（大圣府按：因有人问我此经经义，故搜此经并译出。译法主要是忠于原文字句而略取意译。白描部分以忠于原文字句为重，法理部分则意译成份加重。）

唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译

如是我闻：

（这是我亲耳听佛祖说的：）

一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身，智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰：胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨。如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。

（有一次，佛祖在王舍城的耆阇崛山中，与无数的有百千亿那由他（1那由他是1后加28个零）数量之多的大菩萨一起。（这些菩萨）都具有大智慧，既能勇猛不懈地精进又能参悟修习的窍门而善于进步，证得无法用言语描述的甚深法境，并获得极精到的阐述表达能力，无论顺境逆境内外都能如一，善于调服身心而从种种业力束缚中解脱，常能自在出入三昧境界但不灭绝救拔众生之大悲心，以惭、愧两道为身教，以智慧为导向，给众生许多的好处就象一个大宝藏，明了各种义理的真假对错，不受文字、语言的拘束及限制而能应机活用阐述教导，对于修行界与俗间事理皆能通达没有障碍，能深入了解种种事物内涵本相而又不被其所迷所限，善于分辨诸境界诸现象却能不沾染自己的清净无有之本性境界，虽然厌离生死轮回但依然参与轮回而常常护佑、引导众生，身迹周遍十方世界而著名于各世界，（但看似在轮回而）境界却一直在本性妙海定境中寂然宴坐宁息，虽然示现许多凡间身相而内在却无一刻曾入有界之中，以这样的状态在世间做种种事情来勉励救济众生，对种种众生平等教导心中常怀慈悲，对众生一视同仁而不被凡间富贵贫贱等俗相扰乱沾染，能够让自己与众生都能身心清净，已经成就了这样的无数的大功德。他们的名字是：胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨……等等。这些大菩萨肤如婴儿，相貌端庄严正，在众人中处于上座。）

尔时，观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱，殊胜见菩萨与无央数天帝释俱，虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱，大势至菩萨与无量亿梵天众俱，遍吉祥菩萨与无量婇女俱，普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦葉，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所;至佛所已，彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王，各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供养，奉上于佛、诸菩萨已，即于会中坐莲华座。

（这时，观自在菩萨与恒河沙那么多的等觉菩萨一起，珠胜见菩萨与无数的忉利天天帝帝释一起，虚空藏菩萨与无数的菩萨及无数的四大天王的及其随从一起，大势至菩萨与无数亿的梵天天人一起，遍吉祥菩萨与无数的宫女一起，普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨各与无数的菩萨们一起。这其中也有无数的佛的化身菩萨混在中间。舍利弗、大目乾连、大迦叶，象这样的各大阿罗汉与无数的声闻道的众生一起。那罗延等无数的天众，乃至象恒河沙那么多的各世界的日、月天帝，身体威光闪耀，都飞来佛前。到佛前后，这些天帝身上的威光就没办法再看到了，而只是象无数的黑墨聚在我们这个世界光芒闪射的金子周围（注：因为佛光比这些天帝的光强无数倍，所以就象太阳光芒隐没了星光）。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王等，也各与无数的眷属一起来参加这个法会。十方世界还有象恒河沙那么多的菩萨，都向他们世界里的佛主祈请而一起来到了这里，个个都拿着各种好过我们世界的各种绝妙的供养物，奉供给佛祖及各菩萨，然后在法会中坐在莲华座上。）

（本段注：1、原文“等绍尊位者”即“等着继承最高位即佛位的人”，即等觉菩萨。2、原文“无量”在佛教中是一个具体的数字单位，但读经其实不必读那么细，主要是了解法义就好，只要大概地知道是“非常多”就行。3、原文“遍吉祥菩萨与无量婇女俱”这儿的“婇女”既可以指诸天天宫的宫女，也可以指菩萨自己的宫女（菩萨也是可以有无数宫女的），从上下文义看，主要是指诸天天宫的宫女，即平常所谓“仙女”。）

尔时，胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”

（这时，胜思惟大菩萨从座位上站了起来，袒露着右肩，右膝盖着地，合掌拜佛，并问道：“世尊，我现在想请教几个法理的问题，只希望如来您能大发慈悲而允许。”）

佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问。如来不为一众生故出现世间，为欲利益无量众生而出现耳!”

（佛祖告诉胜思惟菩萨道：“好男子，你有什么想问的随你意思问。如来不是为了某一个众生所以才出现在这个世界的，是为了利益无数的众生才出现的！”）

于是胜思惟菩萨，即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”

（于是，胜思惟菩萨便对佛道：“世尊，哪些东西，是各菩萨所应该永远离绝的？哪些东西，是各菩萨应该常常严护修持的？哪些东西，是各如来现在所觉证了的？”）

佛言：“善哉!善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听!谛听!善思念之，当为汝说。

（佛祖说：“好的！好的！好男子，你凭如来威猛神奇的力量，才能问我这么深奥的法义。仔细听！仔细听！好好地揣磨领悟，现在就为你解说。）

“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓嗔怒。如是一法，是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法，是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。”

（“好男子，有一样东西菩萨应该绝离，就是欲贪。好男子，这个东西，是各菩萨所应该永远绝离的。还有嗔怒、愚痴、我执、疑惑、憍慢、懈怠、惛眠、爱著，也是如此。）

“善男子，汝复问我：“何者一法，是诸菩萨应常护持?”善男子，谓诸菩萨非己所安，不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生，自重资财不应偷盗，自护妻室不应侵他，如是等行皆名一法。善男子，若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐，乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言：‘非己所安，不加于物。’如是一法，是诸菩萨应常护持。”

（“好男子，你还问我：‘哪些东西，是各菩萨应该常常严护修持的？’。好男子，是各菩萨不是自己乐意的事，就不对他人做。如果各菩萨能够严守持护这一条，就是能够持守所有如来的一切禁戒。什么原因？因为如果自己爱惜自己的性命那就不应该杀害其他众生的生命，如果自己看重自己的资产钱财那就不应该去偷盗他人的东西，如果自己爱护自己的妻子那就不应该去侵犯别人的老婆……这些情况都是同一个道理。好男子，如果是敬奉信受如来说法的人，对于这一条应该时常记念。什么原因？因为没有众生会喜欢痛苦，凡是有所作为都是为了求得安乐，甚至菩萨求无上正等正觉，也是为了自己及他人都能获得安乐的缘故。好男子，因为这样的道理所以我说这句话：‘非己所安，不加于物。’象这一条，就是各菩萨应该常常严护修持的。）

（注：“非己所安，不加于物”即儒家的“己所不欲，勿施于人”，意义完全相同。）

“善男子，如汝所问：‘何者一法，是诸如来现所觉了?’善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉，一切法无灭是如来觉，一切法离二边是如来觉，一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉，一切法从因缘生是如来觉，因缘之法犹如电光是如来觉，以因缘故而有诸业是如来觉。”
’
（“好男子，象你所问：‘哪些东西，是各如来现在所觉证了的？’好男子，没有一丁点东西是如来觉证了的。什么原因？因为如来觉证的就是没有什么觉证。好男子，（如果一定要勉强说说，则）一切东西（无论有形无形有象无象）没有出现过是如来所觉证的，一切东西（无论有形无形有象无象）没有消失过是如来所觉证的，一切东西脱离包含有两个及以上不同的概念的状态是如来觉证的（注：只要有人的意识中事物或概念还能有不同位置或角度或内涵的区别即是二边，比如左右、上下、内外、刚才现在即将、动静、虚实、有无、觉与所觉，及只要还有一个文字、一个概念、一刹意念、一丝觉照均还在二边之中），一切东西不是实有的是如来觉证的。好男子，一切业相业象的空寂自性是如来觉证的，一切东西都是因为因及缘和合而聚生的是如来觉证的，因缘聚生的法则也象电光一样是无实性而虚无的是如来觉证了的，因为因缘所以有种种业象业相的产生与运转是如来觉证了的。”）

（本段注：如来证无所证，正确的理解是：如来有所证，是有得到的，但得到的既不能称为实物也不是纯为一种境界，因为得到的是一种实相与境界合一的状态。实相即境界，境界即实相。且如来处于那个境界或回归那个实相之中时，处于一种没有任何的意识、概念的状态之中，且连“觉”这个概念与行为也没有。因为有觉，就必须有一个东西去觉另一个东西，那就是两种事物共存，就是二边，就不是真本性境界。强行比喻，就象一盏X光灯，如果它是有意识地去照其他东西，无论它照见了什么，那么就肯定分成它及它所照见的那个东西，那么这世界肯定存在两个东西，这就处于二边境界中。如果这盏灯没有了觉照的意识，那么它光所到之处，无论是照到事物的表相还是已经透视到内部，只要它没有起意识，那么它就得到两个状态或称境界：一、所有的事物的内外都被它的光所通透（这得假设这个光可以照到宇宙中的一切世界。所照范围的大小，即菩萨境界高低，即“诸圣贤以所知量而有差别”），光是明明白白地了知这个宇宙的一切的。二、但是并不起意识认为“我”了知了一切，而只是无意识地通透，一切都处于未有意识分辨之时。因为没有意识，也就无“我”及“其他”等等概念，也更不可能有“我在这样的境界之中”这样的念头，就更不可能有“我证到了”“我得到了”这样的念头，因为什么意识都没有，所以叫“无所得”。注意是什么意识也没有，如果还有一个“我证到了无所得境界”，则这个念头即是得，则不是真境界。所以如来有证到东西，但在这个证到的东西或称境界状态中，不会产生有得到什么的意识。这是一种无得而全知、无所分别而又湛然寂明的境界。“常、乐、我、净”：“常”即此境界能恒常不变，无论是外在如何变化及肉身如何作为（包括有意念活动），这个境界都是可以保持不变的，内在与外在是不相干扰的。“乐”，以无所有、无有执著的原因，处于安宁之中，这个“乐”字更确切地讲应该是“宁”字，“乐”是针对未悟之时烦恼不停而痛苦不断的阶段相对而言，但真实境界中不会有“乐”这样的情绪与心理（因为连意识都没有）。“我”，一切皆觉照而无分辨，所以无我相无他相，但正因为如此，所以整个一体均是“我”，万物同一，但在境界中也不会有“我即宇宙、宇宙即我，万物同一、人我同根”等等概念，因为境界中没有意念没有概念没有分别。“净”，虽不分辨，虽没意识，但湛然清明，纤尘不染，是为“净”。）

“善男子，一切法性普光明藏是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱是如来觉，一味解脱是即名为普光明藏。

（“好男子，一切事物的本原‘普光明藏’是如来觉证的。好男子，什么原因事物的本原叫‘普光明藏’？好男子，修行界的法理与世间的道理都是从它生出，就象母胎怀育孩子所以叫作‘藏’。如果智光生发时能够返照其本原，这种事物本原就可被般若波罗蜜多这种方法摄掘出暗藏状态，因此叫作普‘光明’藏。好男子，一切事物象梦一样虚幻象火焰一样无实性是如来觉证的。好男子，各事物真实本原全部同等得以解脱是如来所觉证的。全部同等得以解脱便叫‘普’光明藏。”）

“善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文词之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”

（“好男子，一相法是如来觉证了的。什么叫一相？就是万物无来无去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。好男子，万物真实本原本来是虚无，没办法打比方，不是文字所能够阐述的。这些义理，是各如来现在所觉证了的。”）

当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻、辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地，无量菩萨得百千三昧，无量众生悉蒙利益无空过者。

（当佛祖说出这庄严王离文字普光明藏法门的时候，有十地菩萨的能力所能察见的那么多的象微尘数量一样的众生都发成就无上正等正觉如来境界的心志。又有象这么多微尘数量的众生，都发成就声闻道、辟支佛道的心志。又有象这么多微尘数量的众生，在地狱中都脱离苦难而转生到人界及天界。无数的菩萨证入初地境界，无数的菩萨证得百千三昧境界，无数的众生都蒙受好处没有落下的。）

尔时，佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”

（这时，佛祖告诉罗睺罗道：“好男子，我这个法门你应当信受奉持。”）

说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”

（说这话时，法会中有九十亿大菩萨，承蒙佛祖的威猛神奇的力量立即都下了座，告诉佛说：“世尊，我们发誓定当信受奉持如来所说的法门要义，在这个娑婆世界将败坏之时，见有人时便为他流传阐述。”）

尔时，四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”

（这时，四大天王告诉佛说：“世尊，如果有能够修持这个经典的人我就护佑他，让他志向心愿都可得到满足。为什么呢？能修持这个经典的人是佛法的可造之材的缘故。”）

尔时，世尊普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍，决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛、菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕，彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏，当知是人得宿命智，当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪，闻是经已，书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”

（这时，世尊看了一眼全体会众，并说道：“各位仁者，我这次说的非常深奥方正广大稀有的法门，不是各种众生中只有一点善根的就能听从信受的。如果能听从信受则就是服伺供养于我，也是承担了无可比拟的菩提正果（注：即佛果）。这个人将会阐述表达能力通达无碍，必定生在清净的佛国之中。这个人临终的时候肯定会亲自见到阿弥陀佛、菩萨们示现在他面前。我现在在这个耆阇崛山中被菩萨们所共同围绕，他临终时也会看到这样的场景。应该知道这个人便是已经得到了无尽的法门奥义，应该知道这个人会得到可以查看前生往世的能力，应该知道这个人不会再堕恶道（注：牲畜、饿鬼、地狱三道）。好男子，我今天说这个一切世间难以相信的法门，假如有众生普作过五逆的大罪，听了这个经文之后，书写、修持、朗读、背诵，并为其他人解说经义，所有的业障都得到消除，终究不会领受地狱恶趣的苦难。这个人便被佛菩萨们所护佑记念，以后诸生肉身各根具足无残，承蒙佛力灌顶得五眼清净。好男子，简而言之，我看这人已经成就佛道。）

（本段注：1、五逆大罪。杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，都是要堕阿鼻地狱的罪。2、五眼。肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。）

佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻、天龙八部，皆大欢喜，信受奉行。

（佛说完这经后，胜思惟等一切菩萨，还有各声闻、天龙八部等，都满心欢喜，坚信地接受并恭敬修持。）

2018.03.24