2020.07.01

问者：对了*老师我想请您印证一下我的境界到没到欲界定。
1 先做了几个深呼吸，然后正常呼吸几次，呼吸再弱一点的时候明显感觉下榻感，并持续了好几次
2没有感受到刷脸感
3 有短暂的耳鸣和失聪感
4脑子感觉清晰了
5有黑色虚空出现
6没有气罩，但是有一种在虚空里转的感觉，也可以说是肉身消失的感觉
7头脑妄念小了很多
8由于是平躺，没有感觉到端正感
9身体没有不适
10 有感觉身体消失
然后就是以前看见的透明圆点都是零零碎碎的，现在看到的都是比较规则的图形。
还有就是持咒的时候看到墙上有好多金黄色的光点，如果不集中意念看就没有。

答：欲界定也分很多级。但您这些根本就不是什么定，只是身体少量的气机反应，甚至连清晰的经脉反应都还没有。所谓的身体消失，略有点气感就会有，根本不代表什么。身体消失、气化、成空的感觉有很多很多重。这些顶多算略略有点入静感，并且还是很浅层次的。

（20200701补充回答：

如何在此状态中快速找到禅宗的“性”及心学的“良知”（兼论道家丹功境界分支）

上一次只回答了您属于什么状态，并没有对您这个状态进行必要的解析与指导，现在补上，上次没解析这个境界，只是想让您继续“自然”地提升，有时候指明状态，反而容易导致去寻求什么而耽误向更深一阶进取。您的这个境界中，当感觉身体消失时，尤其有进入黑暗虚空的感觉时，这时您的后天意识应该处于一种停滞状态的，其实也就是您后天意识在毁塌而先天意识（识性）在外露的一种转换状态，您可以在此状态中保持一种清醒，不慌张，然后去思考，在平时的肉体系统全部消失之际，是什么还在清晰地了知这一切，这时候您就能明白这个在觉知的东西才应该是真正的东西。（也可以在您念头很少时，注意前一个念头刚消掉，而后一个念头还没开始起来时的那个状态，有意识地定在这个状态里，就可以发现没有平时的那些思维、念头，人还是活着的，并且还有另一个能知觉这个“活着”的状态的东西，然后也可以知道这个真正的主宰，这个方法就是禅宗的观念头的方法）。这时，您有两条路可走：一、把意识定在这个觉知上，就用这个觉知观照着一切，任身体的一切变动都处于这个观照之下而不引发自己的主观上的任何反应，您就象镜子一样这么觉照着。然后，您慢慢把这一定境养大，养到您在生活中行住坐卧都可以用这个觉知来观照着一切感受、行为、情绪、念头。这条路就是禅宗、心学的路。那个能觉知观照的东西，禅宗叫“性”，知道这个东西就叫“见性”，心学叫“良知”，知道这个东西叫“致良知”，用这个东西在生活中来觉照一切，以至于能觉照整个世界，最后进入朗朗的空净光明境，禅宗叫“觉照”，心学叫“格物”，以此得到智慧力，禅宗叫“慧”，心学叫“知”（格物致知）。二、在您意识这个觉知才是真正的主宰之后，您把自己的意识定在这个觉知上，但不向外觉知，不去觉知外界包括肉体的一切，而是把所有的觉知向觉源返照（具体怎么弄只有您自己慢慢摸索、体会，非语言可表达，只能说就象很多聚光灯向一个中心聚照一样），您就能看到您平时会偶而出来的那个光点的来源，即整个识性会显露出来，也就是所谓的“月亮”、“摩尼珠”会整个显露出来 ，这与一般的人偶而闪现出月亮（摩尼珠、或模糊的光团、光点）不同，偶而闪现的是不可自控的，现在您就可以自主自控，您完全可以依此程式想找到它就找到它，明明白白地进得出，也明明白白地知道是怎么出来的。这才叫真正的见性，但这所见的只是识性，而非觉性，（识性与觉性问题我已经在其他文章论述得比较详细，不再重复）。当然，您大概是做不到一两次就让其显露出来的，更何况以您的状态，经脉等的通达度都还不是很高，难以稳定。但这个方向就是这样，总有一天是可以显露出来的。如果能显露出来，则您就可以把这个东西当成您，所有的意识都转移到这个东西上，您就从肉体维迁移到了法界（灵界）维，您重新控制了您的灵魂，同时您就会具有一定的法力。到这个地步，又有两条路可走：一、直接定在这个月亮上，把境界养大，在能轻松就进入状态并控制它之后，就可以化成人形，然后让其从头顶百会穴出去（当然得先开顶门，但这个修炼的过程不是这次论述的重点，只能一笔带过），从近到远慢慢练习，然后您就可以在法界（灵界）活动了，死时，让这个东西这样出去，您就不死了，也就是成了仙。这就是道家的丹功。化人形也有两条路子，一条是只守这个月亮，第二条是把肉体能量练上来，练出一个太阳，让月亮与太阳合体再出去。只练月亮则在法界有能力，但在阳界能力就差。练出太阳合体后再去，则就法界（灵界）与阳界的能力都好，如果肉体练成纯阳体，则可以在阳界分身及可以肉体飞升。二、不修这个月亮，继续禅定。见到这个月亮之后，很容易快速地修过初禅、二禅。能完全定在这个月亮上，其实就是二禅境界，（但境界中不能真定在这个形相上，而只是识性的自定）。但这个月亮只是个体的识性，如果象丹功那样修这个识性，其实还是在修“我执”，只不过，由肉体的“我执”进到灵体的“我执”而已，（所以修仙是不究竟的，如果知道这个机理，只把修仙当作是一个进程，修仙之后继续深造，则修仙并没有什么错，也是法门之一。如果把修仙当成是究竟，则跟前面修偏执禅宗与心学一样，都是偏执，脱离了正法）。继续修定，就会到三禅、四禅，再到空无边处定，至此，这个个体灵体会散掉，再进一步就是识无边处定，至此，法界大识体才会显露。法界大识体即对应于无明，是一切众生、万物的来源，个体识体也只是从它所化而出。（这些及更多的定境层次，具体看对应描述文章，也不详述）。从前面的阐述，不难看出，禅宗、心学的等级是很低的，这两者只是证到一个小点（低级的准初禅），然后把这个小点养圆满（初禅），但远未究竟，而只是刚刚入门。禅宗，其实并没有说这个境界就是究竟，但也没说什么是究竟，因为也说不出来，他们的境界仅止于此。而王阳明则以为自己了不起了，以为自己证到了究竟，甚至认为自己的修法可以在平时生活中“格物”，比佛法道法高明得多（他理解的佛法道法境界就是死打坐而不在生活中修，其实佛、道中后期都是要在生活中“格物”而修的），所以他认为自己才是最高级的，以小为大，从此止步于此。现在修禅宗的人也正在犯王阳明同样的错误，也一样地狂妄自大，以入门为究竟。一个人，如果从没接触修行，还是好的，因为是一张白纸，只要接触比较究竟的正法，就可能比一般人修得高。最糟糕的就是接触过邪法或不究竟法的人，固守知见，所知障重，常常反以真正的深法为邪法，极难再向上提升。所以，教不究竟法的人，看似在宏法，其实是在坏法，看似在做功德，其实是在造恶业，因为在断人慧命，断人慧命是最重的罪。（当然，属于功德与恶业掺杂的状态，既有福报，又会难遇难值真善知识，会极长的时候被困在低境界中。就象俗世的有些人，既有名有利，但又灾祸、疾病不断，都属于福、罪相杂的报应）。所以，修学本门的人，极不提倡境界未证完就去专门宏法（随机回答或引导亲近的有缘人是可以的），而应该把精力全化在自身的实证上，一直到某一世，证完境界，到只需养境界的阶段，才可开始专门地宏法。这一方面境界证到并不是就是圆满了，就象前面说的禅宗与心学，“见性”“致良知”了就算证到了，但是是极初级的，要保持这个状态，慢慢养大，一直养到这个境界可以遍及法界之时，才算真正圆满。所以，证完境界，与各境界修完满，那是相差十万八千里的，如果说证完境界只要一生，那修圆满则需要很多劫，所以，这本身就需要入世修了。二方面，境界证完了，就无事可做了，不去宏法渡人做什么呢？岂不无聊死了。所以证完后，您有的是时间渡人积功德，而不要现在贪那么一点小功德而不去修证。到高境界，一件小事所积的功德，就可以超过低境界一生甚至无数生的功德总和。同样，更不要去随俗流，去贪这个“高”境界那个“高”境界，要心无旁鹜，好好地从命功开始修完四禅八定及般若境界。另外，从前面也可以看出，修得禅宗与心学的境界其实是很容易的，只要略修禅定境界再加上一点点指点就可以达到，而根本不需要去玄之又玄地参机锋什么的。因为，这两者的境界都只是极低的入门境界，甚至可以说，能证得这两者的境界，才刚刚开始可以自称是修行人，为了与流行的俗称区别，可以改叫修炼人。尤其是年轻人，由于身体状态一般还比较好，经脉一般都还处于比较通达的状态，最容易稍修禅坐就可以进入空明境界，然后参得“见性”“知良知”。许多事，不是因为事复杂、困难，而是没有人去点一下，修行也一样。我早就说过，禅宗所需的状态，几乎所有人（无论他修不修行）一生中都会出现，只是没有人告诉他那个就是或这样做一下就是了。本身，所有什么人，都从一个根上而来，都具有佛性，自然，平常生活中都活在佛性的支配之中，并随时有佛性的显现，关键在于知晓不知晓它是不是，这其实是一个很浅显的道理。）

评论者：禅宗最终的境界就是华严的境界，您说的它等级很低应该是指初步的解悟，后世把禅宗分为初关、重关、牢关三重修证，每一步的修证都需要过来人验证，比如“有僧问洞山：朗月当头时如何”大概相当于您说摩尼珠的阶段，而到了牢关确实无话可说，但也不妨祖师验证弟子有没有到这个境界，例如永嘉大师见六祖时的精彩对答即是印证的方式

答：依您这种说法，任何法门都是究竟的，任何法门都可以在修到禅宗初级境界后继续深修。就象文中说的修仙的（包括修心学的），也照样可以一直深修到佛境。所以，您这样的论法是没有意义的。如果禅宗不在我说的那个境界上停住，继续深修，当然是可以最后修到佛境的。但那个后面的修法，本身就是禅定修法，再叫禅宗还有意义吗？我已经在另一篇《修行问答·邪见辨正：禅宗的流弊及禅宗要找的倒底是什么及禅宗境界在禅定与般若境界中的对应位置》中明确写了禅宗初见性后悟后起修的修法，不就是您说的这些吗？那本身就是明明白白的禅定修法，而不是另有一门独特的禅宗修法。之所以叫禅宗，只是见性前的那一点修法是其特色。(补充：包括修心学的人，只要不耽于那个境界，不以小成为究竟，继续以良知修禅定而深造，照样可以修到佛境。至初禅以上，就是禅定一途，巧立名目没有任何意义。）

评论者：宗派都是人立的，入手方便有别，到了后面殊途同归

答：这是对的。

问者：*老师，我还是有两个问题。
1. 我明白肉体消失还能觉知到外界的这个东西以后，我如何把这个觉知抓住？
2 如何判断自己已经见性了？见性之后可以用是否有神通来检验吗？
还有按禅宗的教义，见性之后就可以随意明明白白的进出这个境界吗？如果感觉通过自力提升境界太费劲，诚心祈请佛菩萨的话，是否能通过佛菩萨外力对提升境界和提高智慧有一个明显的助力作用？

答：1、抓住觉知，这个问题还真难讲。这个要您试着把这个觉知的状态定住。怎么定住，可以先屏住呼吸。人不呼吸，就可以保持状态不变。人之所以能产生杂念，都是因为有呼吸的缘故，呼吸是念头的鼓动源。所以，如果屏住呼吸，就会让人体停在某个感受状态中。这时，您就可以体会一下觉知的状态。但您不可能屏住后就不呼吸了。这儿就有一个窍门，您可以把屏住这个力度转移到头部耳前从下颌到额顶这个区域的经脉，然后稍稍放松身体其他区域尤其与鼻子、肺等与呼吸相关的组织，这样，您就可以让意识继续定在那个状态中，但又可以恢复呼吸。为什么屏住这个区域，念头就会保持停住呢，因为这是脾胃经的末梢，上达的额头是人的主思维的大脑区域，脾胃主意志主思维，（中医是人修炼的结晶，其中的各种结论不是随便瞎说的），所以定住脾胃经的气机，就可以定住思维也就是定住念头。当然，也可以整个头部侧面都定住，并且这样更好，因为侧面还有肝胆经，主想（联想，也就是西方说的形象思维、灵感思维），主管形象思维脑区。所以，把这个区的气机定住了自然就容易真定住。这也是一个快速入禅定的窍门。但是说说容易做起来难，因为首先您这儿的经脉得比较通达，自己能控制得住，控制不住，这个方法可能就无效。（人的失眠，越想睡越能乱七八糟地胡思乱想，就是因为这些经脉杂气乱动的缘故）。所以，能不能实现，得看您用的情况。如果实现不了，则只能一方面修气脉，一方面慢慢等境界成熟。在一个境界之中呆久了，自然就会越来越深静，感觉越来越细腻，那么时间速度就会相对变慢。比如，我们打乒乓球或打竞技游戏，刚开始因为不熟练，操作上难免慌张，所以老觉得反应时间不够，等熟练成老手了，就会觉得时间很充足，轻松且从容。就是这个道理。修行也一样，在一个境界之中呆久了，对这个境界的感知就会越来越细腻，就会越来越从容，（浊水越澄越清），也就越来越容易适应这个境界，并慢慢控制这个境界。所以境界成熟之后，自然您就容易抓住那个觉知了。（老实说，这些东西我都在《齐天正法》或关于四禅八定的实修实证的文章中讲过，您们就是不愿去看或不仔细看或不思考着看，就喜欢上嘴皮搭下嘴皮子就开问）。（另外：定在觉知本身上，即已经抓住，不要骑驴找驴）。
2、见性没有，一是您只能用正法的经典来对照，看自己所得的境界与经典中所描述的境界是否相符，是否肯定没有错厄。二是让真正的已证得境界的过来人来印证。见没见性无法以有无神通来判断，因为神通可以在命功阶段就有，也可以是某种功德性福报，也可以是附体邪灵的能力。并且见性也未必就有神通，还跟肉体经脉等有关。（关于神通与境界的关系我都写过专门的文章，明明白白地一二三四地列着）。
任何法门对任何境界，刚证到时，都是难以轻松就可以进出的，都是要慢慢熟练之后才可以轻松进入，并慢慢才能久住。
可以通过祈请佛菩萨加持能量，或在某个时刻让您契入一下某个境界。但是，加持能量，并不代表您就可以提升得了境界，这只是助缘，增加您可以进入某个境界的前提状态的几率及经脉、能量的稳定性，但能不能在那个境界中抓住那个点而产生跳跃，这个并不能保证。也可以让您在某种状态下体会一下某个境界，但是，您出来后，未必进得去，甚至找也找不到。至于，能不能与佛菩萨相应而契入高境界，这是可以的。这是专门的修相应的法门，有一套完整的修法。这个法门不完全以自身的修持为主，而以与佛菩萨或上师相应为主，在相应的基础上达到借佛菩萨或上师的境界来同化自己的境界。但是，说说容易做起来也难，因为您达到了能相应的地步了，那么自己修禅定也已经可以了。相应的前提其实还是要您能一心不乱甚至达到一定的禅定境界。这个道理，就象净土宗，看似只要念七句乃至于一句“阿弥陀佛”就可以往生，但前提是念得时候要心无杂念极其清静。什么叫心无杂念极其清静？说白了，就是有一定的禅定境界。所以任何法门，看似千变万化，万象纷呈，其实骨子里都是修禅定。所以修禅定是一切法门的通用法门，也是一切法门的基础与内核。但是人就是这样，喜欢花里胡哨的东西。就象吃饭，本身就是采集能量来供人体生成必须的能量精微供人体运转，所以吃几样包含有所需元素的东西本来就可以了。但就是有人喜欢吃米饭，有人喜欢吃面食，有人喜欢吃这个，有人喜欢吃那个，有的人还挑食挑来拣去的。人就是这样的，具有贱性。所以，法门才会有千千万万，总有一样让某些人感兴趣的。

2020.07.02

问者：师傅啊，我找了网上为什么随喜赞叹别人善行也有同等功德，没有一个答案，他们都只说这样有什么功德，没说为什么会有功德。你是有修行境界的人，我能不能供养你十块钱，修修福报。

答：其实，我好象解释过随喜功德这个问题的，只是您自己没去看或没翻到。随喜功德，不可能与做功德的人有同等功德，否则大家都随喜随喜释迦佛及十方诸佛、诸菩萨、诸圣贤曾经的行为就可以了，大家都不用真做功德了。功德力有两部分，一部分是功德行为的客观效果，一部分是做时的心志、心意的功德效果。随喜功德是没有功德行为的本身效果的，但有心志、心意上的效果。心志、心意上更重要，一个小行为却能积出无量功德的决定性不在行为的本身，而在于行为时的心志心意，更大的决定因素则是境界（这个境界指修证的境界而不是道德境界，道德境界就是前面说的心意，但这个因素不是这个问题的重点，不展开说）。什么叫随喜？就是看到别人的行为（包括言论）内心赞同并欢喜，也就是当下流行的“点赞”行为，这个点赞是要内心真正的赞同并欢喜才称得上随喜。这个功德也要从随喜行为的心志心意的功德效果与随喜行为的客观效果两方面来讲。随喜时的心志心意，因为您是从内心完全地赞同并喜欢这个功德行为的，所以您与做功德的人的心志心意是完全一样的，都是一颗大善心、慈悲心、菩提心，所以从这个角度讲，您与实做功德的人是完全一样的，所以从这方面讲是具有同等功德的。随喜行为客观上能产生两方面的效果：一方面，您的赞同可以鼓舞做功德者的信心与士气，让其快乐、开心，并有继续做更多功德的勇气与志趣，所以您的随喜对实做功德者是一大增上缘。二方面，您的随喜及更多人的随喜，就可能改变风气。常人多是从众的，是并没有自己真主见的，“谎言说千遍就可以成为真理”，同样，要把真理重新代替谬论，也得把真理说无数遍。所以，随喜善行的人越多，则整个社会从善的人就越多，大家觉得行善只是稀松平常、家常便饭的事。而随喜恶行的人越多，则整个社会就把作恶当成一种本事（就象当前把坑蒙拐骗偷抢贪当成是一种本事）。这种例子就举不胜举了。比如，过去真把为人民谋幸福当成是理想，为此流血流汗乃至牺牲是一种光荣，现在则把这样想法的人当成是SX或虚伪。过去女人把洁身自好当成是一种品德，现在不经几手都觉得丢人似的，您要说她还会被人认为心胸狭窄思想落后心理猥琐。过去，凡有犯罪行为人人喊打，现在不欺负到自己头上与己无关。过去，见义勇为做好事是天经地义，现在能不扶就不要扶，扶了还会问不是你撞的你为什么要扶。等等。所以，每一个人的日常行为就组成了整个的社会风气，“雪崩时没有一片雪花是无辜的”就是这个意思。每一个人的一念的善恶就组成了整个社会的善恶风气。所以，我们随喜某一善行，越来越多的人随喜这一善行，就会慢慢使这一善行成为社会风尚的一部分，被越来越多的人接受并仿效实行，如此就会改变整个社会的善恶理念，改变整个社会的风气。历史既是英雄创造的，也是人民创造的，但根上是人民创造的，因为任何英雄都不要能逆着当时人民的整体理念而创造历史，而只能在当时人民的整体理念的基础之上加以利用、引导而创造出历史，所谓时势造英雄。所以影响了社会整体理念之后，自然就影响了整个历史进程。也就是说，您的一个随喜行为，从这个意义上来讲，可以影响到整个社会风气，乃至影响到整个人类历史进程。所以，随喜善行的功德也会由一个点扩大到无穷大，（当然随喜恶行的罪业也是一样的）。所以，别看一个简单的随喜行为，这个功德也是非常之大的。并且随喜功德最容易造成共业，因为跟您对社会风气的贡献有关。随喜善行，容易将来生在社会风气清平的时代。随喜恶行，容易将来生在恶浊乱世。一分耕耘一分收获，在任何事上都是一样的。
至于您说要供养我，这个不必，这不是因为您给的钱多钱少的问题。我已经立下收费规则，也自然立下无功不受禄的规则，所以不会接受任何人的供养。您要诚心供养，您以供我之心供佛效果一样甚至更大，不必加以区别。

2020.07.07

问者：*老师，今天偶然的看见了《太上老君说常清净经》，感觉道家所说的大道和佛家说的佛性是一回事啊，是不是这样呢？

答：本来就是。太上老君的常清净经，与佛家禅定法完全相同。各家路的中后期都一样的，就看最高能到哪。一直升上去，都一样。

问者：哦，那通过道家方法也可以到佛所说的最究竟的圆满的境界是吧？无论是佛道两者最终的归宿都是一样的是吗？

答：这样说有意义吗？比如，在吉林出生也可以考到博士后，在浙江出生也可以考到博士后，这代表吉林人与浙江人都是博士后吗？

问者：额。。

答：珠穆朗玛峰原则上讲从哪个方向都可以爬到峰顶，但实际真能爬得上及所有人都能爬得上吗？不能老在臆想的世界里打转。理论与实际要兼顾。

问者：是这个道理

2020.07.11

问者：*老师，念大明咒 持甘露印时，总是感觉一股热量从下面肚脐部位发出，沿着后背到头，额头会微汗，请问这没有问题吧？还有感觉自己身体比较敏感，经过某个地方时，会感觉头特别麻，有时这个地方第一次经过就有此感觉。还有时在家里（新搬的家）洗手间洗脸时，有时感觉不对劲，也是头轻微麻麻的，总想往后看看，其实倒不是害怕，感觉挺奇怪。还有就是念咒念经，观想观音菩萨时，有时候会有一股电流从后脑勺直冲脚底，也是头麻，全身鸡皮疙瘩起来了。这两种感觉是不一样的，不知道怎么回事

答：您说的路线如果是肚脐发出向下过裆部再从尾椎上来到头，这个就是小周天（至少是肾经与膀胱经对接）通道，很正常。如果只是从肚脐向两侧到身后，则只是肚脐沿带脉（或脐轮）到命门的通道。这都没有什么问题，知道有这个感觉就行。您所说的所有的问题，都是说明您膀胱经（或加督脉）比较通达，所以比较敏感。感觉到背后有人，是因为后脑处膀胱经（或加督脉）开着，有风、寒、凉气等，就会有感觉，所以容易老觉得背后有什么情况似的。当然，如果背后真有东西时，也会有感觉，但那个感觉会明显地觉得有一个人或东西的，而不是觉得背后有“不适”。我曾说过，武术中知道背后有人的原理就是这个。蛇类就是靠在小脑区发出磁场来感应周边的事物的，眼是次要的，所以打蛇要打七寸（打七寸的另一个原因是造成脊柱神经的一时瘫痪）。至于电流从后脑勺到脚底，这个就是膀胱经的线路，是因为感应而受到能量的加持，及念经咒时身体放松整个气脉发动，都会有这种感觉。这都是很正常，也很平常的现象，体验多了也就见怪不怪了。

2020.07.12

问者：老师，跟您反馈一下这一个月吃药和打坐的情况：
我这一个月有点儿执着于身体上的反应。我本人大学是学中医的，现在在读研，因为近期身体经络上有反应了就老想着对应上某条经，某某部位，有些地方同时起反应，就想看看是不是有一定的规律，然后打坐的时候心就不够静，因为老去思索，然后念头就杂了。我今天突然意识到打坐的时候这样是不对的。因为我还没有那种能看着它自己变化的心境。其实这是您反复提过的，任其自然，淡然冷观，不要着在上面。但知道是一回事儿，做到又是另一回事儿。真的得都经历一下才能真正体会到。
然后有一个问题想请教您，就是我现在能感受到气在冲击头部的经络，膀胱经，督脉，胆经都有，然后打坐结束之后我按照您写的认真的收功了，各个地方都拍到了，但是白天只要注意力不特别集中的做事情，气就会冲击头部，然后在身上走，就挺频繁的。因为是头部嘛，我比以前要担心一点儿。就想问问您，这种状态会不会不好啊，我总觉得身体有些地方是开着的，就是风吹就打喷嚏，吃点儿辣的凉的就流鼻涕那种反应，或者还是因为阳气不足？可我吃您的药到现在，身上明显比以前有热量了，就是能明显感觉到身体里面的热量多了。

答：您体表较厚的一层经脉的通达度较好，体内也热起，且体内瘀结在大化中，只是瘀结还未完全化开。您的问题，既是因为您主观上过于关注体表经脉发应，所以气机全走体表，也是因为您体内以前寒瘀较重（舌上草莓点就是结瘀的直观表现），体内不通达，内虚外散，导致您易受外部风、凉、寒、湿等影响。学医，关注经脉体验是对的，但目前您是在进修期间，过于关注这种感觉，当然就不可能入静，更不要说入定了，这很容易卡在当前位置无法再前进。关注经脉一方面要象我以前说的，只观而不受影响，如镜照影，来去无感，如如不动，以入自定为主、为目标。另一方面，哪怕是想研究，也大可某一次、两次拿来思索，也不用次次去研究啊。更何况，好好练下去，经脉大通，自然每条经脉都很清晰，那时去研究与体会不是更精细、更全面？还有就是，如果过于关注体表经脉，您的气机就永远走在表皮上，很难入脉、入脏腑。这就是我为什么老要叫大家老老实实从下丹田守起的原因。只有守内，气机才会转入体内，把中脉、丹田、脏腑等完全化开、完全打开，这样整个人才会象空囊一样完全通达且光明，您也能完全明了体内、脏腑内的经脉走向。经脉本身就不只经脉图里的那一点体表穴位与通道，经脉是一个立体的网，而不是几条线。您小周天已经通了，最好是老老实实地又从下丹田守起，把腹内全面化开，下丹田要大开，必须腿部经脉完全大开，腿部会象空筒才会达到下丹田大开的条件。下丹田开后气机再沿整个人体横截面向上升，一点点升上去，打开中丹田。中丹田大开的前提条件是手上经脉全开，整个手象一个空筒，否则是开不了的。然后，一直满到头顶，打开上丹田，上丹田要真正大开，全身经脉都必须大开。这才是真正的能量充足状态，完成这么一轮（当然过程中不会一轮就完全），您才能真正的大周天全通，表面经脉的大周天通是没有多大用处的。当然，原理上讲，您也可随其自然，让体表经脉越来越旺，也会慢慢影响到内部，最后也是可以体内大通的。但理论是理论，在效率上这样是极慢的。一方面是能量会在体表外散，二方面这样由外而内逼是本身贯通起来就很慢的。所以，您目前要做的是：一、专心入静入定；二从下丹田内守起，打通中脉及三丹田，这是大中黄直透法（一般所谓的中黄直透是指中脉由下向上贯通，而我说的这个是整个体腔三焦、三丹田、中脉全面贯通，以示区别所以称为大中黄直透，也就是练成纯阳体为目的的修法）。内部全面贯通，自然表皮经脉必然大通，不练而水到渠成。

2020.07.12

打坐守不住下丹田且易犯困如何方便从事

问者：1. 我打坐已经一年多了，觉得自己还是没摸到门边，试过把注意力放在下丹田，但是可能是因为我身体不好，专注力低的原因，所以很难做到。我日常只能把自己的意念放松，但一般坐个30分钟便会犯困。然后自己的脑子好像成了一团糊
2. 还有就是睡时会说梦话，根据我朋友跟我说，说的梦话还挺多。
对了*老师，像我现在这个身体状态，请问打坐应该怎样做起？我有留意到*老师您指导别人的文里提到，要么意守下丹田，要是做不到的就先让意念放松，留下一点点。但尝试后者时基本上都会有一种脑袋发懵，意念完全散掉，进而进入昏睡状态。所以我也不知道该如何是好。

答：这种情况就是能量低、经脉不通引发的。您的这种状态，可以暂时不考虑守下丹田。可以先放松守身空（就是自然而然地守整个身体，主要是躯体部，但不守在肉体上，而是觉得肉体处是一虚空，就这样放松点意识，守着这个空。当然，是做不到绝对的空的，有肉体的模糊的意识在，那个可以不管，不用特意地去分辨，只是模糊地守着这个模糊的虚空就好。并且守身空，也并不是必须整个意识都均匀地笼罩着全身，可以以中丹田（胸部）及以上区域为主，总的来讲，意识越偏重上部，则越容易守得轻松一些，意念力越不用着力一些，也就越守得住一些。然后坐到要昏睡时，可以让其进入将昏睡状态，不特意去阻止，但要保持最后一丝清醒。这一丝清醒是纯意识的，不用去用它去意守什么及分辨什么。就象人在快要睡时，在最后一阶段，肉体感觉没了，只有一丝意识还在活动，就保持在这个状态中。如果意识要消失，要完全散掉，就稍加重一点，让其不消失。稳住后，又让其自然而然地放松象要睡过去一般。如果您能保持这种状态一定的时间，气机就很可能会发动。并且坚持一定的时间后，人会象打盹打过了一样，意识会重新变得清晰起来，那时您再重新守身空就可以了。如果精神变得很好，守身空自如后，也可以把意识的重点由上部移向下部，即可守住下丹田了。守下丹田也并不是说非要从头到尾都守在下丹田（在练经脉阶段不是必须要完全住死在一个点一个念上，修禅定时才会有这样的要求），要依气机发动及意守深入程度，灵活一些，只是在没有什么气机状况的情况下，则便转守下丹田，先把下丹田区域的经脉向更深层打开，这关系到整个腿脚的经脉的开合，也关系到生殖系统的旺度，也代表着精元的旺度。精元是人的能量基础，是人转化成更高级能量的最基础物质，也是人吃饭的作用所在。如果意识实在昏沉而难守时，也可以把那最后一丝意识死死在守在脑中央的一尊阿弥陀佛上，以便得到佛力的加持。最好是脑中央略下一点点的位置，如果位置过高，容易气上冲并郁在头部，略下一点气就不会上冲，这个要自己去摸索，找到适当的位置。当然，也可以守其他的佛或菩萨，但如果您想长期跟我学，则就不要东考虑西考虑单守阿弥陀佛就是了，这个在功法设计中是为了您们未修到自主自了而临终之时用的。
说梦话其实就是意识散乱的一种表现，经脉上则头部邪气易乱动的缘故。

问者：好的，我试试后再来反馈，谢谢*老师您抽空解答。我一般在快要丧失最后一意识的同时是伴随着各种杂念，倒没有试过在快要丧失时意守在脑中央下一点的位置。我不知道自己曾经意守过的那个位置是不是*老师您指的。而我意守在那个位置一阵子后那个位置便会酸。不知道是甚么缘由。关于气机发动，我只试过偶尔在打坐期间，突然一个机灵，脑子突然清醒，身体便一阵发热。不过这个也是非常随机的，完全没有规律可言。以前在刚开始用*老师您教的收功方法，一下坐时下丹田会有一丝暖意。不过也就那一天有试过。现在我基本上感觉自己又倒退了

答：酸的话，如果意念力过得，有可能会有，守住了就放松一点可能会好一些。或者本来就是经脉不通，意守后气机集中而发酸也有可能。其他的体验多了就知道了，您说的那些都是过程中的一种体验。

问者：好的。明白了，所以我目前打坐主要是先尽量留有一丝意识，然后尽量做到不睡着，然后达到突然醒过来的状态。
继而争取在好的状态下意守下丹田，利用气机去打通下丹田区域的经脉。
请问我理解的步骤对吗？

答：嗯，可以按这个思路去做。

(第二天反馈）

问者：*老师您好，今天早上我打坐的状态比较好，没有像之前那样昏睡。刚下坐时我还是依旧把意识守在心胸以上。后来觉得今天状态好像不错，就试着意守下丹田。不过我似乎只能用意念去守，有点难守。刚才翻看*老师您过去的答疑，在2019年9月6日曾说过天目处有光，用天目的光照着下丹田会容易守着。请问我是不是应该也要尝试激活天目，然后用天目的光去守下丹田呢？

答：也可以啊。如果昏沉方面解决了还守不住，则就先用那个方法练天目的光。激发一下天目后，用天目“看着”下丹田就守住了。

问者：好的，我试试，谢谢*老师

答：不客气

2020.07.18

问者：*老师，我想请教您关于心性的一些问题。要修心性，最基本的应该是反思吧？但是我有两个问题：
第一个是想请问修心性应该要向甚么标准/方向努力靠拢？
第二个是，如果本身自我觉察力不足（这个好像是由禅定水平决定的？），这样连反思也应该谈不上吧？请问这个阶段的我又应该怎样做呢？

答：所以，不要问东问西，好好地修习持咒与打坐。连站都站不起来，老问我将来怎么跑，该用什么姿势才能跑得快，有意义吗？喜欢想、喜欢问，就是不喜欢做，是什么事也成不了的。

问者：好，谢谢*老师您愿意直接指出我的问题

答：基础的知识要自己去学，每个人都有每个人的事，不可以给您当保姆一样一把屎一把尿那样教您。要自己真有完全解决不了的问题才需要问别人。基本的东西，象我的《齐天正法》《修行问答》系列问题里本来就说得比较明白。然后自己再看一些比较流传的佛教原经，这都是自己可以解决的。

问者：好的，可能我一直习惯去计算自己走的每一步，然后想如何才能走最少的路。 。 。我要努力把自己这个习惯改过来才行

答：得看大局，才能真正看清自己的路。不站高空看大局，不把自己在大环境中定位，单从自己的额头向前看，能看几米远的、几米宽？

问者：确实如此。。。我没察觉到我还一直是在以人的角度去思考修行的事。我此前觉得我那套思维模式可行是基于 我认为我至今把生活”规划”的很好。但細想，没有哪几样是被我规划出来的。。。而我反倒被这种”规划”的思维定型了，这点我真的一点也没察觉到。*老师您这里指的大局是指整个大轮回，天道是吧。

答：至少您得了解整个宇宙是什么样结构什么样的规律，然后了解人类的来由与归途及流转规律，再然后知道当今社会阶段世态、人情现状，然后知道您命中的各种禀性、优缺点、运程起伏，至此方可说是知命，然后再依据这些，才可能制定出一条真的可行性的路，无论您是想走俗世成功的路还是修行成就的路。

问者：确实如此呀，这个我也从来没有想过！真的是听君一席话 胜读十年书。这样一对比，我目前确实是在瞎弄些有的没的。宏观的事，世间的规律，在佛经里应该都能翻查得到吧。而我命中的事，则能从八字或其他算命工具去看出来。请问我理解的方向对吗？

答：《起世经》。其实我的《齐天正法》已经写的部分，也已经阐明了。个人的命，则只能算命。

2020.07.20

问者：师父问个傻问题，既然业障源源不绝，那您每次处理其实也只是暂时缓解对吗？如果要业障彻底解决，是不是就要去极乐世界处理，就像您超度时看到的那样呢？凡夫自己解决业障，在这个世界，是很困难的对吗？

答：这个没办法简单论断。业障每个人都是有无穷多的。但业障分爆发（即报应时间到了）与未爆发的两种情况。这个爆发不爆发又分两种情况：一种是业力特别大的，怨亲债主的能量特别强的，影响力特别大的，那个报应时间就长了。它是以一生甚至好些世为周期的。另一种是业力比较弱或报应时间比较短的，则容易是与人命的运程息息相关的，到了不好的运程就爆发出来，到了好的运程，因为有天地能量及福亲等的护持，这些东西就消隐下去。消隐下去并不一定就跑出体外、因果了了，而是天地气机对命主的能量加持力大，命主抗干扰力强，它们的攻击影响不了命主什么，也容易被命主的正场压制而失去一些活力，加上还有福亲类（报恩、护法等类）灵体的压制，那些怨亲债主就开始静伏。人身上的业障绝大多数都是静伏状态的，很多只是象一颗微粒一样存在，组成了人的人体场。只有极少比例的怨亲债主会爆发，会攻击、破坏。所以，相对应的，处理的效果也各不同。如果是那种特大的怨亲债主，一般是处理了就会好很多，那些都是有强法力强攻击性的，用武器甚至法器攻击，很多也根本不是体内的，而是体外来的攻击。这种处理一个少一个，人前后的感觉会很明显，就象那些中邪的人，解除异常前后变化会很明显。这些攻击不解除，人会生大病，或神经失常，或死亡。然后就是在体内的弱一些的，但能力比较强的，对人的身体影响也很大，处理了也比较明显。然后就是很多小的，那些东西在就是人一直亚健康，它们攻击力弱，无法一下子形成大病，但一直在，一方面是一直在破坏，一方面是那个黑暗场能一直在，人就会一直不舒服，这难受那难受，长久后，才会导致人的机体慢慢瘀堵，慢慢病变，最后生成大病。这些东西处理后，人可能会一时觉得清爽一些，但就没有那种前后截然不同的感觉。业障处理后，如果是后面运程一直不好的，则是会一直有新的业障出来或爆发的，只能缓解一时。如果后面运程变好，则效果就容易转正。还有，就是业障清理后的那一段时间，人容易精神变好，容易有自控力，容易有上进心有激情，如果抓住这个时间，好好修行及加上药力等维持能量，当然就容易把身体的能量提升一个层次，那么就算有其他的业障再来或爆发，人的抵抗能力上了一个台阶了，就感觉没那么严重了。还有，如果不处理，那么业障的攻击会越来越多，那本来就已经没精力了没抵抗力了，再加上新的攻击，当然就病得更快病得更重。所以，看起来似乎既然业障源源不绝处理了还有处理了还有那处理它做什么？但道理上并非如此。就象饭吃了总会变成屎，那吃饭做什么？道理一样，在于这个过程中的作用。凡夫消业当然困难一些，因为念力不足（即法力不足）。念力只能靠禅定境界提升上去。如果禅定不想修或修不进去，那就只能靠愿力，靠虔诚之心靠大愿之心以求佛菩萨的加持力，也可以对业障作出很大的改变。
去极乐世界的业障也不是彻底解决了，只是临时剥离。如果离开极乐世界，那些业障照样会聚回来的。那个只是因为阿弥陀佛的愿力而一时的剥离。就算一直在极乐修，修到最后成就到上上品了，还是要回来还这些债的。还债再投胎时业障还是会重聚的，只是那时已经有境界了，外业的重聚对内境不会产生影响，且因为有境界有法力，消业容易快（还债容易快）。

2020.07.23

问者：师父，有个打坐的问题想请教您一下。 今天早上我做了一会，之后感觉又股能量 从下往上走很猛烈。之后耳朵就听不见钟表的嘀嗒嘀嗒的声音了，脑门又看到了每天都能看见的光。散开聚上，来回反复。之后持续了一会。我下坐的的时候 后背一直都是暖烘烘的。持续了1个多小时。 直到我去做了地铁接受了凉气。才没了感觉。第一次有暖的感觉， 这是为何？还有昨天晚上我睡觉的时候明显感觉自己的身子没了。是躺着没得，我竟然还有意识。这几天睡觉也能看见有小白点，还有像万花筒似的白色图形出现。想请问师父这是为何呢？之后还有一次，就是打坐的时候 看见了自己在坐着，但是有一层能量的五颜六色的光吧 冲破了我的身体之外，还说了一句话 我无处不在。后来赶紧就不坐了。给您添麻烦了

答：1、打坐问题：能量上行的感觉，很正常。如果从中央上的，基本是中脉线，如果从脊柱上的，则是督脉线，照您说的是后背暖，则应该就是从脊柱上冲的。能量冲击头部，进入一种失聪、失智等状态，都很正常。我前不久关于禅宗的文章里就明确写过，禅宗追求的那个状态，打坐只要坐得好，到能量冲头时，都会出现，不用非要等什么机缘。至于身子没了，只要气机比较旺，气机发动时，人体场就会超出自身的肉体界限而向体外发散、辐射（即向宇宙发射能量，即是佛光普照的雏形），这时人因为肉体的界限被击穿，就会觉得身体消失了。这很正常。这是人最基本、最低级的空的体验。小白点，及万花筒图案都是性光的体现，这个以前回答过别人了。一方面这反映出天目的敏感性，二则是人的性光的外露。万花筒不是只会白的，以后会出各种颜色，并且会越来越精细，就象从320像素到640像素到1048像素到高清、HD、超清等等，一直精细精致到世间没有的精度。这些都只是很正常的气机、能量体验，也是很基础的体验，知道有这么回事就行了。老老实实地打坐，不要去追求。
2、关于五颜六色的光及说话的问题。这个依据您以前反应的情况，您要么是有极高根基的再来人，要么是有大附体的人。（这个我也没去查）。总之，还是那句话，无论是什么，您都得关闭您那些梦啊什么的，不要再接任何信息，老老实实打坐，一直到能自控自身境界为止。如果是附体，自然会开始干扰您打坐。如果是您自有，那自控后您就可以完成先后天合一，即神身与肉身合一，您就具有高法力。尤其要注意，如果您看到的这个光是一种比较艳丽的光——艳丽不是指光的颜色大红大绿的那种，而是指每种颜色都带着一种艳丽的性质，这个只能意会不可言传。这个道理就象妖魅的女人她就是安静地呆着，依然能看到她身上散发出来的妖魅的气质一样，只能意会——如果是这样的光，就是妖光，您就得更加重视，更得迅速收心，老实依禅定一步一步上升。

评论者：您也真是有耐心了。以前，我也对这些境界描述很感兴趣。您的所有文章都仔细看了。现在，只是尽量安住了。这些境界描述，没啥兴趣看了。大伙别关注这些了，坐在哪儿身心不动，功夫到了，本心自然浮现出来了。本心带来的心安满足，是受多少罪都值得的。大家遇见这个好老师，真的要实修啊。老师真的有耐心，老是和我们谈1+1=2。 感谢老师的指导。大伙真的别太关注各种境界体验了。空谈误国啊。太关注，和看小说上瘾没啥区别。实修，受多少罪都值得。遇见这么好的老师，又不会走偏。大家加油。

答：呵呵。没办法。越有境界自然就越不想问问题，也越没问题，越没境界才会越有很多问题，规律如此。

2020.07.26

关于漏精的预防、补救措施及具体练习方法

以前曾说过防漏精的方法，在自己感觉精满而蠢蠢欲动时，睡前可以盘腿坐直，双手五指交叉抱在后脑勺上，双臂向两边张开，然后深吸气，吸气的同时用意念把下方（阴茎、阴囊、睪丸、下丹田）的精气从督脉或中脉的通道硬引到脑中央（上丹田）储存（从督脉引则从后脑到头顶百会穴后再进入脑中央），呼气时则意念就守在脑中央，不要散掉，然后重新吸气，又开始新一轮引导。如果连吸几次觉得吃力了，则可以意识停在脑中央，然后放松呼吸几次再继续这么做。做多少次看各人自己，做得多些当然效果会更好一些。这样就可以把下部的能量引到头部，一方面使下部气变得虚一些，那么能量对性神经的压迫就没那么厉害，性冲动就容易减弱一些，另一方面，则引能量到头，可以还精补脑，使头脑清明，并且引导的过程也有通达督脉及中脉这两个主脉的作用。

但也防不胜防，总有泄身的时候。如果泄身时自己能在还没泄出去时就清醒过来，这时可以用手压在前列腺处（阴茎根部），一方面压死这儿不让精液射出来，另一方面同时用意念倒吸不让气机从腹内通过阴茎涌出去。腹内下丹田通向阴茎根部有一个门一样的地方，用意念把这儿关住及从外向内吸气，就可以做到不让气冲出去。泄身泄的不单是精，还有大量的气（能量）。这样就算漏一点，也仅遗失一点精液，损失不大，这是一种很好的补救方法。如果无遮无拦地让精与气都从下方冲出去，则人就会一下子变得很虚，要好多天才能重新积得起来，尤其吃素的，积得更慢。这样的补救至少可以保留住2/3以上的精气。当然，刚开始可能不知道怎么忍及吸，这个可以练习。平时小便时，尿一点然后就紧急刹车，忍回去不尿。等完全控制住了，然后又放松开始正常尿，然后又突然中断忍回去。（别笑，严肃点，这本来就是一个功法）。这样反复练习，慢慢就知道怎么忍了。小便时刹车的时间越短，说明控制力越好，则在泄身时也就越能控制得住。这样练纯熟了，可以在性生活时也能忍住不射，（当然，前提是有想忍的想法）。还有，练纯熟了，梦遗中很容易第一时间就惊醒过来，然后可以不用任何的辅助，直接靠意念力就可以把那股向外冲的劲倒吸回来而不发生泄身事件。这都不是理论。

2020.08.04

问者：为什么一定是女的生小孩，要经历那么痛才能生小孩呢？这其中是因为呢？

答:那是人形成之初的大因果，共业，也就是女性在这个共业业障上福德比男人低一级。天地在自然演化过程本来就是定义为男尊女卑的，并不是什么人为定义的封建迷信。人间如果出现女性强权的时代，就说明天地阴盛阳衰，正气不足，妖魔强盛，要大乱有大劫难来临。就象月亮处于初一前后的阶段。女性是不能当天王、梵天王、魔王、及佛的，必须转男身后才能当。任何高级世界都是等级清晰的，包括佛国，只是这种等级是各人依福德及境界自觉地站在各自的位置上，而不是无谓地去争夺或压迫，以礼法来论秩序而非强权。女权主义(包括整个西方体系，西方也正在蜕下伪装，露出本来面目)本身就是妖魔气的表现。阴气极盛时期一过，一阳来复，这些东西就会被收掉(各种灾难及战争)，然后重新开始天清地正，恢复清平。就象月亮从初一到十五又复圆。问为什么必须女性生小孩，就象问人为什么生而为人狗为什么生而为狗，都只是天地自然生成的结果，业力感召的结果。女权主义者听了会很刺耳，但事实就是事实，天地不会因为某个人及某些人的好恶而改变。算命术中，男方所克制的五行代表妻子，女方克制自身的五行代表丈夫，所以男永远是克制女的，这是男尊女卑的规律的显化与计算。就算女权主义者，拿这套模式去算她命，照样精准。只不过是女权主义者自以为已经摆脱了男尊女卑的规律了，其实依然在天地的掌心之中。女权主义者的命很容易判断，拿来一看就知道。并且全是婚姻不顺的，多婚命，过去叫克夫命。一般青中年潇洒，中老年孤苦，或出家或单身，(少数有转变的，中晚年才有道德压制自身的轻狂，才会有稳定一点的婚姻)。