面还堵着，就跟前胸那里的板结一样，感觉比前胸结得更实。脑子比之前更清楚些，感觉比之前开了一点儿窍，当然只是很小很小一点，但是跟之前有差别。心力比之前强了，工作上生活上遇事也不怵了，这跟以前很不一样。以前遇到事我也会顶上去，但是实际上是虚张声势，内心是很不愿意的。现在觉得很自然。
老师，我现在有一个问题，就是感受越来越敏锐之后，打坐时感受到的气机反应也越来越大，如何不受这些反应的干扰呢？现在打坐时没什么念头上的干扰了，反而是这些气机反应会造成干扰，导致很难入定，入定后也很难维持住。
答：凡事要循序渐进。下雨天如果您老想雨停，越想越烦躁。想雨停雨就能停吗？烦躁有用吗？这都是庸人自扰，自寻烦恼。要想得更深的定，更高级的定，则必须打开经脉，这是必须经历的，维持前面的虚假繁荣有用吗？修行本来就是这样一个台阶一个台阶的，前面气脉通了，然后得到一个相对稳定的定境。在这个定境呆久了，定细了，定深了，能量积足了，则自然就会开始向更深一级、更高一级冲击。而这个冲击的过程，当然就会打破过去的平衡，失去过去的稳定，而引发剧烈的冲击与反应，由旧平衡升迁到新平衡，这个过程怎么可能不紊乱？不单现在有这样的阶段，每进一阶，都要经历类似的阶段。没有一劳永逸的事，如果有，那修行、创业就太容易了。所以，现在您要做的是：一、照过去说的，任由任何感觉发动、运作，只象镜子一样，对境而不动，住空而不动。好好重新再去看一遍《齐天正法》中的《相似般若波罗蜜多修法》。二、如果上面这样做不到。就刚坐时先用力死命守住下丹田区域（或只守一个小点），让意念尽量一点也不晃动，守住后，再稍微让意念放松一下，但以意念能守住而不晃动为度。三、如果做不到每次都这样，在这个气脉冲击期，可以有些次打坐就不以入定为目的，只体验、观察这些气脉的发动，但要勿忘勿助，只放松身体，由其自然发动。四、先吃了药丸再立即打坐，加快经脉的通达速度。不要有死抱着一种模式修到底的懒惰思想，具体阶段具体问题还是要学会针对性地处置。
2020.08.14
问者:佛有八万四千法门，师父能指点我跟哪个法门最有缘嘛
答:其实我不认为谁跟什么法门有缘无缘。这个跟根基一样，您修过就有根基，没修过就没根基。法门也一样，您去修某一法门就自然跟某法门结缘。并且讲缘也没多大用处，一个，最终都是要归到四禅八定与般若修法上，谁也逃不脱，谁也逾越不了，二个，难道以前曾经修无所成的缘必须去续吗？比如以前是初修时是学经念经的，那是为了打点基础，难道就想靠这一直修下去？没有这种理论，几乎没听说过有哪一个成就者是靠学经念经而得的。所有的法门都是要修六度的，机理都是一样的。如果没有较好的根基，想一生解脱，本来就基本属于痴心妄想，因为至少要自证到四禅。想不再入轮回，则有方法，那就是净土宗一途。您的根性是能吃苦能坚持有毅力，可以修禅定。但智慧力不足，根基浅，有所阻碍。您又要求那么高，那就只有净土宗一途。
(动不动问什么法门最有缘，什么修法最快的人，基本都是一种侥幸与功利心理，就象那些天天在找成功捷径的人一模一样。我从不认为有什么捷径，老老实实、踏踏实实，按步就班，循序渐进，就是最捷的捷径。您最早接触及能接触的东西，本来就必是您最深的缘，本来就是您最适合的法门(如果以缘深就是最适合的来论的话），不去落实，不去埋头苦修，天天纠结什么最适合，可笑不可笑？)
2020.08.15
问者:修净土直接到极乐世界最低也是阿惟越致菩萨了，修禅就是要一层层突破？
答:什么叫阿惟越致菩萨？解释来听听。极乐世界把人分成55品，大乘法把人分成十地。什么是一地菩萨，一秒也没修过的人，拿起佛经的那一刻，就叫一地菩萨。叫菩萨，就有禅定境界？叫您一声帅哥，您还当真了？大乘是六地才专修也必须修完禅定，七地才必须得般若。到七地才是真正所谓的菩萨。没听说过要生极乐中品及以上，必须有禅定境界吗？
（注：拿起佛经，只是形象化说法，就是指初发心修行）
2020.08.15
问者：师父！我认识的一位民间法教师父曾说，人去世后，在厅上审判完，是分做三股不同的神识（或者是“魂”？）然后三个分别去不同的地方。第一个就是回到下葬的棺材里，也就是鬼了，另外还有两个，也是分头去两处，分别修行的。等到修行够了，资历够了，同时也轮到投胎了，三个“神识”又重新聚到一起，这时再投胎做人。。。他是在他母亲去世时，几个开天目的师兄弟同时做法现场跟踪才看到这个过程，但究竟另外两个“神识”是什么，去了哪里他也说不好，当时也是很震惊
答：首先，这种情况这三个东西是不是就是一个人，您敢肯定？人身上的东西是很多，有附体，有怨亲债主。尤其您说的什么“民间”，这些东西本身就很容易是妖魔鬼怪的徒众，那么，一个人身上，出去三个甚至上百个“魂”不就是很正常不过了？谁说这三个就一定就是这个亡人的？等这个亡人的鬼魂，也即真正的灵魂，又有了投胎的机缘了，那两个东西又跑来附他身上，这不行吗？那那些生下来就有附体的人，生下来就很“神奇”的人怎么来的？至于说，有没有正常的情况下，一个人会分成几份出去？也有，因为人的灵魂构成其实是比较复杂的，灵魂内部有时还有更深一级的灵魂，还可以分成业障灵、本灵等等。比如一个人曾修是修得很高，有独立灵魂了的，但惹上强业障，有时就容易形成一个业障灵，一个本灵，然后两个东西都在身上，业障灵控制身体而本灵被限，很痛苦，类似于受罚。这样的人有时就会觉得自己有两个自己，也就是精神分裂症的一种。精神分裂症并非都是必须是附体造成的，只能说附体造成的情况多。
2020.08.16
评论者：持咒可以减少干扰
答：多多少少有点作用的，但最根本的还是要自己的实证境界提升上去。靠咒是解决不了所有的问题的，妖魔也分很多等级的，如果能轻易解决，妖魔早就不存在了。对于大体来讲，妖魔不过类似我们自己心内的邪念，人的邪念有多难灭，妖魔就有多难灭。
回复者：邪念的话是世俗说法吗？刻意的杀盗淫？
答：。。。。比喻。但实际上也确实就是。魔与佛本是等同的，平等的，都是觉海幻出的浮沤。所以我说妖魔对于大体类似于我们的邪念时，没是任何善恶、对错、喜恶等等分别理念。您一听，就立即成了刻意设立的了。所以人难渡，永远也放不下分别执着心。魔与佛都是从一个根上生出，就象地球上无论是洁净的还是污浊的、高耸的还是低矮的、有益的还是有害的，都是地球因时因境依因缘而生发，地球并没有故意去生长他们，也没有觉得他们哪个好哪不个好，更不会有有益还是有害的想法，生时随生，灭时随灭，并没有故意去生，也没有刻意去灭。只是这些所生之物，却各自分别，有喜如此，有喜那样，依各自禀性而生长。本来各长各的也无所谓，然而又再起我执分别心，以自身利害为计量点，厚此薄彼，进而要自益其身，助此灭彼，起诸分别，进而作诸争斗。魔走魔道，受因果报应，终有一天苦够了，则自然有因缘转向善道。佛处佛境，也总有一天耐不住寂寞而又重入凡尘。这都是自然生化之道。就象春来百花开，冬至万草灭，非常自然之象。只是人类分别执着，而成万象纷扰，从而痛苦不堪。（不要再问我“佛也会堕落”，佛如果不会堕落，人从何来？）。从千生看一世，则生死仅一小事，惶论名利。从亿劫看成佛入魔，则也仅是一游戏耳。又会有人问，那岂不是成佛也没必要了？您如果不怕当今报应与纷扰之苦，也不怕未来报应与纷扰之苦，当然就没有必要，不仅没有必要，成魔也可以，绝不会有一个规则的执行者会出现不让您成魔的。您看当今世上恶人当道，有菩萨来阻止了吗？有菩萨来把恶人都灭了吗？并没有，仅是让其自成因果，自受报应。当然，恶人也别得意，人的境遇不仅由个人的作为所决定，还由政府、天道、及更大的管理者所决定。就象地球，不仅受太阳决定，还由银河系决定，更受更大的星系所决定。既有个体的一定的自由，又有共体（共业）的约束箝制。所以地球的善恶道也会象四季一样，是有周期轮换的，到了恶人该灭时，自然也会大规模被清除的。
另一回复者：以前思想上非常依赖佛，看见啥不平事就想佛为啥不来管管啊。现在慢慢觉得，整个法界最大的力量，是天地造化，也就是大道运转。佛能做的，也非常有限。
答：当然。佛出世也是靠因缘，佛灭度也是靠因缘。如果佛是万能的，一个佛就行了，出那么多佛做什么？并且众生早就已经没有了，因为佛应该早渡尽了，却为什么永无止境。劫数向前溯，无法穷尽，向后溯，无法穷尽。学佛的人总把佛当成万能的，就象民间把神仙当成是万能的，就象小孩把大人当成万能的，是非常幼稚的。
2020.08.25
问者：*老师，打坐时身体感觉基本消失，就是感觉不到身体的存在了，但是有时能听到外界声音，这是欲界定还是未到地定？
答：在感觉不到身体存在时，自己是什么样的状态？在听到外界声音时，自己是什么样的状态？
问者：一片空寂，只有一个了了灵知
答：有声音之时什么状态？
问者：是在闭关时身体基本空了，但有时听到外面说话声音。前段时间到泰山禅院闭了一次黑关。有的说是空性定，有的说欲界定，有的说初见自性，我不知道哪个对，但是回到家打坐回不到那个状态了。
答：叫您描述状态，说那么多别的有的没的做什么呢？就是说，听到说话声音时，自己是什么样的状态？意识顺着听觉而去甚至听清说话内容？还是意识还是只保持灵知，只知道外界有声音这么一回事。自己的境界，内景描述不来？
问者：只知道有声音。可能是打坐时候的入静吧。抱歉，不太会描述，就是偶尔感觉臀部有坐的感觉，身体找不到了，有时整个人找不到了，只有一个知
答：如果听到声音是不被声音引走或称为引出境界的，但又没有经历过自己觉得自己从俗界、感觉界脱离出来过的，这样的状态应该是准初禅状态。如果已经发生过感觉自己从俗界、感觉界脱离出来，从而产生一种解脱后极清静的大喜悦的，这是初禅。如果会被声音引走的，意识落在听声音上的，则基本属于未到地定境界。但如果是比较短暂的，并且没有一种解脱感的，只是感觉临时消失一下，那也可以只是一种入静状态。但这个入静状态也是已经比较好了。人体消失不是什么标准，只要气机旺一些，气机发动时，人体就会有消失感，尤其年轻人很容易做到。
问者：奥，好的，谢谢老师。看元音老人的此文，欲界定到初禅三个阶段都和身心是否化空有关。（文章截图）。感觉丁老师的观心见性法是比较快速简单高效。当然这个方法自古就有。
答：我已经说过无数遍了，许多境界，甚至每一阶境界里都会出现一个空境的现象。说空没有什么意义，无法辨别出是什么阶。四禅八定只是一种大划分，每一层又有细微的内景分别。就象100米、200米、300米，这是划界线，但每一阶内部还有1米1米的进境，更有1厘米1厘米的进境，甚至是1纳米1纳米的进境。。。。。。。。本来修禅直接了当去修就行了，本来就不用那么多花花窍窍。
2020.08.25
问者：我学佛一年多了，目前修的是藏传佛教的大圆满法，是直指心性的法。我修了以后，有时候会觉得发现觉性，有时候不是很稳固。所以想请教您，发现觉性，或者安住觉性有什么标志吗？或者您可以验证我是否有发现觉性吗？感恩老师
答：自己描述自己所谓的发现觉性是什么样的情况自然就一目了然是不是真发现。
问者：这样的：知道周围（空间）有一种透明、明亮或者说没有阻碍的感觉，感觉我在知。就是知，但是会有少许念头出来，当念头出来一定义这个是觉性就感觉不对了。
答：这种情况，说是“觉性”也可以，如果把觉性仅仅定义为意识清明自觉的话。平时我们的意识里包含有意、识、觉三层，所以严格地讲，您这个不能叫觉性。但是，俗义上会把这叫觉性。但不管怎么叫，这至少说明您的意识已经有所独立了，那么后面好好定在这个觉性之上，然后随着这个觉性的定境越来越深自然会一层一层更细更清，也就是意、识慢慢从中分离，最后提纯出真正无杂的觉性来。路子就是这样的路子。但这种感觉不代表境界很高，因为从欲界定开始（甚至更早一些）就容易产生这样的境界了。尤其是您是觉得周围是透明、明亮，这本身也仅仅是脑部意识初步脱离肉质大脑的阶段，顶多是欲界定的初期。目前您要做的就是尽量觉而不知，觉然后知，就是凡人的运作模式。觉而能不知（不识别、不分别）觉才能慢慢自定。不过，也有一个过程，急不来。做不到，则先保持当前状态，慢慢境界呆久了，自然就可以只觉不知了。
问者：好哒！非常感恩老师您的细心解答！我之前没有系统修习命功，看了您的文章后，觉得有必要也修习起来。老师您有关于命功具体的修习方法吗？因为我看您文章的齐天正法只有命功的必要性。您看我除了修您刚才说的觉而不知以外，再加上命功，这样可以吗？还是您建议我怎么做比较好？
答：如果您平时身体是比较好的，并且您打坐时是比较容易就能进入这样的状态的，则继续按您这样的路子修下去也行。因为这样修的同时，命功其实也是在提升的。但修到一定的时候，您就容易觉得提升不上去，因为没有命功的支持。您也可以等觉得提升不上去时再修命功也可，也可以直接先把命功修好，然后专心修性功也可以。其实命功真修好了，经脉通达，您坐上去没几分钟就可以直接进到您这样的状态中。练功没有那么机械，不是说非要都怎么样，可以自己斟酌对待。只是原则上讲，则把命功修好，则再修禅定，就事半功倍，会进展神速，并很容易就很快到达高境界上。
2020.08.25
问者：*老师，您好。最近一段时间都有规律打坐，身体挺舒服，状态也在慢慢变好。最近打坐出现的过昏沉下沉，身体会感觉变大变小，发热发烫，出汗。整体状态是轻松，舒服的。出现的昏沉，变大变小情况我在您的朋友圈有看到了，还有你的文章里也有写过。老师，我想问，经期是否可以打坐？除打坐外，平时我也会做瑜伽，练习一些八段锦这些是可以帮助打坐吗？最近出现打坐身体发烫出汗，但没有不适感。这个情况不了解是因为什么，其次最近打坐最后，会出现光，不算强烈，各种颜色的光圈，白色多些，睁开眼时候就没了。收功的方法我在老师写的文章里知道了，按照老师说的简易版的来的，手印我按照老师你写的佛家手印用的，心里称念的佛号。谢谢老师的教诲
答：能舒服就好好练。身体变大变小甚至化空，前期都只是气机的作用，随它变化，知道有这么回事，不去追求，不去执着就是了。发烫更是正常的情况，这是阳性能量积累起来的现象。藏密拙火定，就是要达到在雪地里打坐，然后把周边的雪化掉的效果。身体能量积累了，打坐就是会发热的。但，前期发热，也由于经脉不通而气机冲击经脉产生热能有关。还有，如果有很多汗，则也说明身体可能有湿有瘀堵。如果经脉通达后无湿无瘀堵的状态，则容易是一种湿煦的舒服的微热，不出汗或微汗，并容易转成身体化空状态，也就是容易感觉不到身体了，身体就是一个气团或一个空腔，各个阶段经脉与能量状态不同，体验也不同。看到各种光，也一样，这也只是能量增长所出现的现象，同时也代表天目开始变敏感。但都一样，只需知道有这么回事就行，不追求，不执着。
问者：好的，感恩老师。老师，经期是否可以正常打坐？
答：哦。经期最好不要打坐。可以躺着守中丹田。
2020.08.25
问者：还有一个问题想请教*老师您，您之前说，外道靠近正气，会消融了。然后我刚才想了一下，是不是其实没有正不正气之分，通俗说的正气只是接受了＂一切归于虚无＂的事实而产生的场。而外道靠近这股能量，就会容易有归于虚无的倾向，他们不想归于虚无，所以才显得怕。不知道自己理解得对不对
答：外道的说法就不对。外道包括一些正道的。万物互相克制，大致邪道的能量是暗的，正道的能量是光明的。也并不是邪道一定会在光明下消融掉，要着双方的能量等级。邪道能量等级高，正道的光明也会被压制。这日常生活中不都有例子的吗？
问者：嗯，是这个道理。因为我自己一直想不通佛魔共存这个道理。有点犟，觉得佛是佛，魔是魔。然后也很不能接纳魔 (或者更广义地说，我认为不好的)。所以我在想我应该从何入手去破执。
答：已经说了，正道与邪道，就象我们的正念与邪念，如果邪念一点也没，我们也就成佛了，我们也就从轮回中消失了。这个体消失是可能的，但整体那么多，所有的邪念同时消失，是不太可能的，所以邪道总是存在的。
问者：嗯嗯明白。所以”众生”是正邪共同存在的，我以前以为即使到佛的境界还有相应的魔的存在呢。 。 。所以不是这样子的？
答：不是。不是个体上成佛了还有魔的存在，而是法界基本很难魔会完全消失。个体上可以修到完全清明的境界。并且，一旦成佛，本身佛、魔的概念就消失了。因为魔也是佛性的化生，也本来是佛。就象墨水，甚至粪水，无论多污浊，但其中的水分子，就是水分子，跟清水中的水分子是没有什么区别的。
问者：这么说我就明白了。那比如说，魔惹事，像上次*老师您在超渡时碰到的，态度上又应该怎样应对。我在生活里对那种传播负能量的事或者行为非常讨厌，我是不是应该要从因果的角度去看待这事？像那位被超渡的人，既然在那个时刻会有魔来想带走那个人，其实也是以前事主种下的因缘？
答：关于怎么对待魔与坏人的事，如果您只想修自己或只想快速先修好自己，则可以什么都先不管，魔与坏人最终是要由自己的因果报应的。如果是为了扬善惩恶，维护社会、法界的正气，则当然该管也得管。如果都不管，最终是会有共业，容易生在乱世中，因为您是社会风气败坏的一个增上缘，雪崩之时没有一片雪花是无辜的，您没有尽维持正气的义务，自然也会受生在乱世的共业果报。
问者：这个是不是侧面说了 正气本身才是与道/佛契合？因为既然道生一，一生二，二是佛魔。按这逻辑我理解的是佛魔本来就没有绝对的好坏定义。但是按照上面那个回答，又似乎有天道定义的好坏？
答：我真是服您们，怎么这脑子就转不弯来呢？这生活是理论吗？是书上的文字吗？平时都不抬眼看看自己周边的，不看看地球上的现实的？为什么非要把一个一个标签贴在什么东西上面？不贴东西，您的世界就不存在了吗？您就过不下去了吗？怎么比武侠世界里的那些人还要死脑筋？天地生阴阳二气，自然会互为激荡，自然会互为压制，这是自然会发生的事。根基偏光明的，一般为善多，自然会定义为正。根基偏黑暗的，一般为恶的多，自然会定义为邪。根上同根，就必须不去定义正邪？不去谈论是非对错吗？根上是根上的范畴讲，正邪则从分支分别上讲，为什么老是脑子象浆糊一样，非要把不同范畴的概念混在一起和稀泥呢？前不久不是刚说过佛性与佛、与众生等等论法的错误就是因为概念范畴混淆所致吗？什么叫佛，什么叫魔，这只是定义，本来就定义为佛、道等正道叫这么个称谓，又出来什么正气本身才是与道/佛契合。您定义了一个果子叫它苹果，然后说，这个果子才象苹果。自己定义了这个果子叫苹果，然后说这个果子象苹果，您觉得可笑不可笑？您完全可以用自己的定义，重新把代表光明的一面叫魔叫邪叫阴，然后您说正气本身才是契合邪/魔的，这有问题吗？没有什么问题。要想真能思考问题，先把自己脑子里的逻辑概念理清，实在不是生而有之，则最好去找本《形式逻辑》看看，打点思维、思辨的基础。脑子要象电路板一样，条条分明，别乱搭乱窜，短路得火花四溅了，还以为自己灵光大闪。在具有基本的思考能力之前，就不要思考，或者就好好地打坐，期待头部经脉大开，从而具有基本的逻辑能力。否则，越思考越乱七八糟，都不过是妄上加妄而已。
问者：明白，*老师您这番说话对我的启发非常大。我确实是混淆了不同范畴的概念放在一起讨论。
嗯，其实正邪都只是轮回中的一种体验，而这点也正是*老师您以前所表达的。所谓善报恶报，善报落在众生身上，就是感受、体验好的；恶报则是反之。所以其实归根究底，还是众生本身有了好与坏的感觉上的差别，才分出善恶。也就是说，抽离，然后没有了感受和想法，也就成佛了。而要做到没有感受和想法，我想就是禅定一步一步往上修的内容。
而您说的为何要惩恶扬善，也是为了众生，去维持世界保持于一个相对良好循环、体验的状态。这样的情况下，众生也就有更好的资源去修行（我想西方极乐世界或者其他佛菩萨的场所也是这个道理）。
以上这样想的话，我也就能想明白我为什么会把善恶分得如此明白。归根究底还是我执，执着于自己的感受和想法。在惩恶扬善的过程中还没能做到应无所住而生其心。非常感激*老师您抽空写了一大段文字来回覆我！
答：这三点认识才算真正认识到点子上了，所以凡事经过真正的思考就是不一样。
问者：感恩*老师您耐心解释，不然以我的脑子水平肯定转不过来
答：哪里，谦虚了。
2020.08.31
问者：*老师您好！请教您一个问题！在平常生活中的时候，只要一放松，瞬间就感觉进入一种状态：身心感觉通常和轻盈，感觉有自信，慈爱，就像父亲看着孩子的那种感觉，脑子里没有太多杂念和担心，嘴角会微微上扬，有时候会略微张嘴。这几天打坐的时候也会这样，还会全身出汗。请问，这是怎么回事？是一种把觉知用到生活中吗？谢谢老师
答：禅定、般若，都不只是打坐时才有，最后的目标都是生活中每时每刻都能处在那个状态中。您看佛经，常常有这样的句式：“某某某从禅定中起，说道”，“世尊从禅定中起，告某某某道”。这都是因为他们在交谈之时都处在禅定之中。般若，在初期，就是觉知生活。中期，万事万物处于空性的觉知之中。这个空性（即觉性）是不动摇的。后期，觉性与思维、念头是合一的，念即是觉，不需要再有什么觉知与观照，也就是念（不仅是指念头，包括五觉产生的五识）与觉已经合一了，不分离了，所以就没有了觉知与观照这一说了，因为觉知与观照都是二所的，有觉知者，有被觉知者，有观照者，有被观照者。最终，连这个不分离的概念都没有，自然而然地在觉性中生活。您的这个状态，还是不错，说明修定成效是比较大了，已经由打坐之时的定境，扩大到生活之中了。您说的状态，我大一、大二时体验明显，不久前发表过的《实证指导》系列002号的001篇文章中，他也好象出现过类似的状态（没记错的话应该是他）。（这也是心脉渐开的一种反应）