(为了先把整个功法体系大致弄完整，所以先写个草稿版，以后有可能对所有章节大调整、大修改)

（这一篇比较复杂，智力不是很好的，可以不必细究，了解一个大概就行，这对于后面阐述修行法理并没有什么妨碍的）

那么怨灵即业的增加与消失、安静与发动的节点是不是有规律可循的呢?有，并且各自的范畴内是可以计算的。但这又要从国土世界的运转规律来说起(主要指娑婆世界，各国土世界规则并非完全相同，国土世界的概念见文后注1)。

前一篇我们描述过国土与第一轮人类产生的过程。这个产生的过程看似随心所欲，很象一种偶然，但是所有的偶然其实都只能是前期某一片段的偶然，这个片段形成以后，事物就不会再有新的偶然的产生，后期看似眼花缭乱、错综复杂的“偶然”，其实都不过是这个片段的复制、扩展、重叠、覆合，而本质是完全相同的，也就是所有的世界都是由产生初期的那一点“偶然”而重复开来的。就象我们人体，起初只是一串“偶然”组成的DNA，却组合出功能各异的各脏腑、各组织，然而无论这个人体多复杂，但运作本质就是这一串DNA码重复复制的模式。同样，法界(包括物质界与灵界)从无到有到异常繁杂的过程也仅仅是一小串DNA密码式的片段的作用。我们可以把这一片段的模式称为宇宙根本规律，这个规律即是2价耦合规律。宇宙是由分别心产生的，分别心即是1分为2，所以是以2分法的方式分化的，而到达耦合状态时即会结束分化，即到达生阶与成阶的2阶耦合状态(即2的2次方)。所有事物都是要完成2阶耦合态的发展才会稳定而结束继续分阶的，并且，这种2阶耦合态又会产生、存在于一切事物的产生阶段及各事物新阶段的产生过程中，而最后，整个事物的产生到消亡的过程又是一个大的2阶耦合态。这个稳定的2阶耦合状态的表达式即是:生(生/成)/成(生/成)。我们把“生(生/成)”定义为大生阶，而括弧中的“生”、“成“定义为大生阶的生阶、成阶，大成阶部分则类推。

为了更好地描述乃至于利用此规律来计算万物的运作趋势，我们的祖先把这个规则中的各物态标注了符号。

由前一章节我们知道，法界原本是一个虚无觉性，我们把它标记为“无极”。后来大识体代替了它成为“唯一”，且相对来讲是实了一点，我们把它标记为“太极”，所谓混沌未开。然后识体开始以分别心而分裂成个体，产生了整个法界，这个过程产生了识体之性(或叫灵性，即识别能力，最后形成“名”系列)与识体之象(即形体，是识性的承载体，最后形成“色”)，我们可以把他们标为“两仪”，即“阴”与“阳”。纯粹的识体之性即为灵，纯粹的识体之象即为体，而灵与体的结合即为灵体，这是第一阶的灵魂状态(灵魂是多阶的，我们肉体内部平常所说的那个灵魂并非是唯一的一阶灵魂，所以这一阶灵魂也会象肉体一样有一世一世的区别的，并非永久恒定的)。所以，“阴”“阳”表达的是属性态，是基本态，在实际中，这两种基本态还会交杂而混合，就产生了“阴阳”的状态，这个状态可以叫“皇极”或“黄极”。太极是阴阳的上一阶，皇极是阴阳稳定态(凝固态)混合后的同级状态，也即是上面所说的灵体(一切生灵的第一阶灵魂体)。太极是混沌未开，皇极是太极分成两个部分后的再组合，看似有点相同，实际是不同维、不同阶的两种事物。但如果皇极态中能打破两个组合部分的界限而重新完美融合，则可回归到太极混沌状态，这也就是内丹功的原理，化肉体而为性丹。但这只是原理如此，这个灵体与我们肉体的关系还隔了好几个阶度。上面说的过程就是所谓的“一生二，二生三”。阴、阳态是事物大生阶的结束，是一种半稳定态，“一生二”是基本属性上的分裂描述，“二生三”是形态显象上的差别描述，它们是同一阶段的不同角度的描述，本质上是说同一过程。且“一生二”与“二生三”不单代表三种形态，也代表事物洐生、发展是都分二(三)个阶段的，概而言之，即是从奇点衍生出的所有的维(比如空间、时间、数理)都有这二(三)个阶性。这很重要，一切虚性的、象性的、心念性的、思维性的东西都遵循这条规律，这就是我用来计算股市、期市、汇市价位的方法。口诀为“一生二兮二生三，复复层层颠倒颠”。这里最重要的就是什么是“一”，即江恩所说的“因子”。江恩窥见了这个规律的门角，但没悟透，所以他的体系很复杂，而我就这一句话。这其实也只是复述老子的“一生二，二生三，三生万物”。且这句话既可以计算价位也可以计算时间节点。但法界演化到这一阶还是不稳定的，因为纵向的、维向的仅分裂完大生阶，也就是这个节点只对应为“无色界”，只有识，只有象，而无形无质(所以上面说的计算方法只适合属于意识形态的虚象范畴)，所以还要进行纵向的再一次分裂，即“二仪生四象”，“阴”分为“老阴”、“少阴”，“阳”分为“老阳”、“少阳”。即识体之性分为识与意，识体之象分为象与形。同样，这四种基本状态也会交互，便产生了第五种的结合态，即我们平常所说的灵魂体的产生，也即我们的灵魂体不单是色界的意与形的结合，同时藏有一个识与象结合的一阶灵魂体。至此已是色界，“有”界确立。所以一切的“有”界的事物都运作在这五种基本状态之上，所以其规律便是“有”界的一切规律的总纲，也因此以此规律建立的计算模型是鬼神可测的。把这五种基本物质分别赋予名称，便是“金木水火土”，规律便是五行相生相克。但是，到这一地步，大成阶还只走了生阶部分，所以这时还需要再进行一次分裂，即“四象生八卦”，这时进入欲界状态，这八个基本态赋予名称即是”乾坤震巽坎离艮兑”。同样，这八个基本态互相结合，就有了六十四种状态。为什么二仪结合有三种状态，四象结合只有五种，而八卦结合却有六十四种？这是因为二仪、四象所对应的阶层都还是无形的，所以结合后会完美融合在一起，只会还是其中的一种及一种恰好的中间态。比如你把氧气与氧气混合，得出的还是氧气，而不会是2氧气，而把2份不会发生化学、物理反应的不同的气体混合物混合，无论这2份气体起始的成份比例是多少，只要混合后得出的成份比例是一样的，则得到的就是同一种东西。而八卦阶层是对应欲界层，是成形了的精微，只能相互掺杂在一起，而不再能无间地融合在一块，所以就有了64个结合态，即64别卦。无论是几个八卦精微掺合，但其内在的精微比例依然是符合这64卦，这种比例相同与前面所说的比例相同就好比我们把质子、电子、中子无论以何种比例相掺，只要不发生化学、物理反应，则只要最后比例相同，则必是同一种东西。而如果把铜、铁等金属相掺，哪怕是最终质子、电子、中子比例相同，也有可能得出千百种不同的合金，但是，只要铜、铁等金属的最终比例相同，则得出的就是同一种合金)。也就是说这64卦所代表的状态内阴阳的互生互克即囊括了所有的欲界的事物的内在关系，所以这64卦可以用来计算欲界的所有事物的来龙去脉，预知其前景的衍化，这就是算卦的机理。之所以有形的阶比无形的阶多出一阶，是因为本体本身属于无形的一阶，所以本体、觉、识、意已经达到了2阶耦合态而不再分化，而有形是从象处开始显现的，所以象、形、体后还再组合出一个质(阳体、物质体、肉体)才完成2阶耦合态。所以，无形之阶到灵魂体就结束了，而有形之阶到阳界的形成才结束。由于肉体是灵魂体与阳界物质的结合体，而非独立体，所以人的命运的计算也就显得复杂得多。

算命的复杂，是因为命是灵魂体的业所决定，灵魂体本身是色界状态的身子，所以它是服从于色界“物质”运行规律的，即它要以色界基本状态即五行来计算的，但人又是会投胎产生肉体从而成为灵魂与肉体的结合体，所以又不能纯按五行来计算，也就是要兼顾灵魂与肉体两个规律，所以要以五行生克为纲，而同时又把五行在有形方面再递伸一阶即再分一次阴阳来对应肉体级或称物质级五行，所以又产生了天干地支。但为什么天干是十个，地支是十二个呢?天干指代灵魂的气阶层的凝结态的掺糅，只能得出十个状态。 比如AA、A、B、BB四种结构在掺糅的状态下(以A为阳B为阴)，只能出AAAA、AAA，AAB、AABB、AA、AB、ABB、BB、BBB、BBBB这十种组合态，按阴阳渐递排列并赋予名称则就是:AAAA(丙)、AAA(丁)、AA(甲)、AAB(乙)、AB(戊)，AABB(己)、ABB(庚)、BB(辛)、BBB(壬)、BBBB(癸)。 天干代表着天气运转。而地支则指代肉体，即形质阶层，是五行凝结态的掺糅，则得出十二种结构。比如把AA、A、AB、B、BB这五种结构互相组合则得到:AAAA、AAA、AAAB、AAB、AABB、AA、AAB、AB、ABB、ABAB、ABB、ABBB、BB、BBB、BBBB等结合态，删去同类项(因为这是形质的掺揉，所以成份比例相同的就会成同一物质状态，虽然组合的来源不同)，把这些排列赋予名称则得到:AAAA(子)、AAA(亥)、AAAB(戌)、AA(酉)、AAB(申)、AABB(未)、AB(丑)、ABB(寅)、BB(卯)、ABBB(辰)、BBB(巳)、BBBB(午)。地支代表着地气的运行。(从事理上可以这样简单地理解地支，金木水火四象各分阴阳，然后金水相交为戌，水木相交为丑，木火相交为辰，火金相交为未，但这不是原理性理解)。就象八卦是凝结态(即阳界事物态)一样，天干、地支都是凝结态，只不过八卦是四象分裂后的凝结态，天干是四象凝结态的分裂后的组合态，而地支是四象组合态(即五行)的凝结态分裂后的组合态。这三者都同根(即四象)而生，所以八卦又涵含了天干、地支、反过来天干地支又可归依于八卦。同时天干可以藏于地支，但地支不可以藏于天干，因为天干层阶比地支高。

五行的形成，并非只是各各独立的存在，尤其同一维的五行本身代表着事物的不同状态的属性，这些属性是互相作用的，这个规则就叫五行相生相克及相互转化规律(具体自看易学基础知识)。

法界形成后，并非一切停止了，而是一直在运转，这个运转就是重复地在这几种分化出的状态中顺序流转。所谓的流转就表现为时间，只因有流转所以造成前后的顺递，从而使人产生时间的感觉，如果停止流转，不产生前后递代的感受就不会有时间，(禅定定住后就不会有时间的感觉)。正因为流转表现为时间，所以只要把时间各阶段分别标注符号，我们就可以直接从对运转本质态性质的把握简化为对时间阶段的把握，再从对时间阶段的把握直接抽象化为对符号的把握，乃至于用对符号间关系的直接的计算而达到准确或大致上对应于法界本质态各性质之间相互作用的模拟与演示，所以，我们用出生时间所形成的八个字(即八个天干地支，俗称八字)及八字所演示的推进运式(运程)与宇宙本身的运作(流年)即可推定一个人的命运。当然，这里的所谓命运只是从我们人界来讲。但实际上，无论哪个界，也无论是灵是物，也无论是巨物还是微尘，严格来讲，只要依据其对应的阶位，设立对应的计算模式即可计算出其轨迹趋向，即所谓“命运”。

那么这种计算与业力又有什么关系呢？如果还有这样的问题，就说明智慧力是不通达的。要明白，业力不是一个独立的东西，更不是一个独立于事物而存在的概念，它只是事物流转过程抽象出来的一个概念，就象天干地支一样，代表的不是符号本身，(符号本身人类可以随时重新随便定义即可)，而是代表的本质态运转状态，同样，“业力”两字代表的也是物质运行时的一种现象，而物质运行的最根本的规律前面已经阐述过了，既然是最根本的规律，那么业力只不过是这个根本规律之上的一个观察角度、描述角度的一个定义而已，是完全遵守这个根本规律的。所以业力的运行，即是时间的运行，即是八字的运行，八字的计算即是对业力运行的计算，八字所显示的福祸节点即是业力发作、轮替的节点。但是，八字是业力的完全的反应吗？不是，八字只是业力的大致反应。这个关系到几个问题:一、灵界、阳界即有管理者的存在，所以个人业力运作并非完全纯自然状态。二、个人修行、行善等方面的行为改变了缘，因果法是因缘法，缘的改变会导致结果的提前或提迟、增加或减弱，甚至消失。三、人体的构成并非肉体一层，还有魂魄、灵魂乃至更深的灵身、神身、金身、法身等，业障并非只由肉体一层来应报，这一点要下一篇肉体的形成的章节再来阐述。但是，对于大多数人，尤其不信佛道等法的平常人，八字吉凶基本等同于其业力的全部，除非大善大恶触发邪灵或神灵等原因导导致因果的大改变，比如某一运邪灵作祟，变成神经病了，那后面多好的运也是不会富贵的，顶多是有人照顾，在生活方面不算十分悲惨。

(注1:一对日月(不是指太阳月亮，而是指围绕须弥山旋转的日、月)照耀四天下(即东胜神洲、南部赡洲、西牛贺洲、北俱芦洲，四天下不是地球上的分野，地球只是南部赡洲中的一个象微尘一样的星球)，填满六欲天、初禅天，称为一“小世界”；一千个小世界填满一个二禅天，为一“小千世界”；一千个小千世界填满一个三禅天，为一“中千世界”；一千个中千世界填满一个四禅天，为一“大千世界”。一个大千世界包含有小、中、大三种“千世界”，所以称作“三千大千世界”，其实就是指一个“大千世界”，而不是指三千个“大千世界”。大千世界为一个国土世界(有些有佛有些无佛)，是法界的基本结构，法界就是由无数个这样的基本单位的组合而成，这些国土世界在法界中就象大海里有许多气泡。)

2019.08.04