(按：由于我说修净土宗必须依阿弥陀佛本愿念阿弥陀佛佛号才能得去，要依《阿弥陀经》与《无量寿经》为准则，若有说念其他佛、菩萨名号能去极乐世界者，或是因为其他佛、菩萨另有其行愿所致。凡与此二经不符的，在不能确定是不是适用娑婆世界众生的情况下，皆应以此二经为准。然后有人截文说念药师佛也可去极乐世界，并且还只截了文段中的半段。故我搜此经（以前没读过此经），并译出，其理自明。再次重申：修净土宗，就好好依阿弥陀佛本愿去修，不要通天大道不走，非要走盘肠峭路。一切提倡除念阿弥陀佛佛号而可求往生西方极乐世界的，均有败坏净土法门的嫌疑。净土法门是末法时期唯一能渡人的法门，败坏此门的罪业几重，自去掂量。）
（这部经文字本身不是很晦涩，还算简明易懂，只有少数地方略不易了解，加以意译。以经义论，凡能至心修持药师琉璃光如来名号者，也象念阿弥陀佛名号而可往生极乐世界一样，可往生这东方净琉璃佛国世界，并且也可永不退转而一直修至佛果。只是在修持要求上可能略高于往生极乐世界。）
唐三藏法师玄奘奉诏译
如是我闻：
（这是我亲耳听佛祖说的：）
一时，薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下，与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。
（有一次，佛祖在云游教化各国时，到了广严城这个地方，坐在乐音树下，跟大比丘8000人一起，还有3万6千的大菩萨，以及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、百姓、其他灵界众生等无数的大众，都恭敬围绕着，（佛祖）为他们说法。）
尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。白言：世尊．惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿，殊胜功德；令诸闻者，业障消除，为欲利乐像法转时，诸有情故。
（这时，文殊菩萨，因冥冥中承接佛的威武神力，从座位上站了起来，袒露着一只肩膀，右膝跪地，对佛祖弯身合什，说道：“世尊，但愿能讲些跟这样相类似的各佛的名号以及他们的修行时的根本大愿及那些神奇卓绝的功德威力，以使每位听闻的人业障得以消除。这是为了想利益安乐像法时期的各众生的缘故。”）
（注：这里“如是相类”就说明这部经的前面还有内容，可能是讲的是阿弥陀佛等佛的本愿及事迹，考证就留给其他人了，读经在于学法懂理，不在于这些东西。）
尔时，世尊赞曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲劝请我说诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。
（这时，佛祖称赞文殊菩萨道：“好啊！好啊！文殊师利，你以大悲心奉劝乞请我来说说各佛的名号、本愿、功德，为了救拔被业障所缠缚的众生，为了利益安乐像法时期的各众生的缘故，你现在仔细听，好好记忆思索，就为你说说。”）
曼殊室利言：唯然，愿说，我等乐闻。
（文殊菩萨说道：“好的，请说，我们喜欢听。”）
佛告曼殊室利：东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利！彼佛世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。
（佛祖告诉文殊菩萨道：“东方离这儿，越过十殑伽沙数量的佛国的距离，有个世界叫净琉璃，佛叫药师琉璃光如来。文殊师利，那个佛国世尊药师琉璃光如来在行菩萨道的时候，发过十二个大愿，可以使各众生凡有所求而能皆得实现。”）
（注：“如来、应正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵”这是佛名十号，都是指如来，不专业人士不需要去深究。“殑伽沙”应该就是常用的“恒河沙”，是计量单位，总之，这个数量极大，只要知道那个世界离我们非常非常远就是了，不用太在意于到底有多远。）
第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身，令一切有情，如我无异。
（“第一大愿：愿我将来成佛时，自己身体光明炽盛，能照耀无量无数无边的诸佛国世界。以三十二相八十随好来端庄严正自己的身体，且令一切（我佛国）众生都象具有我一样的相貌而无差别。”）
（注：“无量”、“无数”、“无边”在佛法中都是具体的计量单位，非常之大，且凡这些计量单位这样的连排时，一般是要用乘法，即最后是无量×无数×无边所得的数字。一般不用深究，因为这些数量等级太大就是目前天文学也用不上。我们只要知道数字很大就可以了。）
第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓；随意所趣，作诸事业。
（“第二大愿：愿我将来成佛时，身体象琉璃，内外通明彻亮，洁净无瑕秽，光明广大，德相如山，身体善于安祥定持，身周光明象火焰炽网，无比庄严，胜过日月。（光明所及之处），黑暗中的众生，都得到开启而光明智慧生发，随其心意喜好，作成各种事业。”）
第三大愿：愿我来世得菩提时．以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
（“第三大愿：愿我将来成佛时，用无量无边的智慧、技巧，使各众生都能得到用不完的生活所需物事，不要使他们有什么缺少。”）
第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。
（“第四大愿：愿我将来成佛时，如有众生修习邪道的，都能使他安稳行于正道之中。如果是修习声闻、独觉这些小乘的众生，都可以用大乘法教导而使其安定行持。”）
第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中，修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒；设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
（“第五大愿：愿我将来成佛时，如有无量无边的众生，在我法门中修习正法，一切都使其得不缺戒体、得三聚戒体。假如偶有犯戒，听闻我的名号后，则便可重新恢复清洁干净，不会因此堕入恶道中。”）
（注：“不缺戒”：即完美持戒不犯。“三聚戒”：三种戒式圆满。一种为摄律仪戒，又分四条内容：1、不得为利养故自赞毁他；2、不得古悭不施外人；3、不得嗔心打骂众生；4、不得谤大乘经典。二种为摄善法戒，诸善法皆修习的意思。三种为摄众生戒，行慈悲喜舍，不舍众生的意思。）
第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂，种种病苦；闻我名已，一切皆得，端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
（“第六大愿：愿我将来成佛时，如有众生他的身体鄙劣或身根不全，如：丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛、躄、背偻、白癞、颠狂，及有其他种种残疾之苦，听闻我的名号后，一切皆重得（正常），身相端正，聪明智慧，身根全备，没有各种残疾之苦。”）
第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家．贫穷多苦；我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
（“第七大愿：愿我将来成佛时，如有众生各种病痛逼迫，无法解救无所依归，没医没药，也没有亲眷、家属，贫穷而多苦。我的名号，只要他一听到，各种病都可以完全消除，身心安乐，且家属、生活所需钱财、物具，都得丰足，乃至最后得证佛道。”）
第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
（“第八大愿：愿我将来成佛时，如有女人因为女身的各种坏处所逼迫苦恼，极想厌弃，希望舍却女身。听闻我的名号后，一切（这样的人）都可以转女身而为男，具有大丈夫的相貌，乃至最后证得佛道。”）
第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄，置于正见，渐令修习，诸菩萨行，速证无上正等菩提。
（“第九大愿：愿我将来成佛时，能使各众生跳出魔网，解脱出一切外道邪见的缠缚。如果堕入各种恶见的迷林中，都可引导摄授，安置于正见之路，渐渐使其修习各种菩萨行，快速地证得佛道。”）
第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
（“第十大愿：愿我将来成佛时，如有众生犯王法被抓，被绳绑鞭打，锁、关在牢狱之中，或有当被处死的，以及受其他的无量苦难、凌辱，被悲伤忧愁所煎熬，身心受苦，如果听闻我的名号，因为我福德的威神之力的缘故，都可以解脱这一切忧愁苦难。”）
第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐而建立之。
（“第十一大愿：愿我将来成佛时，如有众生因饥、渴所苦恼，为求得食物的缘故而去造各种恶业。如得以听闻我的名号，能专心念诵受持，我当能先送上上等的美味饮食，饱充满足他的肉身，然后再讲法引导，终究以正法的安乐而安置他。”）
第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。
（“第十二大愿：愿我将来成佛时，如有众生贫穷没有衣服，受蚊子、牛虻等虫及寒、热等天气日夜侵逼而苦恼。如听闻我的名号，并专心念诵受持，按他的喜好，就可得到各种上等华丽的衣服，也可得一切高档的庄园及奢华的器具，及各种精美的饰物及香粉，还有击鼓唱乐的众伎人可随意娱乐，（一切）都使得到满足。”）
曼殊室利．是为彼世尊药师琉璃光如来应正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。
（“文殊师利，这就是那国世尊药师琉璃光如来在行菩萨道时所发的十二个微妙的上等大愿。”）
复次，曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声；琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来，正法宝藏。是故曼殊室利，诸有信心善男子善女人，应当愿生彼佛世界。
（“还有，文殊师利，那国世尊药师琉璃光如来行菩萨道时所发的大愿，以及他的佛国的功德庄严等事，我就算用一劫，或比一劫更多的时间，都是说不完的。那个佛国，一向清净，没有女人，也没有恶道，以及一切受苦难所发的声音。琉璃为地，金绳划分道路。城、阙、宫、阁，轩、窗、罗、网，都是七宝制成。也跟西方极乐世界一样，功德庄严，相同而无有差别。在他的佛国中，有二个大菩萨，第一个叫日光遍照，第二个叫月光遍照，是他无量无数菩萨大众的最高位，是一生补处（即将成佛）菩萨，都能授持那国世尊药师琉璃光如来的正法法藏。所以，文殊师利，各有诚信心的善男善女，应该发愿转生那佛的佛国世界。”）
（注：这段文字中“亦如西方极乐世界”的“亦”字，就说明前文中“惟愿演说如是相类诸佛名号”的“如是相类诸佛名号”即是指“象西方极乐世界相类似的诸佛名号”。）
尔时，世尊复告曼殊室利童子言：曼殊室利，有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根。多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜。设不获已，而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身，尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使，及来乞者。彼诸有情，从此命终，生饿鬼界或傍生趣。由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有，悉无贪惜，渐次尚能以头目、手足、血肉、身份施来求者，况余财物。
（这时，佛祖又告诉文殊菩萨道：“文殊师利，有些众生，不分善恶，只怀贪婪吝啬之意，不知布施法及布施的果报，愚痴无智慧，缺少信根，只知多积财宝，时时加以守护。看见有乞丐来讨，心里很不高兴。假如没有什么好处，而反要施舍利益给他人，就象割了自己身上的肉，心里深深痛惜不舍。又有无数的有悭吝贪婪之性的众生，积集资产钱财，对于自身，尚且舍不得拿出来用，更何况给父母、妻子、奴婢、仆人、以及来乞讨的人用。那些众生，因为这些行为，命终后将转化到饿鬼道或畜牲道中。由于过去在人间时，曾经短时间听闻过药师琉璃光如来名号的缘故，现在在恶道，能临时回忆记念起那如来的名号，则立即于念及时，便从那个地方消失，而重新投生在人道之中，并得到宿命通（记得前事因果），因为害怕恶道的苦难，不喜欢人间的五欲之乐，喜欢常行布施，随喜赞叹其他布施者，一切自己的所有，都没有什么贪悭吝惜的。渐渐次第地还能以自身的头、目、手、足、血、肉、身份施舍给来求的人，（那时就）更不要说一般的财物了。”）
复次，曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗。有虽不破尸罗，而破轨则。有于尸罗轨则，虽得不坏，然毁正见。有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义，不能解了。有虽多闻，而增上慢；由增上慢，覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前，暂闻名号，从彼命终，还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家，趣于非家，如来法中，受持学处，无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。
（“还有，文殊师利，如有众生，虽然在各佛处受学各种法理，但破戒。有些虽不破戒，但坏了规矩。有些虽然于戒律、规矩没有破坏，但毁谤正见。有些虽然不毁谤正见，但厌烦博学多闻，对于佛所说的了义经典深邃的奥义，不能解悟明了。有些虽然能博学多问，但未证言证而贡高我慢。由于有贡高我慢蒙蔽心智的缘故，以自为是而贬谤他人，并嫌弃诽谤正法，成为魔的伙伴与党羽。象这样愚昧的人，自己迷信邪见，又使无数的（注：俱胝：百亿）众生，堕入巨大的危险深坑之中。这些众生，本应在地狱、畜牲、饿鬼道中轮回无数时间。如果能得以听闻这药师琉璃光如来名号，便能舍却恶行，修习各种善法，不再堕入恶道（指上面说的三道）中。假如有没能舍弃各种恶行并修习善法而堕入恶道的，因为那如来根本大愿的巨大威力，能使他出现在面前，并短暂听闻其名号，这些众生便从恶道中命终，重新投回人道，获得正见而精进修习，善于调整心意喜乐的取向，便能舍弃俗家，乐于出家，在佛法中学习修行，（对于戒律、规矩）不会有破坏，持有正见而博学多闻，能解悟佛法中深邃奥义，远离（未证言证的）贡高我慢，不毁谤正法，不作魔王的伴侣，渐渐次第修行各种菩萨行，并快速获得圆满。”）
复次，曼殊室利，若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁，受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心皈依，以佛神力，众苦解脱；诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法。常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死，忧悲苦恼。
（“还有，文殊师利，如有众生，悭贪、嫉妒，自我夸赞而贬毁他人，本当堕入三恶道中，无量的千年中，受各种惨烈的痛苦。受完这些痛苦后，从那里命终，转生到人间，投作牛、马、驼、驴等类，常被鞭打、饥渴所逼迫苦恼，又要常常背驮重物，随路行走。或有转生为人，生来就居于下贱的地位，做他人的奴婢，受他人驱使奴役，总不得自在。如果在过去为人的时候，曾经听闻过那世尊药师琉璃光如来名号，因为这个善因，如今重新记起而念想，以至真之虔诚心发心皈依，因为佛的神力，各种苦难皆得以解脱，各种根性聪明锐利，智慧而博学多问，常常追求殊胜高深之大法，并常遇善知识与好道侣，永远断离魔网，破却无明重壳，干竭烦恼长河，解脱于一切的生老病死与忧愁悲伤痛苦烦恼。”）
复次，曼殊室利，若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长，种种恶业，辗转常为不饶益事，相互谋害。告召山林树冢等神，杀诸众生．取其血肉，祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术，而咒诅之。魇魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害。一切辗转，皆起慈心，利益安乐，无损恼意，及嫌恨心。各各欢悦，于自所受，生于喜足，不相侵凌，互为饶益。
（“还有，文殊师利，如有众生，喜欢乖背相离，更有喜欢互相斗殴争讼，恼怒扰乱自己与他人，在身、语、意三方面造作与增长种种恶业，互相反复不断地常做一些不利于对方的事，相互谋害。或祷告召唤山、林、树、冢等鬼神，杀害各种众生，取他们的血肉，祭祀药叉、罗刹婆等神灵。或书写仇人的名字，制作对方的形状、画像，以毒咒法术而作术诅咒对方。或以魇魅等蛊术，咒起僵尸，役使它杀害对方性命或毁坏对方身体。这样的众生，如得以听闻这个药师琉璃光如来的名号，那些恶事，均无法伤害。且一切互相反复被攻击的时候，都能生起慈心以对，以利益安乐对方为念，不起损害与恼怒之念及嫌烦憎恨之心，双方都心生欢悦，于自己所有，生出欢喜满足之心，不互相侵犯欺凌，且能互相利益对方。”）
复次，曼殊室利，若有四众，比丘，比丘尼，邬波索迦，邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等。有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界，无量寿佛所，听闻正法，而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界，种种杂色，众宝华中，自然化生。或有因此，生于天上，虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道。或生刹帝利、婆罗门、居士大家。多饶财宝，仓库盈溢，形相端正，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。
（“还有，文殊师利，如果有四种人——和尚、尼姑、男居士、女居士——及其他有清净正信的善男善女们（归皈而在家叫居士，没归皈但在家信及修习佛法，叫善男善女），有能受持八关斋戒，或坚持一年，或者只是三个月，受持于学法的地方。因为这个善根，发愿往生西方极乐世界无量寿佛处听闻正法，但尚不是确实必定能去的人，如果听闻药师琉璃光如来名号，到命终时，有八大菩萨，他们的名字叫：文殊师利菩萨，观世音菩萨，大势至菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。这八大菩萨会乘空飞来，指示他道路，即可在极乐世界的各种颜色各种宝物所成的莲花中自然化生。也有可能因此转生在天上，虽然转生到天上，但这个善根的功德也并没耗完，不会再重新生在其他恶道中。天上寿尽后，重新生在人间，或者当转轮圣王，统摄四大洲，威德自在，安稳扶立无量的百千众生行持十善德业。或者转生在刹帝利、婆罗门（这两者是印度的王公贵族种族，代表上层社会）、居士世家中，有很多财宝，仓库都满出来了，身形相貌端庄严正，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，象大力士一样。如果是女人，得以听闻药师琉璃光如来名号后，能以至真之虔诚之心受持，从此以后不会再生为女身。”）
（注：如前所说，“无量”是具体的计数单位，“无量的百千”就是无量乘以百千所得的数。这段文字中，明确地说明，并不是念药师佛名号可以得生西方极乐世界，而是在曾修持过八关斋戒法并自己发愿往生极乐世界，但条件尚不足，不能保证必定能去时，如果得闻或曾闻药师琉璃光如来名号，则可得到八大菩萨的接引而化生到极乐世界中。这说明药师佛除了十二大行愿外，还有其他的愿有涉及可助力往生西方极乐世界，但不代表可以单通过念持药师佛名号就可以往生西方极乐世界，单持念药师佛名号并发心往生东方净琉璃世界是可以做到的。并且，这一段的文字还有歧义，也就是说助力往生那段文字之后，出现的一句“或有因此生于天上”，这个“因此”有可能是“因修持八戒的善根”，也可能是“因有修持八戒的善根而又得闻药师琉璃光如来名号”。如果是后者，则说明在有持戒功德并发愿往生极乐世界而未能得必定能去的果报时就算得闻药师琉璃光如来名号，也不是必定能有八大菩萨来接引而去极乐世界的，也可能只是可以转生天上而不再堕入恶道，而持戒的功德并没因此耗完，然后将来再转生人间时可为转轮圣王或富贵人家。（并且，以我与药师佛沟通的情况看，这句话的意思是指后一种情况，如果其他的福德及条件不够，就只能转生天上。当然这只是我一个的沟通，还只能仅作参考。）。但无论是哪一种，总之，修净土宗肯定要依阿弥陀佛本愿来，其他诸佛或菩萨如有相关大愿，均只是助力，并不具有决定性。并且，如果念药师佛可以往生西方极乐世界，那么几千年的高僧大德早就创立净土宗的药师佛号流派了。所以修净土宗一定要持念阿弥陀佛名号，这是阳关大道。其他方法皆不足为据或不是万全之策，甚至，其他方法皆有败坏净土宗之嫌，到最后有可能造成没人念阿弥陀佛，而念其他名号想往生极乐世界的局面。）
复次，曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦，瘦挛、干消、黄热等病；或被魇魅、蛊毒所中；或复短命，或时横死；欲令是等病苦消除，所求愿满。时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中，出大光明，光中演说大陀罗尼曰：“南无薄伽伐帝，鞞杀社窭(ju)噜，薛琉璃，钵喇（la）婆，喝啰（la）阇(shé)也，怛他(tā)揭多耶，阿啰诃帝，三藐三勃陀耶。怛侄他，唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝,莎诃。”尔时，光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生，病苦皆除，受安隐乐。曼殊室利，若见男子女人，有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食，或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是，无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒。勿令废忘！
（“还有，文殊师利，那药师琉璃光如来成佛时，由于根本大愿的威力，看到众生遭遇各种病苦：瘦挛、干消、黄热等病；或被魇魅、蛊毒等邪术所中；有的短命，有的横死。想使这些病苦能得以消除，各种求愿皆能得到满足而实现。当时，那如来禅定进入三摩地中，这个三摩地境界叫“除灭一切众生苦恼”。入定后，于肉髻中，放出巨大光明，在光中演说大咒语道：“南无薄伽伐帝，鞞杀社窭(ju)噜，薛琉璃，钵喇（la）婆，喝啰（la）阇(shé)也，怛他(tā)揭多耶，阿啰诃帝，三藐三勃陀耶。怛侄他，唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝,莎诃。”这时，光中说完这个咒语后，大地震动，放出大光明，一切众生，病苦皆得以消除，摄受安乐。文殊师利，如果看见男子女人中有因病而痛苦的，应当静心守一，为那病人常清净澡漱（注：即斋戒沐浴），或拿食物、或拿药物、或拿无虫（指无细菌）的水，对这些东西念咒一百零八遍，然后拿去给病人服食，所有的疾病痛苦，均会消除。如有所欲求，以至真虔诚之意一心念诵，都能象这样实现，无病且延寿，命终之后，转生到他的世界，得到永不退转的际遇，直至最后成佛。所以，文殊师利，如果有男子女人，对那药师琉璃光如来至诚、虔心、殷敬、尊重而恭敬供养的，（令他们）常修持此咒，不要使他们废弃遗忘。”）
复次，曼殊室利，若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持，晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香涂香，作众伎乐，供养形象。于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师，应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。
（“还有，文殊师利，如果具有清净正信的男子女人，得以听闻药师琉璃光如来所有名号，听闻后能诵念修持；早晨时咀嚼洁齿之木料，洗、漱清洁身体平净内心，用各种香花、烧香、涂香、作各种好听的音乐来供养此佛塑像、画像；对于这篇经文，如自己抄写，如教人抄写，并一心受持，听闻其中义理。对于那个法师，应该向他修习供养，一切自己所有的各种资养自身的器具，都施供给他，不要使他有什么缺乏。如果能做到这样，便会得到诸佛的护念，所求的各种愿望皆能圆满实现，乃至求证佛果也可得以实现。”）
尔时，曼殊室利童子白佛言：世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊！若于此经受持读诵，或复为他演说开示。若自书，若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香。花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养，以五色彩，作囊盛之。扫洒净处，敷设高座而用安处。尔时四大天王，与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊，若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处，无复横死，亦复不为诸恶鬼神，夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。
（这时，文殊师利对佛祖说道：“世尊！我当发誓在像法时期，以各种方便技巧，使各清净正信的善男善女得以听闻到药师琉璃光如来名号，乃至在他们睡梦中也以此佛名号而觉悟他的耳朵（注：意思是使他们在梦中听闻佛号）。世尊！如有对于此篇经文能受持读诵，或者还为他人演讲开示，或者自己抄写，或者教他们抄写，且恭敬尊重，用各种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、音乐作为供养，用五色彩绸，制作书囊来放置，并洒扫干净的地方，铺设高台或高龛用来安置。这时，四大天王与他的眷属，以及无量百千的天人，都来诣拜此处，供养并守护此经。世尊，如此宝经流传之处，有能够受持修习的人，因那国世尊药师琉璃光如来根本大愿的功德力，及闻听其名号的功德力，应该知道这样的地方，不会出现横死的事，也不会被各种邪恶的鬼神侵夺精气。即使已经被侵夺，也会重得而象以前一样身心安乐。”）
佛告曼殊室利：如是！如是！如汝所说。曼殊室利，若有净信善男子善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座，而安处之。散种种花．烧种种香．以种种幢幡，庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈悲喜舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐愿，一切皆遂，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。
（佛祖告诉文殊师利：“是这样！是这样！象你说的一样。文殊师利，如有清净正信善男子善女人们，有希望供养那药师琉璃光如来的，应该先制造树立那佛的塑像，铺设清净的台座而安置它。然后撒各种花，烧各种香，用各种幢幡，来庄严它所在处。并七天七夜，受八关斋戒，吃清净的食物，洗澡沐浴使肉身香洁，穿清洁干净的衣服，应该生起没有俗欲垢浊的心境，没有愤怒嗔害之心，对于一切众生，生起利益、安乐、慈、悲、喜、舍、平等等心，打鼓、击乐、歌咏、赞叹，右绕（逆时针）佛像而礼拜。又应该忆念那如来根本大愿的功德，读诵这篇经文，思索其中的义理，并向他们演讲开示。这样做的话，就可以随其心中所喜的愿望，一切皆能顺心如意，求长寿得长寿，求富裕得富裕，求官位得官位，求子女得子女。”）
若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处，百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有水火，刀毒悬险，恶象师子，虎狼熊罴，毒蛇恶蝎，蜈蚣蚰蜒，蚊虻等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏，皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。
（“如果又有人，忽然做恶梦梦见各种凶相，或者（家里）怪鸟飞来聚集，或者住的地方有各种怪异现象出现。这些人如能用各种美好的资养器具恭敬供养那国世尊药师琉璃光如来的，恶梦凶相，及各种不吉祥现象，都会消失，不能为祸。或者有水、火、刀、毒、悬、险、恶，象、狮子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等恐怖危险，如果能以至真之虔诚心忆念那佛，并恭敬供养，一切恐怖惧怕的凶险，都可以得到解脱。如果遇到其他国家侵略扰乱，或者盗贼逆反作乱，忆念恭敬那如来的人，也都可以得到解脱。”）
复次，曼殊室利，若有净信善男子善女人等，乃至尽形，不事余天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒。若五戒，十戒，菩萨四百戒，比丘二百五十戒，比丘尼五百戒。于所受中，或有毁犯，怖堕恶趣。若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人，临当产时，受于极苦，若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。
（“还有，文殊师利，如有清净正信善男子善女人们，一生到死都不敬奉各种天神，只一心致志归皈佛法僧三宝，受持禁戒。象五戒、十戒、菩萨四百戒、比丘（和尚）二百五十戒、比丘尼（尼姑）五百戒。在受持戒律的过程中，偶有犯戒，怕堕恶道之中。如果能专心念诵那佛名号，并恭敬供养的，必定不会堕生到三恶道中。或有女人，遇生产时，受大痛苦，如果能够至心称名礼赞并恭敬供养那如来的，各种苦楚皆能解除。所生的子女，身根具足，形貌端庄严正，看见的人都能喜欢，根器好而聪明，身体安泰而很少生病，不会有灵界诸恶灵来夺其精气。”）
尔时，世尊告阿难言：如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？
（这时，佛祖告诉阿难道：“象我称颂赞扬那国世尊药师琉璃光如来所有的功德，这是诸佛极深境界所知之事，很难理解明白，你能信不？”）
阿难白言：大德世尊！我于如来所说契经，不生疑惑。所以者何？一切如来身语意业，无不清净。世尊！此日月轮，可令堕落；妙高山王，可使倾动；诸佛所言无有异也。世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，返生诽谤，彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。
（阿难告诉佛祖道：“大德世尊！我对于如来所说的深奥经义，不会生出疑惑。为什么这样？因为一切如来的身、语、意业，没有不清净的。世尊！这个日月大轮，可以使其堕落；这个玄妙的高山中的最高峰，可以使其倾倒；诸佛所说不会有任何变化的。世尊！有些众生，信根不具备，听说诸佛极深境界所知之理，产生这样的想法：“凭什么只念药师琉璃光如来一个佛的名号，就能获得这样的大功德之殊胜利益？”因此不但不信，反而心生诽谤，他们于轮回长夜，失去了大利大乐的机会，堕入各种恶道中，轮回无穷的时间。”）
佛告阿难：是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。阿难．此是诸佛甚深所行．难可信解。汝今能受．当知皆是如来威力。阿难！一切声闻独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。阿难！人身难得，于三宝中，信敬尊重，亦难可得。得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿，我若一劫，若一劫余，而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。
（佛祖告诉阿难道：“各种众生，如果听闻药师琉璃光如来名号，能以至真虔诚之心摄受修持，不生疑惑，如堕入恶道中，是没有这种可能的。阿难，这是诸佛极深境界之所知，难以坚信悟解。你现在能接受，应该知道这是如来的威力加持的缘故。阿难！一切的声闻、独觉，及未登地的各阶菩萨等人，都不能真的坚信悟解，只除一生补处等级的菩萨。阿难！人身难得，能于佛法僧三宝中，信敬尊重，更为难得，而得闻药师琉璃光如来名号，又更难于此。阿难！那药师琉璃光如来，无量的菩萨行，无量的善巧方便，无量的广大修愿，我就算用一劫、或比一劫更多的时间来详细讲说，劫可很快过完，而那佛的行、愿、善巧方便，却没有讲得完的时候。”）
尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：大德世尊！像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母，亲属，朋友，知识，涕泣围绕。然彼自身，卧在本处，见琰魔使，引其神识，至于琰魔法王之前。然诸有情，有俱生神。随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时彼王，推问其人，算计所作，随其罪福，而处断之。时彼病人，亲属知识，若能为彼皈依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，燃七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日。彼识还时，如从梦觉，皆自忆知，善不善业，所得果报，由自证见，业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。是故净信善男子善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养。
（这时，大众中有一大菩萨，名叫救脱，便从座位上起来，偏袒右肩，右膝跪地，弯腰合什，而对佛说道：“大德世尊！像法时期，有些众生，为各种疾患所困害，久病羸瘦，不能饮食，唇干喉燥，能看见各种灵界暗物，临死的征兆显现。他的父母、亲属、朋友、善知识等，流涕哭泣而围绕着他。但他自己的身体卧在原本在的地方，却见琰魔法王的使者来引导其灵魂来到琰魔法王之前（注：无论怎么看，这儿的琰魔法王就应该指阎罗王）。本来各众生，都有一个与他同生的神灵，会随他的所作所为，或是罪业或是福德，都详细地记载，全部交给琰魔法王。这时，那法王审问此人，计算他的所作所为，根据他的罪业福德，而作出判决。这时，那个病人的亲属及善知识等，如果能为他皈依药师琉璃光如来，请来僧众，不断的读诵此经，并点燃七层的灯，悬挂五色续命神幡。如果能做到这样，他的灵魂就可以得以返回，就象在梦里，明明白白地自己能看见。或经过七天，或二十一天，或三十五天，或四十九天，他的灵魂重新返体时，就象从梦中醒来，都能自己记忆知晓善与不善业所得的果报如何。由于自己亲身证见各种业力果报的缘故，一直到命终的时候，再也不造作各种恶业。所以净信不疑的善男子善女人们，都应该摄受修持药师琉璃光如来名号，随自己的力所能及，恭敬供养。”）
尔时 ，阿难问救脱菩萨曰：善男子，应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来，续命幡灯，复云何造？救脱菩萨言：大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒。应以饮食，及余资具，随力所办，供养比丘僧。昼夜六时，礼拜行道供养彼世尊药师琉璃光如来，读诵此经四十九遍。燃四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前，各置七灯，一一灯量，大如车轮，乃至四十九日，光明不绝。造五色彩幡，长四十九搩手。应放杂类众生，至四十九。可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。
(这时，阿难问救脱菩萨道：“善男子，应该如何恭敬供养那国世尊药师琉璃光如来？续命幡灯又怎么制作？”救脱菩萨道：“大德！如有病人想解脱疾病痛苦，应该为这个人七天七夜摄受修持八关斋戒；并应该用饮食及其他资财器具，随自己能力置办，来供养僧人；还应该一天24小时，礼拜绕佛供养那国世尊药师琉璃光如来，读诵这部经文49遍；点49盏灯：制作那如来的塑像或画像七个，每一个像前，各放置7盏灯，每一盏灯的宽度，要大到象车轮一样，如此一直燃照49日，光明不中断；还要造五色彩幡，长四十九搩手；还应该放各种众生，至49日；就可度过这危厄劫难，不被各种凶横恶鬼所侵持。”）
（注：搩手：五指张开，拇指尖到中指尖的长度。）
复次，阿难！若刹帝利灌顶王等，灾难起时，所谓：人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情，起慈悲心，赦诸系闭。依前所说，供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根，及彼如来本愿力故，令其国界，即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情，无病欢乐。于其国中，无有暴恶。药叉等神，恼有情者，一切恶相，皆即隐没。而刹帝利灌顶王等，寿命色力，无病自在，皆得增益。阿难！若帝后妃主，储君王子。大臣辅相，中宫彩女，百官黎庶，为病所苦，及余厄难；亦应造立五色神幡，燃灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香，病得除愈，众难解脱。
（“还有，阿难！如果刹帝利灌顶国王们遇有灾难发生时，比如：民众发生瘟疫的灾难，他国侵略逼迫的灾难，国内造反的灾难，星宿天相变怪的灾难，日月薄蚀不明的灾难，突发风灾水灾的灾难，农时不下雨的灾难（即旱灾）。那些刹帝利灌顶国王们，这时应该对于一切众生生起慈悲心，大赦各种犯人；并依前面所说的供养的方法来供养那国世尊药师琉璃光如来。因为这个善根以及那如来的根本大愿的神力的缘故，使他的国土内即可得到安宁，风调雨顺，粮食丰收，一切的众生，无病而快乐；在他的国土中，没有凶暴残恶的事件；药叉等神灵，触恼众生的这些灵类，及其他一切的恶相，都会消失；而刹帝利灌顶王们自己的寿命体质，会无病自在而都得到增长。阿难！如果皇后、妃子，太子、王子，大臣、辅相，中宫、彩女，百官、黎民，被病折磨及有其他的灾难，也都应该制作五色神幡，点灯长明，放生各种生灵，洒各种花，烧各种好香，疾病就可得到解除而痊愈，其他各种灾难也得到解脱。”）
尔时阿难问救脱菩萨言：善男子！云何已尽之命，而可增益？救脱菩萨言：大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命，不经苦患。阿难问言：九横云何？救脱菩萨言：若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死，而便横死。又信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福祐，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死。入于地狱，无有出期，是名初横。二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人，夺其精气。四者横为火焚，五者横为水溺，六者横为种种恶兽所啖，七者横堕山崖，八者横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困，不得饮食，而便横死。是为如来略说横死，有此九种，其余复有无量诸横，难可具说。
（这时，阿难问救脱菩萨道：“善男子！为什么已经要耗完的寿命，还可以得到增长？”救脱菩萨道：“大德！你难道没听到佛祖说过有九种横死吗？所以劝他们制作续命幡灯，修积各种福德，因为修得福德的缘故，终其一生，都不会承受痛苦灾难。”阿难问道：“九种横死是指什么？”救脱菩萨道：“如果有众生得的病虽然比较轻，但是没有药及能看病的人，或者即使遇到医生，开出的却不是对症的药，本来是不应该死的，因而却横死了；又有相信世间邪魔、外道、妖孽等类的法师，乱说其人祸福，便作恐慌的行为，心性不正，求卜问卦而测祸，杀各种众生来祈奏各种神明，召唤各种魍魉，乞请祂们降福护祐，想借此而延长寿命，终究不能实现。因为愚痴迷昧，相信邪法颠倒见解，便使自己横死，堕入地狱，没有出来的时间定期，这是第一种横死。第二种横死是被刑法处死。第三种是狩猎嬉戏，耽于性欲，贪嗜酒味，放逸无度，横遭灵界凶灵夺去精气而死。第四种横遭火烧而死。第五种是横遭水溺而死。第六种横遭各种野兽咬死。第七种是横遭坠崖而死。第八种是横遭中毒而死。有这么个九种，其他还有许多种横死，很难一一详说。”）
复次，阿难！彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒，琰魔法王，随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。
（“还有，阿难。那琰魔王主管世间众生的名册记录。如果有众生，不孝而犯五逆罪，破坏凌辱佛法僧三宝，败坏君臣纲常，毁坏性戒，琰魔法王，根据他的罪业轻重，考量而处罚他。所以，我现在奉劝各众生，点灯、造幡、放生、修福，使自己解脱各种痛苦灾厄，不遭受各种劫难。”）
尔时，众中有十二药叉大将，俱在会坐．所谓：宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将，此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属。同时举声白佛言：世尊！我等今者，蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐，随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属，卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求，悉令满足，或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。
（这时，大众中有十二个药叉大将，都在大会中坐着，叫做：宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将。这十二个药叉大将，人人各有七千个药叉作为亲眷、下属。他们同时发声告诉佛道：“世尊！我们今天蒙承佛祖的威力，得以听闻那世尊药师琉璃光如来名号，不会再有堕入各种恶道的恐惧，我们一起，都同一心意，直到寿终，都归皈佛法僧三宝，立誓必当承担一切众生，为其作不求回报的利益，大增他们的安宁快乐，随便在什么村、城、国、邑以及空闲的树林中，如有流传发布这篇经文，或者还摄受修持药师琉璃光如来名号并恭敬供养的，我们及我们的眷属将护卫这个人，都使他解脱一切的苦难，各种他有的愿望祈求都使他得到满足。或者有疾病灾厄而祈求度过而解脱的，也应当读诵此经，以五色的丝线，结成我们名字，等依他的愿望实现后，然后再解掉这个绳结。”）
尔时，世尊赞诸药叉大将言：善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。
（这时，世尊称赞各药叉大将道：“好啊！好啊！大药叉将军！你们想回报那世尊药师琉璃光如来恩德的话，常常应该象这样利益安乐一切众生。”）
尔时，阿难白佛言：世尊！当何名此法门？我等云何奉持？
（这时，阿难问佛道：“世尊！应该如何称呼这个法门？我们应该如何敬奉传持？”）
佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德，亦名说十二神将饶益有情结愿神咒，亦名拔除一切业障，应如是持。
（佛祖告诉阿难道：“这个法门叫做“药师琉璃光如来本愿功德”，也叫做“十二神将饶益有情结愿神咒”，也可叫做“拔除一切业障”，应该这样传持。”）
时薄伽梵，说是语已，诸菩萨摩诃萨及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
（那时，佛祖说这些法后，各大菩萨及大声闻、国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、其他灵界众生等一切大众，听佛所讲法语，都满心欢喜，敬信、摄受、礼奉、实行。）
2018.07.01