20181219

问:我不知道该不该算命，听人说佛弟子不该算命[害羞]

答:说句不好听的话，依佛经的要求，现在没几个人算佛弟子。比如佛叫人四大皆空，您放下尘缘了吗？出家了吗？佛叫人午前化斋为食，化不到则此日不食，且过午不食，您做到了吗？佛叫人不好高床、华服、美食，要简衣简食，您做到了吗？佛叫人散尽家财视钱财为魔鬼，您做到了吗？然后我再问您，既然佛劝人出家，为何又赞叹那些以俗身甚至以淫身渡世的菩萨？佛既然提倡简衣简食，又为何菩萨们常显各种宝物严饰的身相？塔、庙、塑像为何都要建得富丽堂皇甚至动用金子、宝石？绝大多数佛国都被描绘成众宝所成的精美世界？佛叫人不好名利，又为何说大菩萨多为人王、天王、梵王、魔王？这不都神经病吗？这种自相矛盾之处经文中不是数不胜数？一切都不是在于智慧之上的“方便”二字？更何况佛还说他弟子中有知星宿第一者(差不多就是算命第一的意思)，他如果完全否定算命这种形式的合理性，为什么还要弄一个第一的排名出来？他有说过算命是荒诞不稽不足为信的东西吗？看佛经要有智慧，要融汇贯通，要知道每一句话是什么场景时说的，是针对什么样的情况、什么样根性的人说的，为达到什么样的目的。说佛弟子不该算命，是因为命运的成因就是业力，业力就是自己累生累世及今生此刻之前所有的行为总和所产生的罪与福，这罪与福的合力必然会导致人的际遇会产生一条轨迹，即命运。那么，作为一个知佛法而修行的人，过去所作已经无法再回过头去改变，那就任其自然、坦然受报、祸来不惊福来不迷便可，不用整天在思忖灾祸、得失，从当下做起，断恶行，从善行，则旧恶渐报而自消，新恶不作而无有，善行又日日积累，福报自然就更加广大绵长，直至罪消尽而福圆满，表现出三十二相八十种好等等圆满之象。从这个意义上，佛说不该算命是对的，因为算不算无有意义，直接依原理去改就是了，一时改不了的旧业则坦然受报，报过即消。但即便如此，这主要是针对出家人而言，因为出家人当万缘皆空，唯一的要务即是依法修行而求解脱，解脱后再普渡众生，不需要去管未来的即将报应的罪福如何。而在家居士，上有老下有小，要工作要生活，自己的事根本不是个人的事，在人际、人伦网中，在名利场中，无时无刻能脱开钱财等俗物，福德、罪祸的报应根本无法仅仅只影响自己，怎么去象出家人一样坦然受报、好坏随缘？那叫毫无责任感。既然还没诸缘放下，那就必须为诸缘尽责，这是最基本的善行。就譬如生子而不养不教，成为社会垃圾乃至恶瘤，这不算造恶业吗？还有一种人以为:“我修佛了，我的命运早改变了，算什么算？并且也算不准了。”我毫不客气地讲:“吹牛皮！”。在理论上，好好修佛，是会对自己的命运有改变的。但是，绝大多数人，顶多是为将来生积点福德，只有少数人才能对今生命运的小节有所改变，而基本没有人可以改变命运的大的起伏轨迹。您扪心自问，修行后您的性格真的改变了很多吗？我想大概是微乎其微。待人处事的方式真的如圣贤如佛经的要求了吗？我想大概是乏善可陈。现在所谓修佛，没几个真正有高禅定境界的，没高禅定境界就不可能真正地改变习气即性格。很多人认为的有所改变多只不过是运程引发，凡人运程到印运时，就容易性格、脾气变好，同时容易接触及接受佛、道、儒等知识，所以对于绝大多数人来讲，常常没资格说我学佛所以性格变好了，而只不过您的业力走到了性格变好的那一步且也到了接触这些能提升道德的知识的时候了，如果过了这个运又是引发性格变坏的运，那性格还是照样那么差，该吵架吵架，该离婚离婚。(不服气的人拿八字来断，一清二楚)。另外，多数人所谓的修行就是做了些念经诵佛持咒放生及其他善事，以为自己积了极大的功德，当然早就改变命运了。不可否认，佛经中常说诵某经某咒能灭却多少劫多少劫的业障，这不是瞎说，但是佛却从没说过每个人身上有多少劫的业障。为什么从不说？因为说了很多人念与做的劲都没了，会丧失动力与信心。改命最典型，也最有蛊惑性的，便是《了凡四训》的袁了凡。但是，一方面，好好看看他作了多少的善事、什么样的善事、怎么作的？另一方面，他很小就被人算定一生的沟沟坎坎乃至总俸禄为几石米都定死，有这样本事的算命人主动算他，他会是一般来历的人吗？凡事动一下脑筋！所以，作为在家居士，该算命的还是可以算，别听有些糊涂蛋迂腐言论。但不要到您自己都说根本算得不准的那些街头算命人及那些“菩萨”那儿算。最好找真正学易术或星相术(不是指星座法，中国与印度都有星相法，就算西方，星相法也不是目前流行的星座法，而是一种天体计算极其复杂的方法)的人，且能不单告诉您命里有哪些祸福，还能告诉您为什么有这些祸福、这个业力是如何通过您的性格决定您的行为从而产生这些祸福、在道与术两方面该如何改善与调整的人算。了知自己的禀性特点与优点、缺点，知道自己运程起伏，当行则行，该止则止，对人生有全面了解，更好地改善、筹划人生，趋吉避凶，避免许多不必要的凶祸与灾难，减少许多不必要的麻烦与烦恼。人生顺一点，心态平一点，对于修行也是一个增上缘，日日困惑与烦恼还怎么修得上去？凡事都不过是一种因缘，有因有缘才产生最终的果报，缘也是可以一定程度上影响最终果报的，算命也只是一种缘。只不过是算得准，指导得好，则是增上缘，算命者也于此积福。算得不准，指导得不好，则为增下缘，算命者也于此造(恶)业，算命者无好报多是这类及本意上就坑蒙拐骗或依命理、卦理指导他人作恶的人。当然，算了命，也不能执着于所算结果，要平和视之，一方面依所作指导调节各方面，一方面依佛法修己、积德，在命运节奏上擅于计划，但结果随缘，既要努力进取又不要妄自尊大，既重视命运的客观存在又不执迷禁锢于命运之中。更何况算命也不可能百分百准确，本身也不可每句都信，否则就是迷信了。并且，就算是出家人，也可以多了知自己命中的健康状况及将来变化与调节对策。我早说过“肉身是臭皮囊”是针对那些执着于寿命与色欲、相貌方面的根性的人说，但寿命的长短对于修行的进程与最终的成就是有大助缘的。一方面，人身难得，您保证不了死后必定还可得人身，且得不得人身您都无法保证下一世必不堕落，除非到四禅及以上能自主去向与未来世的。二方面，就算死后必定还可得人身，如果您每世都60岁便死，那一般讲，每世的修行时间大约是25年左右(35岁开始真正了解而正确修行也已经不错了)，那如果一个人一世活100岁，则一世的修行时间为65年，相当短命人的2世半，且短命的两世半每世都是从头修起，而长寿的人的65年的境界是一直累积的，得益深浅，一目了然。另外，修行人如能依命理上的喜忌在风水等等方面作一些调整也是非常容易增强体质、精力而促进修行的。尤其是对于本身业重身体差的人，依命理所示脏腑状况了知病因、对证用中药补助，更是大有裨益。释迦在世时并不提倡苦行，并且无论是自己还是弟子都是接受药品供养的，也就是说并非佛教徒是必须忍受疾病之苦而作所谓的消业的，也并非有病就都靠持咒念佛等类来治疗的。当然，谁非要苦行、非要忍病来体验人世之苦以培养出离心，那是个人的根基与机缘的事，对于大多数人，体质不佳的用对证的药物补助作为修行的一种助力是完全可以的。身体健康、精力充沛，干什么都有锐劲，对于修行也是如此。总之，万事万物都只是一个缘，关键在于人怎么对待怎么用。要擅于客观对待，擅于把万事万物各归其位，各按其所，各行其用，而不是非此即彼地要么无原则地肯定要么无理智地否定。包括有些人，修一个法门遇到一点好事，全归因于自己修此法门所致，根本不去追究原本的命运是怎样的，是不是本来命中就有的事。同样，有些人恰好相反，修了佛后遇到点不顺心的事，都疑神疑鬼怪罪到修佛上来。皆无理智，不足以取。

20181220

问:想问您一下，入静和入定区别在哪里？比如有时候因为某个机缘入了状态了，但一分心起了分别心就出状态了，这是入静吗？

答:简单地讲，入静是减少、澄清杂念，就象一杯浊水放在那慢慢沙子与水分离，是被动型的。入定则是识光(更深层次则为性光)主动觉知，觉知即为定，而非一定要无念为定。纯粹地无念地觉知为此境界的正定状态，识光(性光)于定中识觉知万物为此境界的妙用状态。比如上面那杯水，澄清后，水无自觉状态，则为入静的最好状态。澄清后，水能湛然自识(更深为自觉)，且水体与识性(觉性)为一体，水体即识性(觉性)，识性(觉性)即水体，无对境，无二所，则为境界的正定状态。浑浊时，水无自识(觉)也不识(觉)沙，则为凡人状态。浑浊时，水既自识(觉)也同时识(觉)沙，则为境界的妙用状态。(此时之浊只是外相显浊，而实无浊，因水一直湛明而自觉、觉他，所以诸佛菩萨作种种业而能不沾，只不过是常人觉得他们也吃喝拉撒、喜怒哀乐与自己无两样)。所以，入静，只能静时方有，一动即失。这个动包括身、口、意任何一动，并非单指身动。入定，则动时、静时无差别，身、口、意三业随意造作而不失定，定境与幻境两者互不干扰，平行共存，乃至定、幻合一，“菩提即烦恼，烦恼即菩提”，此为最终境界。

问:开悟的人，佛和大菩萨是不是时时在定中（没有出入定之分）了？

答：上一段已答，如果他们想没有出入，就可以做到没有出入，高地的则基本不存在出定入定的说法。

问:佛经中还说佛菩萨入什么什么三昧，然后怎么怎么样，一般三昧和自性定又有什么区别？

答:定境有许多层次，有四禅八定等。每个定又有小大之分，比如依肉身而定、依法界而定，范畴有不同，也就是圆满度有不同。这种细节上的差别即三昧的差别，就象同一个菜，味道的精美度不同。三昧与自性定属于两种概念范畴，三昧是境界细节差别化的区分，有很多种三昧，不单禅定，持咒、念佛等等都有三昧。自性定是定境层次的区别。(注:这个自性定的说法就不正规)。

问:二乘罗汉入定时和不入定时又有什么不一样？

答:二乘罗汉可以住定境，也可以出定境，也可以动静都在定境中。二禅境界必须是识性自定才是，所以二阶以上的罗汉都是识与意可以分离了的。行为与定境都可做到互不相扰。(注:二乘罗汉的说法也不正规)

问:大彻大悟后自性定的境界相当于四禅八定的哪一个境界？

答:您说的大彻大悟的自性定是指佛教终极境界般若境界吧？如果是，则不属于四禅八定任何境界的一种，而是同时包含、贯穿四禅八定所有境界，通达十八界的空境(十八界为眼耳鼻舌身意界、眼耳鼻舌身意根界、眼耳鼻舌身意识界，即整个法界)。每一个禅定境界都可衍生出般若境界，尤其是初禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定这几个容易有空感的定，只是所得般若境界有圆满度的差别。无所有处定的境界最容易导出甚深般若境界，大多数人的般若境界都是初禅境界。

问:有了般若定，再证道到初地，不就是万事大吉没有轮回风险了吗？禅宗祖师好像不提倡修四禅八定。是不是修般若波罗蜜也是一个路线，一切包含了

答:真正的般若定很难得的。大多数人所谓的般若定只是准初禅或初禅的境界，而不是般若定。理论上讲，直接修般若定就可，但只是理论而已，很难。在大乘十阶地菩萨所修内容中，六地必须通达四禅八定，七地才必须通达般若。由此可见，谁难谁深，一目了然。禅宗提不提倡其实要得甚深般若境界，都要证完四禅八定。不证完四禅八定，连这个境界的维度都进不去，怎么去空掉？痴人说梦。只不过，可以以般若状态修习四禅八定，而不会被四禅八定所困。但说说容易，其实没几个人能不用禅定先得般若，就算修得极好的再来人也很难做到，他能得般若，从某种角度讲他早修过禅定，只是大家没看到他这一世修禅定而已。不修禅定而得的般若，基本上就会一直卡在初禅境界中，因为初禅境界的妙用状态极象般若状态，便以为自己大彻大悟了。对于这样的人，很简单，叫他同时运行意根与舌根，也就是一边思考与讲话，同时又处于般若状态中，他根本做不到。做不到则连高级禅定都不是，更不要说般若。如果再叫他处般若中同时通达十八界，那更是无有是处。这些东西，依佛理一试便知。没有轮回风险，四阶大阿罗汉就可以，也就是四禅就可以。

禅宗是悟后起修，是先悟到般若状态，甚至还不能说是般若状态，而是抓住识光(性光)，由此而从幻相中逃脱，然后才是悟后起修，以此识光(性光)之定而通达四禅八定，他不是不修，而是后修，看六祖听《金刚经》大悟后，五祖叫他整日干杂活是在干什么？修定，得了窍门，不是非要打坐的。

20181220

问:平时俗世生活中保持觉知也可以练习入定吗？如何保持觉知

答:问题是这才是最难的，任何人都能保持觉知，则任何人都可以在禅宗排位了。这一点觉知要么从禅定中得，要么象禅宗一样用种种方法从言语道断中得。有此觉知，即禅宗所谓的见性。一定要从日常修起，可以看我写的《相似般若波罗蜜多法修习》，这个就是专门修般若用的，只是我早写了，且早注明极重要，你们却不去关注这种重要的而在乎间枝末节罢了。

20181221

判断是否真入四禅八定的标准

总有人拿一些所谓的名人、名法师、自谓修完四禅的高人关于四禅的描述来问我，或称来烦我，现在统一简洁地回复关于是否真的得证四禅八定的最基本的一些判断或参考标准，凡不符合的，无论说那些境界的人多有名气，都是在瞎扯。

凡还在说或论述中涉及气机、明点、脉轮、经脉（包括任、督、中脉）、热乃至于光、能等等之类的都不是四禅八定。无论是气停还是脉住，都是欲界定境。并且我可以明确地讲，这些我都经历过，甚至达到身体消失用意识找不到的境地，但不是就不是，那根本还没到四禅八定的边，我是在之后才了知初禅是什么的，这些都只是命功（即肉体经脉修习）到极好状态的身体反应，与初禅都没有一丁点关系，并且都将随着年老或身体经脉退化而退化乃至于消失。为什么说这些都是欲界定？因为这些都只不过是肉体的反应，肉体就是欲界的典型体现，凡建立在肉体反应基础之上的所有的定都属于欲界定。四禅八定是从初禅开始就与肉体状态无关，是超越了肉体维度的，也就是说，你是明显知道自己已经不在肉体维度了的，换句话说，你是明显知道自己已经脱离欲界了的。四禅八定的境界中只涉及到识体与觉体，如果与肉体有关，则大菩萨生一下病就不是大菩萨，释迦晚年腰痛得厉害，他也就不是佛。病是肉体的业报，与境界无关，肉体是业报的表现即作用体，也与境界无关。从初禅开始，就会很明显地觉知肉体的状态只是外境，与境界是互不干扰的，初禅的“离生喜乐”，不是你肉身感觉从俗世、俗务中出离，而是另一个你在那，而一切却与你无关。认真看！是与另一个你无关，而不是与你无关，而这另一个你与你也无关，这是关键的所在。如果你没发现另一个你，无论你当时认为自己在境界中有多超然，认为自己当时的境界有多空明，认为当时的心境有多安宁，对不起，你还在欲界中，你还在欲界定中。二禅就是这另一个你关闭对欲界的觉知而自定，欲界的概念已经完全消失，更何况肉体的什么感觉。更高的境界就不详论了，我其他的文章早细说过了。当然，肉体状态越好，越有助于禅定境界的稳定与提升，但根本不代表境界是与肉体有关的。

衡量是不是真得四禅八定境界的另一个参考标准是运用神通的状态。欲界定也会出一些神通，各人根基不同，有些人有一些神通在欲界定中就可以开发得很好，还有一些神通是福报神通，所以有没有神通，不是衡量自己所得境界是不是真正的四禅八定的依据。以神通来衡量的话，稍为可作的参考就是用神通时需不需要入静，是不是肉体随意活动而不影响神通的同时运用。因为上面说了，真正的四禅八定的定境是与肉体状态无关的，所以无论肉体在干什么，包括思考与说话，要定都是可以同时入定的，那么，作为以定为基础的神通，也是完全可以在思考与说话的同时直接运用而不需要特别地入静、入定的。当然，为了神通运用效果的更准确或更强大，一般用时还是处于静态或入定，这是办事的需要，但如果自己想用或应急，是可以不影响肉体的任何活动的情况下而直接运用的。如果不能得心应手地想用就用，则基本可以断定为未入真正四禅八定的境界，初禅都不是。

还有一个可以衡量的标准，那就是是不是在定中见着月亮或叫摩尼珠。所谓见着，要你不用想象，它就明明白白地客观地在那儿，这个就是你的识体。但仅仅见着了，并不代表你一定入了四禅八定。如果你能够转意识到这个东西之上，以这个东西为自己，然后肉体就象一个外壳一样甚至是另一维度一个跟你无距离但纵向深度维上根本不相涉不沾边的东西，是完全与你无关的东西，那么，则基本可以说你的境界应该是已经达到四禅八定之内了。这是一条比较客面的标准。但是，如果你一定要用这条标准，则一要防是不是自己想象出来一个月亮，二要防其他东西变成这个东西，三要防这个东西只是一个法器。

所以，衡量是不是真正四禅八定的最根本的标准还是你是不是已经脱离了肉体维度，是不是有很明显地脱离出欲界的感觉。什么叫脱离，就是在境界的正定状态时，肉体的状态你根本就不会去关注，没有肉体的概念，更没有肉体有还是无的概念，就象这个世界上从来没有过“肉体”及“肉体状态”这种概念与东西，无论它是气停还是脉住或者是没住，你根本就不知道，你只定在境界之中，那个境界是超脱于你日常的所有概念与状态的。而定境的妙用状态，则上面说了很多，就是肉体无论什么样的状态，无论做什么动作，都不影响这个定境的存在，因为肉体的幻境与定境的维度不在一个维度中，两者是平行的，根本影响不到。

要论及要修四禅八定，好好地看看佛经中所说的四禅八定的定义，有一句话涉及到肉体的吗？如果四禅八定是涉及到肉体状态的，作为指导众生的佛经为什么没有一篇详细地说各境界中的肉体状态是什么样的？而恰恰相反从未有一句提及肉体？好好地去想一想，好好地看看《大藏经》中《阿含部》中关于修禅定的诸经。

为什么现在人一论四禅八定就会说肉体是怎么样怎么样的状态？很简单，从没出欲界定，从未入初禅，未证言证，没有几个没犯这种错误的。

2018.12.28

问：请问您对素食怎么看啊？

答：素食当然一方面可以不涉及杀生，不承担业障，另一方面是气机清新，没有杂质。但素食当然也要注重各方面的营养的均衡，不要总吃几种东西，要各样东西都吃吃。因为肉食，吃的是肉，这个肉的成份与我们身上的肉的成份是一样的，所以所摄入的营养及各种微量元素都是足够的，而植物上则不可能就几样就具备了所有的元素量，所以要吃得比较杂才行。素食，要身体有精神，不虚弱，也不会刚吃了饭明明肚子涨着，但就是有想吃东西的渴望。有这种渴望就说明身体缺少某种东西了，要吃些其他的东西去补充一下。

素食有一个对在家人“不利”的地方就是能量积累比较慢，性欲会比较弱，如果另一方不是修行人，则容易造成性生活上的不和谐从而导致家庭的不和谐，这一点还是要各人自己处理妥善。身体健壮的人，则这种现象还不太明显，但身体本身就弱的人，则可能会比较明显。

问：我就是，比较冷淡，我喜欢一个人生活，都想离婚了，孩子太小，放不下。

答：但您毕竟还有家庭，如果一点都不顾及对方，那也是自私的。如果是一个人，则当然爱咋咋的，别人管不着。但离婚对孩子等的影响还是要考虑。生而为人，自己又已经惹上这么多缘，还是不得不去负责的。

2019.01.14

问：*老师好，因为我平常是念佛为主，昨晚十二点多念佛时，念着念着，忽然有恐惧感，感觉在怕一些未知的众生，我想这是习气或者周围有阴性众生，我当时提的念是一心念佛，把身体偿还债主，但恐惧感还是一直挥之不去，请问有方便法处理这个念头吗？念佛时身体有一点暖麻的感觉

答：这种情况，既有好的一面又有不良的一面。好的一面，代表您身体还是比较敏感，容易打开，所以能感觉到一些灵界的东西的存在。不好的一面，则您可能也学其他人一样在自己还没修得怎么样的情况下，乱发一些愿，引得各类与您有缘的众生聚集在您身边。当然，也有可能是您本来身边就有许多这一类众生，只是现在身体打开了，感觉到了。但这种恐惧其实是没有什么危险些的，只是一种身体，更确切地说是一种灵体反应，就象我们肉体遇到冰水或火就自然会紧缩恐惧一样，当肉体感觉到灵界事物时，由于那些东西的场具有一种阴冷的性质，所以自然而然地产生一些毛孔竖立、起鸡皮疙瘩等等恐惧感，内心也总是怕着什么。但其实是大多是没有什么危险性的，一般祂们并不会攻击您。所以处理有四种方法，一种是自己放松自己，知道这些东西的存在本身就是一种自然而然的情况，也对自己无害，从心理上解决这种害怕之后，身体自然也就不会再起那种恐惧感了。第二方面，再心中默默对祂们讲，你们要听佛听经可以听，最好自己也跟念，但大家和平相处，不要互相干扰，平时可以到你家的什么位置呆着，不要干扰你家人的生活，一般他们也会知趣配合的。第三个方面，此时也可以把四指包裹大拇指而握在手心，这样能增加身体的防御力，使自身的场与肉体表层紧闭而坚固。第四个方面，如果实在解决不了自己的心理，则半夜还是不要再念佛了，因为半夜这些东西容易活跃。可以改为白天多念。

2019.01.14

问：*老师，为什么念佛念经很多遍，没法念进去，不摄心，念着念着念不下去。而随意听到一首好听的歌，脑子里却能自动回忆播放这首歌旋律歌词

答：说明您还是没入心啊。那些歌之所以您能脑子自动回放，那是迎合了您的习气，也就是迎合了您的趣味了，一拍即合。您可以试试这样持咒或念佛号，一种是把自己想象成您所念的那个佛，比如，您念阿弥陀佛佛号，就把自己想象成阿弥陀佛，全身是金子所成，金光闪闪，而在那儿念咒，如果能盘坐着就最好。另一种就是把自己的意念放松，就象人睡前的状态，有点恍惚但还保有最后一点清醒，然后用那一点灵光坚持念佛，其实也就是全身心在念佛。这样可能就会全神贯注了。还有就是念佛与念经不要追求遍数，要在于深入沉静地状态。如果您追求遍数，就很容易动用后天意识，甚至容易想快，容易很浮躁。如果您不追求这些，也不追求什么功德，一味沉静去念，则才可能真万缘放下，唯余佛号或咒语。还有一种方法就是跟念，跟着念佛机或电脑、手机音乐念，如果旋律又好，自然就象歌曲一样常常在您脑海浮现，并不自觉便会诵念。

2019.01.15

问者 2019/01/15 13:57:00
刚才 心里念着 六字大明咒 午休 突然进入一种啥都没有，或者说另一种空间境界 不知道是鬼压身还是修静的效果

我 2019/01/15 19:29:22
这种体验也正常的，不是什么鬼压身。不过也不管它，有就有，没有也随它，不用太追求。

问者 2019/01/15 19:33:43
哦 我以为鬼压身赶紧马上醒来

我 2019/01/15 19:35:35
不是的。鬼压身您自己会知道有东西在作祟的。

问者 2019/01/15 19:55:29
哦 一般鬼压身的时候动不了 能感觉到身体 今天好像是没有感觉到身体的存在，之前被压惯啦，以为是，马上醒来啦就，以后感觉不是鬼压身就不马上醒啦

我 2019/01/15 19:55:47
嗯。

（注：这种境界一般其实并不是什么证空，而是某个窍打开了，尤其是心窍之类的。还有就是气机很旺时，自己持咒之类的激活了灵性，也容易因为气机的膨胀而似乎身体不存在了，但其实过一小段时间身体就会又重新感觉到的。这是气机的问题，不是真证入四禅八定中的什么境界，更不是证入空境、般若什么的。在气脉打通阶段一些大穴（也就是窍）打开会出现一些很奇妙的体验，很多人就会以为自己得道了。在《齐天正法》中写完命功栏之后，会专门写一篇在命功（欲界定）阶段各种因气、脉等类产生的感受而自以为得道的误区。比如会阴穴打开，人就会感觉到掉入一个极深的深渊，如果掉得够深，则容易遇到很光明的境地。这就是一些人吹嘘的“底桶脱漏”，以为自己证道了，以为自己脱出三界了，其实不过就是一个会阴穴打开的体验而已，什么境界都算不上。会阴穴打开，人的灵体从会阴穴沿中脉掉下去，就是这样的体验，掉得深，离人体自身的场远，就会遇到天地的光明境，这就是那些人以为的终极的大性海光明境界。我记得某个“高僧”（什么名忘了），就是因为这个以为自己证道了。判断自己是不是真的证到四禅八定中的各种空境甚至般若境界的空境，有一个很简单的方法，就是知道自己怎么进去的，怎么出来的，并且这个过程是可以反复地验证的。就算前面几次有点摸不清门道，但后面肯定是会如此明了的。）

2019.01.16

问者:我精气神一好，晚上就有吸精气鬼便化成女的来祸害我，防不胜防啊，这可如何是好呢，睡觉前都念咒，楞严咒，大悲咒，呢

答:这没办法，只能自己收摄欲望，加上打坐定力加深。到一定时候梦里是会自我警觉的，梦里会象现实一样会“清醒”，会自我控制的。并且泄了也就泄了，不要纠结于这事，能量再积不就完了？但在这过程定力是会一直增加的，一口吃不成胖子，功夫是累积而成就的。

问者:嗯 好的 主要是梦里就蒙了 而且我有时候就是很清静，还梦里有女鬼吸我，有时候心里不清净也不吸我。那我以后加深打坐的功夫。

答:功夫没到，到了自然梦中也会清醒的，至少多数时候会清醒的。有这些东西干扰很正常，谁都会有。无论是自泄，还是被泄，最终最根本的解决方法都是定力的增加。

2019.01.16

问:当今社会浮华，全民趋名，举世逐利，人心浮躁，我们根器不高又如何修小周天大周天？

答:在于自己愿不愿下苦功练，能下苦功练，都不难。不能下苦功练，静个心都难。许多人练不出来，不过是不想老老实实地练，打坐个三天，看看还没什么成就耐不住了，甚至又开始找新的方法与别的捷径了。很少有人能一根筋地坚持那么个一年半载及几年。

2019.01.16

 

呼吸方式、吸烟等几个问题

————— 2019-01-16 —————

问者 13:58

大师，最近有个朋友要我两呼一吸，说可以打通全身经脉，是这样的吗？

我 15:22

几呼几吸与打通经脉没有必然的关系。呼吸方法有许多种，你可以试试，如果有助于自己入静及有助于自己气血旺盛的，则可以去练。但未必什么人都有效，也未必什么时段都有效。气脉通了，自然呼吸就悠长，甚至气停脉住。

问者 15:27

我原来一直冥想，很容易入静，人的精神也很好，头顶和鼻梁两上半部分感觉有真气一直往上顶，我照我朋友的两呼一吸没什么感觉，不能入静，多谢大师！

我 15:28

自己已经能入静了，还为何脱裤子放屁多此一举呢？好好入静，长久的静定，自然经脉通达，自然呼吸悠长。

问者 15:30

是的，我有时候都感觉不到自己的呼吸了，就是入静的时间不能长久，老是要东想西想

问者 15:35

另外，大师，我抽烟很厉害，是不是对修行有很大影响呢？是不是性生活方面也尽量少呢？

我 15:37

那个要慢慢来，定力是慢慢增长的，还有就是要故意让自己定得更长一些，如果定不住时就加重意念让自己的意识定在一个位置完全不动，越能不晃动，定力增长越快。并且可以不在打坐中定，比如晚上睡不着，就完全可以这样死命地把意识定在脑中央不动。不过，如果经脉不是非常通达，长久定脑子中央容易脑子瘀气，所以还是要注意转换，在中丹田、下丹田都定定。尤其下丹田完全没有开的，小河车还没完全通的，则更要多注重守下丹田，初期则更要守会阴穴。但意守时最好参考我说过的意守会阴穴、命门穴、气海穴、两侧带脉穴、下丹田中心，这些穴位组成的区域，这个区域如果能守到气脉开，则就是小河车完成，且我教的这种方法是任督小周天与中脉同时共修，对于气脉的通达会有加速作用。当然小河车完成之后怎么守，我还没说，但目前还没有人完成，还没必要说。

我 15:40

这些肯定是有影响的，还是戒了吧，就算无影响，这种无必要的嗜好本身就是一种恶习，是一种向下的牵引，从持戒等角度，也是应该戒掉的。并且烟这个东西，本身佛经里已经说过是一个魔斗不过释迦，进不来地球场，所以有怨恨之心，从而把自己的灵魂分解掉，化成烟及毒品的种子，发誓要以此来鼓蛊人类的。（注：这一段主要是烟的问题，性生活的问题，在修炼没有通达境界之前，肯定是要越少越好，那样能量就会积累得快，冲击经脉的能力就强，也就是经脉通得快。到境界证完，尤其可以日常活动都可以处于定境中而无碍时，当然得了般若境界则更是，那时性生活你想多想少在于你自己的身体，它只是肉体的一种本能，与你其他的行为是同等的，它已经影响不了你在性功上修习出来的东西。当然如果泄耗太多，导致肉体机能破坏或能量大降，则还是会影响境界的持守的，至少你如果气脉重新堵住，打坐时气机难开、头部没气，你就不可能长久地处在高定境的正定之中，因为你肉体会痛，把你从定境中拉出来。所以虽然从根本上说性生活与真正的禅定境界及般若境界是无关的，但却是一个极大的增下缘，要有一定的节制。）

问者 15:43

好，我戒了好多次，唉，还是定力不够啊，我之前也试过几天不抽烟感觉入静更容易了，大脑更清晰

我 15:46

那当然。烟毕竟是有毒性的。从烟叶的成因的那个故事来讲，烟草还带有魔性。

2019.01.16

问：打坐完了，第二天膝盖有点疼，是不是不用管它

答：不用管，到一定时候就不疼了。疼不外乎两种原因，一种是那儿的筋、肌键还没适应这种拉伸，二是气脉还在冲击之中，没冲开，尤其是有老伤或老病灶，则更是容易疼比较长时间。