2018.06.05
世界可以说是多维的，但根本上讲是只有一维的，这一维就是全方位全角度全层面地包含有所有所谓的维度的维，可以叫全维维度，即佛法所说的实相。
问者 16:44
*兄，说实话我是唯物主义者，也没啥信仰。但我一直很想知道，人死后究竟灵魂还是否存在？如果存在，以何种方式？
我 16:50
我不是有很多超渡的文章吗？那个文章里很多不是都有验证证据的吗？比如最近的那篇文章，我看到她母亲死后的相貌，并说了那个相貌，最后验证是其母亲40岁左右的相貌，并不是老年时的样子。因为其母亲的下巴与腮部构成的角度近于直角，也就是其母亲腮部看起来是方的。这种腮部与下巴的结构是一般人很少有的。这是很确凿的证据啊。你能猜一个人的长相，猜出一个绝多数人根本不会有的长相并猜对吗？人死后灵魂跟小说里电视里描述的差不多，就是象另一个我们肉体的形象存在，但这个形象相对于我们物质世界来讲，是一个虚象一样的能量体。但在那个维度或叫那个世界这个虚象象我们这个世界看我们的身体一样是实在的。
问者 16:51
比我们的世界更多维？
我 16:51
人死后与死前的相貌有继承性，但不是完全相同。就象我们小时候的相貌与长大后的相貌，多数相同，但也有细节上的变化。
我 16:51
很多维啊。
问者 16:51
我看了《三体》之后，三观彻底崩塌。
问者 16:51
觉得很多事情不能想当然
我 16:53
其实你想一下。如果我们的眼睛都带一个眼镜，比如红外仪，你看到的世界还是你眼睛看到的世界吗？如果一个人从小就带一个隐性的红外仪，那么他这一生是不是就会认为这个世界是一团团红色的能量的存在？
我 16:54
三体？我没看过。但你要知道佛、道两教是传承了几千年的，以前那些王公大臣都信，尤其很多道教出身的都是担当国师的角色，你认为他们的智力都不如你？都会迷信？
问者 16:54
对啊，我现在就觉得不能把自己不了解或者接触不到的领域否定了
问者 16:55
三体认为宇宙中有很多我们想都想不到先进的文明存在，也许是多维的
我 16:55
除了红外仪，你可以想象，每个人都带一个原子级别的眼镜，那么他的世界不就是只能看到原子，连分子都消失了？如果再深一层，如果是夸克级别的，原子也不存在了。如果是光子级别的，那我们现在的世界就消失了，只剩下能量世界了。
问者 16:56
对啊，现在看到的表象只是载体罢了
我 16:57
哦。很正常，佛经里就讲人类从一个地方兴起到毁灭再过段时间又从另一个地方兴起到毁灭，记录了很多亿年的这样的周期，并且这还只是从上一个佛到现在这个朝代的时间跨度，记录天地之间的周期就用我们的天文数字也记录不了。
问者 16:58
对啊，惊人的轮回
我 16:58
是啊。因为受我们的眼、耳、鼻、舌、身体的感觉所限，我们活在这些感觉所建立的世界观中。如果你们观察能超越这些东西，你就不认为这个世界是这些感觉所建立的那个印象那样地存在。
问者 17:01
那样的话，自己会不会错乱？
我 17:01
比如。你可以想象一下，你自己化成分子级别的自己，你与空气有区别吗？没有区别啊，只是你身体的位置分子密度大一些，体内的空气的密度小一些，所以你与空气本身是一体的啊，你再扩大开，你跟地球也没区别啊，也是一体的啊，你与我也是一体的啊。分子集合体与分子集合体之间有什么区别呢？就是分子多少之间的区别的。如果你再以原方角度来看这个世界，不就更是无差别吗？如果以更深更细的细到我们现在还没发现的那些极小的微粒级别，那么不更无差别吗？那如果最后的那个小微粒也分解掉，这个空间不就完全化成一片虚无了吗？那谁跟谁还有什么区别呢？
问者 17:01
或者，别人认为你错乱了？
我 17:03
不啊。难道你用显微镜用多了，用红外仪看多了，用B超、X光看多了，就会精神错乱？用多了你就习惯你的新思维啊，跟你从小形成的唯物主义的世界观是同等的啊。如果说精神错乱，你那个唯物主义世界观不是精神错乱的一种吗？
问者 17:03
这个我能理解，我也能理解人死后会转化为分子或原子状态，再成为其他人或物的组成成分，确实是你中有我，我中有你了
（中间有事暂时跟其说明而中止）
问者 17:06
还有就是，我们的灵魂存在于另一个维度的世界或者宇宙，之后又会向哪种方向发展呢？
我 17:53
其实并没有多维，世界本身只有一种维度。之所以分成多维，是因为我刚才说的我们观察工具所限，我们对这个世界的认识是建立在我们的眼、耳、鼻、舌、身、意对这个世界的感觉之上，如果我们的认识能在这些感觉的基础上扩展，就可以扩大我们对这个世界的认知范围，所有的物理、化学等研究及其发展出来的“科学”其实都只不过是扩张了我们这几样东西的功能，从而扩大了对这个世界的认知（但只是在广度上扩展，并没有从纵向的深度上扩展，或者说纵向的深度上扩展比较缓慢，因为要超过光速才会有一个质的层次的突破）。比如，我们的眼睛，本来只能看到可见光所能观察到的局部的片层的世界印象（这也是我们绝大多数人的世界印象），但是我们有了显微镜、红外线、X光机、B超、射电望远镜、引力波测探器后，我们就可以观察更多磁力波所在的另一个局部的片层的世界印象，才知道可见光只是众多波中的一种及一个片段。如果我们用强大的红外线观察仪把全世界的物质的红外线图象都观测出来，并形成立体的图像，那么我们就可以定义为这个维叫红外线维。同样的我们用引力波观察仪把全世界的物质以引力波的角度都观察出来，并建立立体的图像，那这个就是引力波维。以此类推，你可以建立无穷的维。所谓的维只是事物本来形象的一个局部的片层的小段的观察频道所对应的局部的存在形象。而其实这些维并不是独立的，其本来是全部、无缝地、自然地存在在一个物体上的。比如，我们的身体，不会因为我们肉眼看到一个身体、红外仪看到一个身体、X光仪看到一个身体、引力波仪看到一个身体而分成4个身体，身体还是只有一个，只是4个观察角度与频段观察到的形象存在4个不同的形象。比如，观察一个圆柱体，用投影仪，你可以看到一个圆，也可以看一个长方形或正方形，也可以看到一个两半圆加方形的合体，这也就是我们的机械制图分视图的原理，无论你以什么角度都只是得出这个角度所看到的一个形象。但圆柱体本身不会因为你观察角度不同而实质上有什么不同，只是你观察角度与频段引发了观察到是这个物体大部分信息的丢失后的残留的极小的部分信息。当然这只是一种比方，而法界的多维情况，则更为复杂，因为灵魂维的起点是光速，我们目前的科技还没有办法超过光速。但你完全可以以此推理出还有更多维的宇宙形象的存在。那么明白了这个所谓的多维其实只是一种维度（暂称为全维维度，佛法叫实相），就知道灵魂并不是存在于另一个维度，只是我们觉得他存在在另一个维度。如果你把你的维度的范围扩大，扩大到既可以观察到我们肉眼世界又同时可以看到灵魂维的世界，那么在你的意识里就没有了肉眼维与灵魂维的界线与区别，那么灵魂的流转只是在这个大维度中由一个地方转到另一个地方，由一个状态转到另一个状态而已。就象我们把水，从固体状态变成气体，那么我们就认为冰消失了，而当气体又变成固体时，我们认为冰产生了。同样，当我们肉体灭亡时，里面的灵魂就在另一维活动，我们认为人死亡了，当灵魂又具有另一个肉体时，我们认为人出生了。这里还有一个更好的比方，比如我们人与汽车的关系，我们人进入汽车后，如果我们不知道人进入了汽车，那么我们就只看到汽车在行驶或停留，我们并不认为是人在控制。当汽车不能用了，或到达目的地后，人就离开汽车，那么我们就看到汽车被抛弃，而人离开了汽车。如果这个开车的人穿着隐身衣，那么我们就只看到汽车行驶或停，生产出来及被报废等等过程，而看不到人的运动的过程，更了解不到是人在掌控全过程这个真相。因为所有的维其实只是一维，所以我们人本身具有这个一维的全维，所谓修练就是我们人通过一种方式把自己的这个全维认知能力打开，使自己重新具有观察全维的能力，这种能力就叫神通，尤其是天眼。所以天眼可以观察到宇宙的全维形象。这个全维形象前面说了佛法里叫“实相”，而看到这个实相则叫“知如真”。比如你的身体，有天眼的人（指全维天眼，天眼也分等级，低等级没全维能力）可以透视你身体的各个维度，包括肉体物质维、经脉能量维、粗业障维、细业障维及根本大空维、性体维等等。至于灵魂的流转，则有自己的流转规则，是随着业力流转。业力就是指人所做下的所有的事情导致他具有某种运行趋势的指引力。这个就象我们把一个物体放在一个封闭的系统中，这个物体会跟这个系统中的物质发生力等各方面的作用，从而使这个物体产生温度、体积、电属性等各种属性的变化及产生运行轨迹（静止也是运行轨迹中的一种）。同样，人或（灵）因为自己所做的各种事情与这个世界发生作用，就会在这个世界所有物质及灵体（人是物质与灵体的结合体）的作用下产生各种禀性的变化及产生运行的轨迹。由于这种作用的维度极多，是全维作用，所以就产生了所谓六道轮回及在每一道轮回中的命运。
2018.06.12
求解 :每次晚2.30左右，向左侧卧，梦中。看到梦从脑袋左边出来，是一个球样，在枕头左侧继续做梦！我看着梦在做梦，心乱跳，胸闷，心里说不出来难受，要死去一样！那个枕头上的梦慢慢慢消失！这样的事不止一次！好难受！本人因此做过全面检查，未查出任何问题！今晚又是这样一次难受，一模一样啊！
回复:我在禅坐中观察到过梦的产生与消亡过程，所以这个现象我非常了解。这是因为你的识体(灵魂体)从左脑飘出体外，然后识体继续着自己的“杂念”(识体也会一直在那瞎想的(所谓的细烦恼)，如果识体的瞎想与肉体意识差距越来越大，就分裂成两套意识形态共存的状态，即精神分裂，这是精神病的一种成因。理想中的生活与现实生活相差太大，在屈服中过于抑郁而又有强烈的不甘，就易产生这种“病态”)，这个杂念就成了梦(杂念只是梦的一种成因，且是主要成因，佛经中解释梦的6种成因(好象是，几种记不太清)是非常合理及全面的，现代“科学”解释的“日有所思夜有所梦”仅是梦的一种成因。)，但由于灵魂体虽飘移到体外，却并没有与肉体断开纽带(一种透明的亮带，就象脐带一样的功能，断开则人即死亡，无论肉体机能旺不旺，旺而不腐则是植物人)，所以主意识还在肉体上，灵魂“杂念”内容还是能传递到肉体大脑中，这就形成了肉体意识清晰看到梦的过程的奇特现象。不想做这样的梦，把那圆球状的东西用意念收回体内(在体外，自然就有“死亡”的感觉)尤其是回置颅中央(即上丹田)，并调整心态，不要有那么多的抑郁愤闷之念即可。
识体(灵魂)意识与肉体意识的矛盾很多人其实都体验过，尤其是感情问题上。如果先天缘份深，后天生活又活得过于现实与功利，就会产生两者巨大的矛盾与压抑，灵魂会常记挂、思念对方，而肉体会因为各种功利条件不愿跟对方交往，从而就产生一些莫名其妙的神经病一样的行为，明明不想与对方交往，认为不现实，却会忍不住想对方。
2018.06.13
关于念佛念经等打嗝或打呵欠等现象的成因
————— 2018-06-13 —————
问者 13:37
老师 有一点事我很奇怪 在北京佛牙舍利塔、南京佛顶宫都有这样的人 不停的打嗝……特别大声特别没礼貌那种……而且不止一个人，好多人 ，好像比着打嗝 看谁打的响……我觉得这特别不庄严，北京灵光寺还好，师父护法管的很严格，他们不敢在佛牙舍利面前放肆……佛顶宫虽然更漂亮，但护法居士却不管事……形形色色什么人都有，虽然我有时打坐也会打嗝，但打嗝完全可以控制啊，我甚至感觉 他们好像在炫耀打嗝这件事……太奇怪了
我 14:01
在神佛的加持下或周边人组合的场能的影响下容易引发人身上的经脉的发动，如果平时胃不好的人就容易有打嗝现象，如果是脊柱不通的尤其是颈椎到后脑不通达的人，就容易犯困打呵欠。这其实是正常的现象。因为这种状态下打嗝是比较舒服的，因为是通化下的排邪，所以打一个嗝就会觉得舒服不少，如果是素质稍差一点的人，就不太会压制，也就出现了你说的那种情况。练功、打坐等凡脾胃经其实只要胃区的穴位被引动，而身体气又不能下排放屁都会打嗝，因为不能下排则就只有上逆从口腔把邪气排出。
问者 14:05
真愁人……排出的这些 会不会对周围人有不好的影响呢？
我 14:07
这一般不会。
问者 14:07
哦 好的 感恩老师
我 14:08
有些事还是放平一下心态吧。虽然确实容易涉及一点恭敬心的问题，但是佛、菩萨也不可能在意这些的。当然他们也容易以这些现象在细量上辨定各人的恭敬程度。
问者 14:10
嗯嗯 好的 我以后注意
2018.06.27
问:(发某个持坛持剑作法的男子照片问)有人说他神经啦，有人说他得道了。
回复:记住一件事:真得道的人不需用一切仪式，无论是学术的还是修法的。修佛法也一样。比如持戒，对于得道的人无戒便是戒，心中有“戒”便没得道。那么得道的人就应该不用守戒吗？也不是，因为心中有“无戒”也没得道。
2018.06.29
六字大明咒初练时也可这么练，否则观想不出又没多大效果。这样的念法也是我发功遥治、给他人消业、战斗时的用法。
问者:然后有一个小问题向您请教。昨日见您发文，言道六字大明咒各种好处，晚上睡觉时我便试了试默念，嘴巴动但不发声，起初如您文中言观想全身发声，但不能持久，后来索性不观想了，但觉每一声诵念都有气进入小腹区域，并不需要刻意守，如气筒不断打气进去，小腹漸热，然后又尝试诵念拖长，将气引导到小腹以下，也有明显感觉，持续大概40分钟，将鼓的气都散向全身百骸，腿及胳膊有酥麻感，分九次来散。不知此法可行否，我也特别想通过自身来加快身体的进展，故向您请教
回复:这是可行的，我说的那方法是指你们努力纯熟后去做到，刚开始，完全可以放松意识，让意识处于一种似睡非睡的状态中，只保有最后的一丝灵光，这样咒的力量才会最大限度地自动运作，对你的病有非常大的好处。体虚药补的药效慢，反而这样更好，二者结合则效果就更好。
2018.06.29
极乐世界是依阿弥陀佛48愿的累劫修行所得业果，自修去极乐世界在法义上只有念“阿弥陀佛”佛号才能去。修净土宗的人一定要自己看《阿弥陀经》及《无量寿经》，不要去网上东听一句西听一句。目前流行的念其他经或佛菩萨名号可去极乐(比如有说念《地藏菩萨本愿经》能去极乐，还有这样的专修团体。退一步讲，就算能去，也是看地藏送不送去，并非极乐世界派人来接引。)，从某种角度讲都是在败坏净土法门。净土法门是末法时期尤其中后期唯一一个还能渡人的法门，是目前所有佛国的诸佛共同必推的一个法门(一直到极乐世界败坏消失)。如果净土法门败坏掉，就再无法门可成就可渡得了人，所谓能渡的都是再来人。就象当前，禅定、般若等法门已经基本没人能修得成，都是求福法门，能修禅定法门的基本都是再来人。
问:念六字大明咒能去极乐世界？这个咒我再熟不过了，记得梦里念的还打了个男鬼，把他打趴下了，梦里。
回复:从法义上讲，只有念阿弥陀佛才能去极乐世界。念六字大明咒是与观音他们结缘，能不能去看观音接不接送。练就是了，想那么多干吗？只要练，各种东西都有积累，临死时也自然能定心在阿弥陀佛佛号上，自然也就去得了极乐。
2018.07.02
问者：还有个问题请教您，念六字大明咒时，怎么观想，总是注意力不集中，感觉有点走形式，诵经也是，请老师指点一下。
回复：如果观想影响专心入静，则不观想，先从头到脚一寸一寸放松身体三遍，然后全身自然放松，然后让意识放松，进入似睡非睡的状态，但不能昏沉，要保有最后一丝清醒，然后就这样念六字大明咒。等你这样念熟了，再试试观想。这样还是静不下来，或很快就睡过去。那就只有修习静坐，不一定追求很好的禅定境界，只是盘脚，散盘（左右脚自然交叉）就可，然后象前面一样放松意识，守住那一点清醒的灵光。用打坐的方法得到入静的体验后，你念咒也就自然能入静了。当然对于诵经的专注问题也解决了。打坐时在不追求正式禅坐时，双手可以自然搭在交叉的小腿肚上就可以。这样最能放松入静。如果你想正式修习打坐时，再来学打坐时的坐姿、手印等，一下子学多了没用，学多了你反而放松入静不了。
2018.07.04
一条回复:
我的观点就是:凡自己没修得怎么样的，都应该自修为主，随缘渡化。自己修好了，再专门渡人不迟，有的是时间。如果你真有大菩提心，你也大可发愿“成佛后永世不灭渡脱一切众生”。如果你“渡人”或做某项事业仅仅是为了大功德，则这根本也不是什么菩提心，所得也不是什么大功德，还是脱不出贪念的范畴。再重复讲一次:最大的功德是自己成佛(这个观点不是我讲的，是释迦佛讲的)。只有自己成佛才有能力渡脱一切根性的有缘众生，并且能教导他们一直到达佛位，这才是真正的大菩提心大功德。应该知道只渡一人到一禅境界的功德便大过法界全化为微尘的数量的人所做的一切布施(财施法施无畏施及一切施)、持戒等等常规功德，而你自己都没到一禅，怎么渡人到一禅？不要贪小失大，你们眼中所谓的大功德，其实很小，小到可以忽略不计。因为渡一人到二禅的功德，比渡法界化为微尘数量的人都到一禅的功德大得多。以此类推，直到四禅八定证完。而渡一人得般若境界又比渡法界化为微尘数量的人都证完四禅八定的境界要大不可计数的倍数，更何况渡一人入七、八、九、十地菩萨乃至成佛，更何况渡更多的人入这些境界之中。好好想清楚，那点所谓的大功德与这些真正的大功德比起来，小数点后要加的零你用无数劫都写不完
2018.07.12
问者：唉！师兄们都说多读地藏经，无量寿经也一样吧？
我：在我认为，经书读懂了就好，经义理解了就已经掌握这个法了。读可以读，但如果为了去极乐，我劝你还是念阿弥陀佛佛号。一个念佛号是阿弥陀佛的本愿依止，二个念佛号不是为了求那一点功德，更是为了入静、入定。只有在念的时候入静、入定的层次越高，则到极乐的莲花品级越高。经文字那么多，肯定不如念一句佛号入定得快。不要求功德，功德都是很小的事，很低级的事，修到中级必须禅定过关，修到高级必须般若过关，只有得无生法忍才可以说是进入真正的菩萨或叫大菩萨的行列（如果非要把刚修大乘的人叫初地菩萨的话，则把那些真正称得上菩萨的人叫做大菩萨以区分，佛经称为菩萨摩诃萨），那时才可以叫真正的菩萨行(指自己修境界修完了，只待成熟、圆满，剩下的就是现种种相用种种法行种种事去普渡众生）。现在人连菩萨行列都没入，然后把低级（一到五阶）的因地菩萨积累资粮的行为叫菩萨行。其实一到五阶因地菩萨(这不是严格上的因地菩萨的定义，是我的定义，指还处于积累功德而没进入实际性的解脱境界修习的人）所做的施舍、持戒、忍辱都只是为了后面真正的解脱修行积累资粮而已。就象一个人有一个理想，要先积累财富，准备好实现理想的基础，以便自己可以无所牵累地可以放手去实现理想。所以，不要去盲从俗间的那些天天要积这个功德积那个功德的教门，功德是要积，但这是一个手段与基础，最终是为了解脱，后面才是目的，而解脱则必须先经禅定，后得般若。所以我劝你就算要去极乐，也要一心一意静心持念阿弥陀佛佛号，不要听这个功德大去做这个，听那个功德大去做那个，这些功德在于禅定与般若面前，不值得一提。这个道理就象钱财对于人，钱财是身外之物，同样，功德也是性外之物，与性没有什么关系。从某种角度讲，尚（仅、贪）求功德而尚未进入解脱的实证阶段的人，都还称不上修行人，只是自诩为修行人。
2018.07.12
关于佛与儒的一些问题的交流
————— 2018-07-13 —————
交流者 18:52
喜欢心理学的人 大多有多少不等的心理障碍；喜欢佛学的人，有什么普遍性的心理特征呢？
我 18:57
啊。。。。。。问题是我对你前半句也有点不是很赞同啊，对于一种学问有兴趣，一种是天生爱好这个，说玄一点是前世接触过这个，所以天生对这个感兴趣，一种是做学问了解这个，一种才是心里有障碍也就是病人了解病因病理与治疗方法，后一种只是其中的一部分啊，达不到“大多”这个数量吧？同样啊，佛学，一种是求福的人，一种是觉得人生苦不想再苦的人，一种是做学问了解的人， 一种是追求真理想了解宇宙终极真相的人，一种是立志成佛解脱众生的人，等等。不能说过于普遍是什么吧，如果说普遍，则覆盖面大一点的就是有人生皆苦而想解脱这种心理吧，当然求解脱有两种，一种是想求福而不再那么苦，一种是成道不再苦。
交流者 19:00
最近有人劝我学密宗 我对佛法不排斥但也不能内心接受 我就观察了一下 学佛的人有哪些共性特征
我 19:04
这个我觉得对于一个东西还是自己去了解这个东西是什么吧，你观察学这个东西的人，那未必得得出什么正确的结论。比如，你非要观察学政治的人都是什么样的，但是如果你运气不好找的人都是小学生，那你得出的就可能是一个极大的错误的结论。你自己去直接了解政治是什么东西不是更好？佛经这么多，都是公开的，随便什么都可以看啊，就算不修，看看，当一门学问了解一下未必不可。
交流者 19:06
我相信佛法有其历史价值 大多数学佛的人并未真正理解佛法的高义 但我内心不接受佛学 最多是从学科角度对照着了解一下
我 19:09
各人有各人的机缘，接受与不接受都正常。你自己也知道许多人并未真正理解佛法，那你借别人来了解佛法不是一个不太妥当的思路吗？你应该自己直接看佛经。这个道理就象佛法里常用的一个比喻，所有的佛经与导师都象一根手指，指给你看一个东西，但是钝根的人总是在乎这根手指而不去理解手指所指的东西。同样，你想了解佛法也应该自己去看佛经原文，而不应该通过修（并且还未必是真的称得上修）佛法的人这根手指去了解佛法，或许你会误入研究手指的误区中。
交流者 19:11
佛经也读过一点 并未迷信
交流者 19:11
有的人一读佛经可能是满心欢喜 我一读佛经感觉是啰里啰嗦 逻辑不清[擦汗]
我 19:13
是，佛经有些经文是具有重复性，可能是梵文的一种行文习惯，但有些佛经的逻辑性是很好的。还是在于多看看，少数几本说明不了什么。佛经大藏经好几千本佛经。
交流者 19:14
重复 重复 再重复 这种文体似乎是不自信 夸张的写作手法
我 19:17
。。。。。。。。我无语了。各国有各国的习惯。中国诗词，排出英文或许就不成样子。英文诗词翻成中文也失去了味道。这跟自信不自信有什么关系？为什么不可以说过于自信？
交流者 19:18
历代佛法 似乎除了禅宗融合了一点儒学思想 对比世界各主要宗教和思想 佛家的改革进步 似乎不明显
我 19:22
你首先要搞明白一个点，佛法是出世用的，不是入世用的，他的教义不是叫人们拿来做什么成功学的，他的教义是教人放下一切，回归本性，完全脱离这个俗世，修成后再来入世。你如果用入世致用的观点来论，那当然会得出儒法比佛法高的结论。这么说，从出世的角度与方向讲，佛法高于道法，道法高于儒法，从入世的角度讲，则刚好相反，是儒法最好。
交流者 19:23
但是我们绝大部分人都是入世的，我如真心认可佛法，就会放下世间事物 一心向佛
我 19:25
你不能以绝大部分人来要求佛法也讲入世。但佛法最后是入世的，并不是完全出世。入世是修成后的普渡众生，但这个入世与你说的入世也不是一样的，这个入世是入世渡众生脱离俗世，而不是教众生在俗世的欲念里怎么活得更好。
我 19:26
佛法讲的是你一直读一直读，读到博士后，然后再入世。而儒法则相当于读到高中或者大学就可以了，就应该入世做事了，边做事边修。
我 19:27
边做事边修看起来很好，两不耽误，但其实是不可能的，没有几个人能做到两不耽误，能做到的，都是宗师级的人物。就算是王阳明，儒家传承了几千年也只出了一个，而修儒的多如牛毛。
交流者 19:29
儒家比较难懂 一般人理解不了 所以大众学佛的多 历代知识分子学儒 学出来也是迂儒
我 19:36
呵呵。不是儒家难懂，在教义上佛家更难懂。关健在于儒家没有什么求福（求财求官求名求平安求健康等等）的教法，不信神不拜鬼，而是叫人家约束自己。这谁还修啊，常人都是为了既能自由、放纵而又可以得福，这多美。而佛法则有许多求福的法门，所以这些人信佛，不信儒。这些人修佛不是真修佛法，而是求福去的。这是修佛中占比是比较大的。当然，这是允许的，因为做事有次第，根基不同，初级的人积点资粮是可以的。但从真正的佛法角度讲，则他们也根本不叫修佛。所以佛早说过他的正法是500年，像法是1000年，其后都是末法。所谓末法就是法门已经偏了，渡不了人了，人们都是为了求福而不是求解脱，或者说是求解脱那只是想求苦难的解脱而不放下喜欢的那些欲望。当然，由于佛法这些人多，就显得兴盛，并且宏扬的人也多，就越来越兴盛了。
交流者 19:42
佛经我能读进去 但不愿意和身边学佛的人来往
我 19:43
不要说你，我都不怎么跟学佛的人来往，一般都是他们来问，然后我留下一些态度比较好的交往。一般一、二次交谈，就知道怎么回事了。
交流者 19:43
自学派[握手]
我 19:44
你还是自己好好读佛经吧，天下能真懂佛、道、儒的人本身就不多的。这些都是要自己去了解原汁原味的东西，才知道这个东西是什么。深奥的东西哪可能什么人都懂。有句话叫：下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
我 19:45
嗯。我也都是自学的。所以我一直提倡，无论佛、道、儒，都应该看经典，不要在网上看那些乱七八糟的文章。
交流者 19:46
是的
交流者 20:33
[语音]
我 20:35
言重了，说不上指教，大家互相交流，共同进步而已。是的。越深奥的东西越在于自己的领悟，那个是师傅教不会的，师傅只能在某些时候指点我们一下。但那样的师傅本身也极少，基本没什么机缘可以遇到的。所以还是自己钻研经典原文来得快来得直接。
交流者 20:35
[握手][握手][抱拳][抱拳]
我 20:36
[握手][握手][抱拳][抱拳]
.
2018.07.17
可能是多管闲事的原因（参与出殡，帮新亡人解除痛苦及帮新亡人25年前溺亡的妻子解除痛苦），下午回来一直难受，昏睡到现在。难的业力啊。
————— 2018-07-17 —————
我 22:34
刚才眯过去了。
问者 22:36
这才几点呀，困了？
我 22:37
嗯，不知怎么，下午一直难受。可能还是又多管闲事的缘故。
问者 22:38
不能多管闲事么
我 22:41
业障转移啊。天下怎么会有无缘无故的难，你帮人解了难，那就得承担这个难的业力啊。
2018.07.18
到第二天早上11点，我起床还是觉得身上发刺难受，我就想，这么点小事怎么还没恢复正常，一般昨天一天也就够了啊。就又出神去那坟地看，然后把那些以前缠在溺水的人身上的几个人(都是小青年及小孩)弄去我道场修行。然后我身上发刺的难受感觉才消失。
问：那別人委托的超度會不會犯困昏睡？
答：不会，或很轻微。别人祈请是别人有这种因缘、或恩债等，我只是代劳，愿力是祈请人的，因果的主链是祈请人的。我早多次讲过，有真神通是不能自己乱干涉这个世界的因果链的，要有求或急迫才可参与。这个道理讲一个故事你就明白了。释迦在入涅槃前，曾跟阿难讲:“佛是有能力活多少劫都不死的，如果有人祈请佛驻世的话。”这是暗示阿难可祈请，但暗示多次，阿难就是不吭声，然后释迦随后入了涅槃。这个道理不是可用常理推测的，因为常人会想:要活就自己发心活就是了矫什么情啊。越有真本事的人越不能乱用，因为都能轻易地感受到这种业障的传递。动不动主动给人解因果超渡加持却能无大反应的，除非两种情况，一种是能量巨大，能做的事因果与能量比起来微乎其微，就比如一个亿万富翁帮人还十元钱的债，这才毫无感觉，多是法界里的大菩萨能如此，另一种，那就你猜了。还有一种可能存在，就是祈请佛、菩萨代为加持而产生超渡加持等效果，那么作事的人只是一个祈请者，不是施力者，也就有可能不会有什么大反应。但要真有能力达到这种与法界沟通的能力。
2018.07.18
评论：懂了为什么要心有所求才能灵了
回复：诚心而有所求即愿力